转：红山玉器收藏与鉴赏（原文为陈逸民老师所写＜红山文化玉器收藏与鉴赏＞一书）

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   两件玉器，从受沁的情况来看几乎如出一辙，都弓经沁成鸡骨白色，且表面钙化严重，呈麻状疏松。在用水煮沸半个小时后，都会逸出难闻的尸臭味。其中的玉璜，煮沸后取出、擦干，放在一个透明塑料盖的盒子里，一个小时以后发生了奇异的现象，塑料盖上出现了一个和玉璜大小、、形状一样的璜，仔细一看，原来这是水蒸气在塑料盖上形成的一个雾状水气这个现象说明，埋藏在地下五千多年以后，玉璜本身的水分已经完全被吸干，在放人水中煮沸的过程中，它吸收了大量的水分，取出后，尽管表面擦干，但里面仍然吸足了水，放在塑料盒子中，由于水分的蒸发，使得透明的盖子上形成了一层薄雾，这样一个启示，其形状和散发出水气的玉璜一模一样。这个璜的雾影，用这种消毒的方式，通过气味和水蒸汽的蒸发这些物现象，也可以鉴定古玉的真假。当然，前提条件是，这件古玉受沁、钙化特玉质疏松。也有的收藏家想盘磨这类玉器，但考虑到它整个受沁情况，以及需要保护这样的标本，就没有盘磨。可以想象，这类的玉器，稍经盘磨，就会变色，要全部盘出，可能不是一辈子能解决的事情。遗憾的是，没有把雾影的照片摄下来，否则也是收藏古玉的一件趣事。

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之二十一《红山文化的海贝》

 

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   红山文化时期，由于生产的发展，已经出现了简单的交换，而且，这种交换已经摆脱了以物换物的最简单的方式，因为，在红山文化的墓葬中已经发掘出用作货币的海贝。在内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆沟遗址的发掘中，一次胜出土了290件贝壳，其中三分之一的贝壳上有人工钻孔的痕迹。这么多的海贝一次性地出土，清楚地说明了海贝已经不再是装饰品，而是作为商品交换的等价物，作为主人财富的象征，和墓主人一起埋葬。红山文化出土的海贝，同明代中叶还在云南地区使用的贝币相比，两者的形状十分相似。

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之二十二《红山文化玉鳖》

 

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   鳖在自然界中是长寿的动物，红山文化的先民们可能在自己的观察中已经其身体为六边形，素面无纹，腹部平坦。伸头的一件，头呈圆形，嘴端尖凸，也有几条隐约可见的阴线。身体呈椭圆状，也是素面无纹，而腹中央有首尾相连的直条凸脊。这两件玉鳖，都有系绳的穿孔，应该都是挂件。两件玉鳌造型比较接近，唯头有粗细之分，是否表示一公一母？

 

   我们再来看看其他几件玉鳖，其中一件玉鳖呈碧绿色，近乎于玛纳斯玉，雕工简朴，形状可爱。另一件玉鳖非常特别，其头部被雕成两个小头，在远古时期，变异动物的出现，也引起了古人的注意，这个双头鳖就是最好的说明。

 

   我们再向读者介绍一件私人收藏的玉鳖，这件玉鳖体型较大，青绿色玉，鳖作爬行状，其状憨态可掬。

 

   这些玉鳌，生前佩戴，死后随葬，紧紧握在墓主人的手中。看来，这些小巧神奇的玉鳌，是主人生前迷恋长寿的信物，也是主人死后迷恋权力的象征。

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之二十三《红山文化玉钩形器》

 

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   红山文化玉勾形器是对后世影响十分深远的玉器，商代的妇好墓曾经出土了两件玉勾形器，当时被专家认定为商代的玉器。直到牛河梁红山文化遗址的发掘和玉勾形器的出土，专家才重新认定玉勾形器是红山文化的遗物。也就是说，商代的王公贵族已经在把玩两千多年前的红山文化玉器了。

   

