转：红山玉器收藏与鉴赏（原文为陈逸民老师所写＜红山文化玉器收藏与鉴赏＞一书）

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   牛河梁的女神像，不见帽子的形状或发．东山嘴的女神像只有躯体，没有头像。而徐鹏志收藏的陶塑女神像，头部其中一个头部中空，头顶呈三角形，头顶上用线条绘出三角和圆的图形，似为女神的头饰。眉毛、鼻和耳为堆塑而成，眼和嘴却采用了透雕的技法。另一件为扇形头顶，实心，头部呈扁平同前面的那个一样，堆塑出眉、耳、鼻和趁雕出眼、嘴。这件雕像不仅有头部，还有躯体，头部和身体躯干可以分离，粗干上堆塑出双乳。这两件写实的陶塑人像展示了红山文化先民们非凡的艺术,红山文化还有一些老人的写实雕像（见图32-5）。这件雕像袖手蹲坐，首大体小，梭形眼，尖耳朵，两手笼袖，一副怡然自得的样子。颈上的穿孔也说明它是挂件。红山文化的这种雕像应该是生命崇拜的产物。在原始社会，生存环境相当恶劣，生命的短促是一个普遍现象，长寿的老人很少很少。人们期望长，反映在其玉器中，就创作了这样的小玉雕，挂在身上，以期得到保护。

  

   艺术总是从观察现实、表现现实开始的，写实的红山文化人像就是这种开的艺术。

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之三十三《红山文化龙首雕像》

 

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   红山文化龙首神像一般分成两类，一类是龙首人身，另一类是玉猪龙.

   

   龙首神像都有一个共同的特征，即都有鸭嘴兽一样向前突出的嘴巴，这种,移状的嘴显然是从猪的嘴演变而来。这是一件猪龙首跪身神像，上面的头部是我们常见的玉猪龙，下面是一个下跪的人的身体，猪尼首尾联结，猪尾圆球状突起，很像人的前胸或者乳房，仅手捧着圆球状的猪尾。我们知道，猪龙是红山文化时期出现最多的玉雕制品之一，许多专家认为这是权力的象证，也是部落的标志。而在随后发现的一些红山文化玉雕，我们发现了一些猪龙和其他动物或者人像相结合的长雕，猪龙似乎成了某种雕塑符号，用以表达某种特定的含义。这样的雕像应该是红山文化晚期的作品，在猪的崇拜的过程中，已经在原始氏族中逐渐出现了龙首人雕像。

   

   这件雕像较小，而且龙脊上有对穿孔，所以它也应该是胸前的挂件。说明了先民们已经从动物祟拜发展为偶像祟拜。另一件龙首神像。梭形鼓眼，这种龙身和人身合一的雕像，说鸭形嘴巴，圆突状前胸，两手捧球，这是与上一件相同的特征。但是它又有自己独特的个性，龙首不是块形，也就不存在猪龙首尾相联的问题，下面的身体呈蹲立状。最为奇妙之处，就是龙首的脑后还有一个小小的狩首。这种双首形的玉雕，我们已经发现几件，它究竟表达什么意思，很费专家的脑筋。从图中我们可以清楚地看出它在颈部也有穿孔，因此它也应该是挂件。

   

   龙首带翅狩身器。这件玉器的造型设计比较奇特，集龙首（想象中的动物）、翅膀（飞翔的动物）和兽足（地上的动物）于一身。龙首前冲，鸭状嘴上两个微凹的孔明显是猪嘴的痕迹，头顶有三条凸弦纹；翅膀高耸，三条凸弦纹苍劲有力；腿弯曲，爪呈钩状。整个玉器呈现俯冲扑食的姿势。这种把各种动物最有力量的肢体组合在一起的意念，代表了红山文化先民极想具备这些力量的意志。这种动物在自然界并不存在，但却存在于先民们的脑海之中，隐隐约约反映了先民们与自然抗争的决心。这件玉器也是挂件，因为在它的颈部也有一个穿孔。

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   龙首人身像，其龙首的特征和上面介绍的两件有异曲同工之处，整个雕像呈蹲坐状，不同的是神像双手捧着一个器物，究竟表示首节还是头冠，很难描述。同样，它的脑后也有穿孔，也应该是挂件。

   