  无论是台湾日月坊的玉勾形器，还是妇好墓出土的玉勾形器，以及林西南沙窝子出土的一件长身如兵刃的单勾形器，都有共同的特征：有柄，边缘薄而锐利，柄的正反两面在中间都饰有瓦沟纹，勾部弯曲自然，弯勾部分中间厚，四周薄，过渡打磨光滑。为什么红山文化玉勾形器其边缘都呈薄而有刃的式样呢？不光是玉勾形器，其他一些红山文化板状的玉器，也有这样的现象。钱益中先生积黑龙江8年牧区生活的经验，认为这是红山文化时代原始先民切割兽皮的需要。红山文化分布的区域，迄今为止还是亦牧亦农的地区，五千多年前的蒙古草原和辽西地区，森林茂密，水草丰盛，原始居民以狩猎为生，他们日常生活经常要做的事情就是把捕获的野兽宰杀和切割兽皮，这种生活需要决定了他们的生产工具一定要适应这种生存方式，薄而有刃的玉器在切割兽皮时是一种得心应手的工具。从这个角度去思考，我们就不难理解，为什么玉双联璧、三联璧和玉勾云形佩等玉器也具有薄而有刃的边缘这种奇特的规律。我们还认为，玉勾形器开始是作为生产工具出现的，后来逐渐成为战争工具，演变成夏商以后出现的被称为“戈”的兵器，从戈的形状和边刃来看，它和玉勾形器是一脉相承的。当然，玉勾形器自身的演变也有从生产工具向礼器发展的趋势，这和戈后来也成为礼器也是一脉相承的。

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   玉勾形器目前仿品很多，但仔细观察当不难区别。仿品弯勾部分弯曲的弧度不够自然，特别是柄上的瓦沟纹，生涩僵硬。瓦沟纹一般十分均匀规矩，视之微凹，触之有感，用手多触摸，才能真正品味瓦沟纹的奥秘。

 

   玉勾形器曾被南方地区的博物馆从业人员疑为仿制品。其最简单的理由就是在已经发掘的玉勾形器中没有弯勾部分弧度有这么大的。其实，无论从玉质、加工工艺、沁色和残损情况来看，此件都是析互器时代的遗物，唯一引起争夜的确实是这件玉勾形器的弯勾部分，它的弯曲弧度太大了，为已知征集的和正式的发掘品所未见，器型较为奇特，故而受到质疑。其实，了解一下东北地区新石器时期玉器出土的整个概貌，我们就不会对此件的型制产生怀疑。在《辽宁东沟县后洼遗址发掘概要》中就报道了玉鸟形器出土的情况。我们可以看到其中的玉鸟形器和图23-2的玉勾形器如出一辙，只是后者加工工艺更为精细，器形更趋完善而已。

李勇

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之二十四《红山文化玉钩云形器》

 

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   红山文化玉器的独特之处，就是在它的玉器系列中，有一些其他新石器文化没有的造型，玉勾云形器就是这样的一种玉器。

   

   勾云形，顾名思义就是有勾如云的形状。从图中就可以得出这样的结论，尽管它们的外形有区别，但是，其基本还是具备有勾如云这样的特征。勾云形器一般是中间厚，四周薄，有的四边不仅薄还有刃。我们早在介绍玉勾形器时就提出过这样的认识，像玉勾云形器这类的红山文化玉器最初是用于切割兽皮的生产工具，它应该是从玉勾形器发展而来。不过，从勾形到勾云形，形状的变化可能意味着功能的转换。勾形器在发展过程中可能出现两个不同的系列，一个是自身弧度、弯勾以及大小的变化，使得勾形器最终由生产工具发展成为戈一类的兵器；另一个变化是多个勾形的重复配置，形成比较复杂的形状，成为新的器型，就是勾云形器。而勾云形器更多地具有装饰的作用和礼器的功能，这从它出土时放置在墓主人的胸前，我们可以作出这样的推断。

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   勾云形器一般上下、左右对称，也有以一个大单勾为中心，再向四周放射出大大小小的旋勾的勾云形器，还有的勾云形器两边带双并连的尖齿。这类玉勾云形器充满着生命的张力，象征着红山文化时期人类对生命的渴望和追求。勾云形器应该是玉勾形器向玉兽面纹佩饰过渡的类型。

  