   这些龙首雕像体形一般不一大，大约在40毫米左右，脑后都有象鼻状穿孔，应该都是挂件。对于这些雕塑的探讨，应文化其它龙形系起来。从“弧”“块”形龙，再就是说红山文化拜、图腾崇拜到偶红山文化时期的文明的上层建筑在逐步发集团也在逐步形成。化已经出现了专门从事祭祀的阶层，它们既是部落的首领，也是部落的祭师，他们已经不再从事部落的生产活动，而专职从事部落的祭祀活动，用现代话语来说，他们是在从事部落的精神文明建设。这些龙首玉雕像的出现正是为了适应原始部落的心理需求和祭祀需要而制作的。因此说，红山文化已经跨进了文明的门槛。

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之三十四《红山文化玉顶鸟龙首女神像》

 

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    红山文化顶鸟龙首女神像，是一件令人叹绝的雕塑！作品为淡绿色灿玉雕成，表面已被沁成黑色，经过长期盘玩，已露出白色沁斑和绿色玉质。

   

  雕像头上顶着一只神鸟，雕像的头部硕大，几乎占整个雕像的一半，整个头部被塑成龙首状，鼓眼，鸭嘴，无鼻，两耳平贴。红山文化玉雕中经常有这种鸭嘴状的狩首，因此，有的报道据此认为我国远古时代生存着鸭嘴兽。其实，鼓起的鸭嘴，这是红山文化时期用以表现龙首的一种雕塑语言，从“C”字龙的嘴我们已经可以看出端倪，其形状可能是由猪的嘴演变而来。女神的乳房突出，凸肚、肥臀，脚底打磨平整，使整个女神像能立起。女神像全身有五个对穿孔，腋下两个，腿间一个。因为手臂被塑造成环在肩上，两个手臂又各环成一孔，这五个孔把女神的形体巧妙地分割。这件女神像高有150毫米，比一般的雕像要大些。而且，她头后没有系绳的穿孔，显然不是挂在身上的缀件，这种蹲立的红山文化雕像应该是一种用以崇拜的偶像。

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   值得关注的是女神头顶的鸟。鸟首上雕出圆眼、尖嚎，鸟尾高耸，尾上有丫字形纹饰，两翅的凸弦纹充分显示“黑、细、直、挺”的特征。鸟停在女神头顶的中央，给人一种俯瞰一切的感觉。在红山文化的小雕像中，我们也发现过头顶立鸟的神像，这些头上顶鸟的神像，究竟要告诉我们什么呢？

   

   无独有偶，在内蒙古自治区发现的岩画中，我们也可以找到人头中央顶鸟的图案。看来，在内蒙古地区史前时代，原始先民们经常表现人头顶鸟的主题。鸟为什么会受到红山文化先民的青睐呢？

   

   鸟可以自由地翱翔天空，鸟的这种进化而来的本能，被原始人类视作一种神奇的力量，他们以会鸟有沟通天地的能力，原始人类总是认为神是居住在天空之中，而人是居住在地上，鸟因为能在天空中飞翔，原始人类当然就认为鸟是能和神对话的动物了，这样，鸟就被人类赋于沟通人和神的使命，鸟能飞翔的本领使鸟在原始人类心目中的地位被神化了。他们在雕塑鸟的形象时，特别注意表现鸟的翅膀和尾巴，这件女神像头上鸟的造型，高耸的尾巴和挺拔的羽翅最为醒目。在原始人类中，他们往往认为，鸟在天空中能够看到一切、听到一切，而这种力量的来源就在它的翅膀和尾巴之中。同时，原始人类还认为人的灵魂和躯壳是能够分离的。人死后，灵魂会飞出躯体，就像鸟飞在天空中一样，鸟也就被看作人类灵魂的化身，更是祖先灵魂的化身，总之，鸟成了巫师通神的助手。在这种意念的控制下，原始人类在玉器创作中当然要塑造鸟的形象。这样，当红山文化先民们在塑造部落膜拜的偶像时，为了沟通和天神的联系，也为了沟通和祖先的联系，他们必然会创作出头上顶着鸟的神器。

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   这件顶鸟女神像，还使我们联想起这样的神话传说，在古籍《拾遗记》里有这么一个故事：

       

   少昊以金德王。母日皇娥，处魏官而夜织，或乘俘木而昼游，经历穷桑苍茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，……帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结燕茅为族，刻玉为鸿，里于表端；言鸿知四时之候……及皇娥生少昊，号日穷桑氏，亦日桑丘氏。时有五凤，随方之色，集于帝庭，因日凤鸟氏。

   