   勾云形器中间有一个或者两个圆突，或者称之为单勾或双勾，它的正面打磨出和器形走向一致的瓦沟纹，背面无纹，但也有两面都打磨出瓦沟纹的玉勾云形器。它们的背面一般都雕有象鼻孔，也有正反面对穿的孔。如果我们仔细观察，就会发现，许多玉勾形器的中间圆突的内旋弧度中，其转弯处往往会呈方形，即弧度不圆滑而出现一个不明显的角度。这种现象，在兽面纹佩饰中，也会出现，可能是原始工具在加工玉器时定位不准造成的，务必留心观察这个，切不能把这种现象误认为是现代仿品而弃之。

   

   玉勾形器的仿品很多，像前面我们在红山玉器的真伪一节中已经介绍了一个勾云形器的仿制品，读者自己可以对比研究。这类仿制品在市场上随处可见，爱好红山文化玉器的收藏者千万不能一看到勾形器就冲动，否则极可能上当受骗。

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之二十五《红山文化玉带齿兽面纹佩饰》

 

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    在红山文化玉勾云形器中，有一种特别的器型，郭大顺先生将它们称之勾云形大玉佩或者双勾形勾云形器，而台湾的邓淑萍先生将它们称之为带齿物面纹佩饰。为了便于和勾云形器区别，我们采用了后者，将其称为带齿兽纹佩饰。同时，从中我们可以看出，它们有着从勾形器向兽面佩饰逐渐过渡的痕迹。    带齿兽面纹佩饰的种类很多，既有下面带齿的，器型就像现在的梳子，台湾故宫博物院收藏的一件就是这种器型；也有上下带齿的，不过，上面的齿仅为两个剑突，就如牛河梁第二地点一号家27号墓出土的那件；也有两侧不开沟的，也有两侧开深沟的，也有上下左右都带齿的。仔细欣赏玉带齿兽面纹佩饰，可以发现，它们是多个勾形器的重复组合，即使最为传神的兽面纹眼睛，也是由勾形器的单勾来表示的。玉兽面纹佩饰，有下面或上下带齿的，也有和两边都带齿的，其中的差别，是否意味着红山文化两个区为戈中心的存在。

   

   为什么在多个勾形器重复组合的器型中又要加上齿或者剑突呢？这个谜现在还没有找到解答提否动物锋利的牙齿使红山文化的原始先民在创作这种兽面纹佩饰时得到启示，以期获得动物牙齿一样锐利的功能？在原始先民的思维中，拥有动物的形象就能占有形象所表示的实体，也就拥有实体所具备的功能。在符猎工具比较简单的红山文化时期，人兽搏斗时人类被猛兽的牙齿所伤，是经常发生的事情，人类因此对动物的牙齿产生畏惧，进而崇拜它，神化它把它雕塑在自己的玉器上，以图获得它的功能。而带齿兽面纹佩饰作为祭祀月品是比较一致的意见，在这种祭祀用品上出现神化了的动物牙齿，就能使执余祭祀的巫师或者氏族首领拥有猛兽牙齿的神奇能力，这样，在勾云形器上出牙齿就是完全可以理解的事情了。

   

   红山文化玉器中带齿兽面纹佩饰，四侧都有尖齿，读者自体会红山文化先民对猛兽牙齿崇拜的虔诚心理。

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之二十六《老别子》

 

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   老别子，这个奇怪的名字，实际上就是内蒙古自治区通辽地区偏僻农村农民系在烟杆上的坠儿。

   

   通辽地区是个贫困地区，旱烟至今还是当地农村的主要消费品，我们在那儿随处可见将“老别子”串在腰间，烟杆晃悠晃悠地踱步的乡间老人。在这个至今没有摆脱贫困的科尔沁沙地周边地区，大风过后，草原上，沙地中经常会露出一些黑色石块，人们俯首即拾，用它挂在烟杆上，别在裤带里。

   

   这些别在裤腰上的老别子，其实就是我们所说的史前石器或玉器，开始，当地人根本不把它当会事隋，只是觉得好玩，别在裤腰上，很是方便。随着文物知识的普及，老别子才逐渐引起人们的注意，成了人们争相收藏的宝贝。类似的现象也发生在山东省昌乐县境内。当地盛产蓝宝石，开始，老百姓把这种好看的蓝色石头拴在烟荷包上用作火镰打火点烟，直到山东省地矿局的同志鉴定后，人们才知道这是我国迄今为止质量最好的蓝宝石，从此，这些不起眼的蓝石少、就平步青云成了老百姓手中的宝贝。