   我们已经说过，在我国早期的神话传说中，隐含着我国早期文明的信息，这些信息，虽然存在着夸张和臆会，但是我们还是能从中找到早期文明的蛛丝马迹。在上面这段文字中，我们注意到，这是少昊氏由鸟所生神话的一种表述，从文化人类学的角度来说，也就是说少昊氏是以鸟为图腾的部落。而“刻玉为鸡”，说明了这个部落是以鸿作为自己的图腾，并且用玉来制作自己部落的图腾。同时，这个部落还处于母系社会，他们的祖先少昊只知其母亲皇娥的名字，而不知其父亲的名字，因为“白帝之子”只是一个虚名而已。我们回头再来看看这件玉顶鸟女神像，硕大的乳房是生殖祟拜的标志，这也是母系社会的特征，而头上顶鸟，是不是女神和鸟的结合？而女神特有的龙的嘴巴，是当时一种特殊的雕塑语言，它是由猪的嘴巴演变而来，用以表达红山文化时期许多图腾的脸部特征。由此可见，皇娥和少昊的传说与顶鸟女神像的时代相吻合，也就是说，皇娥和少昊的时代和红山文化的时代相吻合。

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   红山文化玉顶鸟龙首女神像，应该是红山先民的膜拜对象，她的出现，说明红山文化还处在母系社会之中，生殖祟拜和祖先祟拜是那个时期的普遍现象，而猪的豢养也已经是部落中的普遍现象，所以猪的形象已经开始向龙的形象转化，龙的图腾已经出现在氏族的偶像之中。

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之三十五《红山文化太阳神像》

 

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   红山文化太阳神像曾经在瀚海拍卖行标出惊人的242万人民币的高价，而其大小只有7 ．7厘米，这件神像玉质晶莹，造型奇特，虽然器型不大，但还是颇受行家的好评。从图上我们可以看出该件玉雕双首并列，头部有角状突起，龙首人身，整个神像呈蹲坐状。

   

   为什么像这样头部开叉有角的龙首人形玉器被定名为太阳神呢？红山文化时期是否存在着太阳崇拜呢？

   

   钱益中和韩连国先生认为这样的玉雕作品不应该称之为太阳神，它们应该是牛首神器。无论是它们的脸部特征还是它们头上的开叉，都是明显表现了牛首的特征。开叉和头部的确像牛角，而脸部表现的也的确像牛的脸。我们来看看另外一件玉雕太阳神器。这件玉器体形硕大，背后没有穿孔，呈跪坐状，能竖起。因此它不是挂在胸前的缀件，而应该是一件偶像类的玉雕。其头部的角状器虽然没有开叉，但脸部的雕塑完完全全是牛的特征。额大嘴小并向前突出，眼鼓起，头上两角并拢，不是牛头是什么？因此说，钱、韩两位先生的见解显然是正确的。他们认为，牛作为一种与人类关系密切的动物，在红山文化时期已经成为其中一个部落的图腾，这个部落的玉雕作品中，也就一定会出现牛的 雕像，然后发展为牛和人身结合的雕像。

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   当然从红山文化玉释，但是它还需要其他方葬中，我们曾经发现了骸骨。不过，我们还是认玉器是不错的，同古发掘的新发现。

   

   我们再来看，它也与己经介绍的一件特征有了明显的变突起开叉，而其头顶的突起没拢着。其次，额大明显，嘴巴已经不形，有点像红山文现特征，还是牛状眼。这件玉雕牛首神个造型明显是那一件还有较大的。

   

  上海的一个收藏者玉牛人器，沁色十分美艳，其雕工也曾经发表过一件玉熊人，另一件太阳神像翰海拍卖的那一件，但我们相信其间的联系。虽然作品出发的研究，支持这种解释面的支持，因为在红山文化墓猪的骸骨，还没有发现牛的为这类玉器定名为牛首时，我们也期待着考查另外一件老别子是一件牛首神器。

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   但牛首神器相比，其脸部切的关系，我国古代神话中的后翌射日，就是这种密切关系的最好说明。在这个神话中寄托了古人征服太阳的愿望，这是人类最大胆的愿望，更多的时候，人类是恐惧太阳和崇拜太阳。在我们这个星球上，差不多所有的民族所有的文明都产生过太阳崇拜的原始神话，红山文化也不例外。牛和太阳．这两个看上去风马牛不相及的物体，由于都是农业收成的决定因素，原始先民完全有可能把两者联系起来，一起崇拜。牛角逐渐分叉并列，牛嘴逐渐演变成龙嘴，牛的造型逐渐夸张和变形，成为我们现在命名为太阳神的造型。

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