转：红山玉器收藏与鉴赏（原文为陈逸民老师所写＜红山文化玉器收藏与鉴赏＞一书）

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   （1)我们先来看看“C"字龙

    最出名的红山文化玉雕龙就是1971年在内蒙古自治区赤峰市翁牛特旗三星他拉村发现

的一件“C"字龙。这件“C”字龙，由绿色帕岩玉圆雕而成，龙的吻部前伸，略略上翘，嘴紧闭，鼻端截平，有对称的一双圆鼻孔，双眼突起像梭子状，整个龙体卷曲成英文字母"C"字形。但龙体刚劲有力，龙的颈部长俄弯曲上扬，使整个龙体显现腾云驾雾的动感。同样的“C”字龙，内蒙古赤峰市翁牛特旗广德公乡黄谷屯也出土了一件，此件曾经在上海博物馆举办的《内蒙古文物精品展》上亮相。

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    这件黄玉“C”字龙，玉质温润，玉的质地明显优于三星他拉的那件，但体形拉长，躯体明显偏粗，雕工略为逊色。曾经由北京瀚海拍卖行在1996年冬拍中拍出的一件“C”字龙，也堪称精品，此件无论是玉质还是雕工都十分精美，它的吻部特别上翘，与黄谷屯的那件相比，弧度更为舒畅。此件“C”字龙原藏傅家，现在花落谁家还是个谜。故宫所收藏的那条玉龙，其弯曲的弧度最大，也最细，颇像后世所用的帐钩。仔细观察这些玉龙，发现它们的颈部长俄有长有短，而以三星他拉玉龙最为精彩。《玉典》上也曾出示过一件“C”字龙，台湾地区“养德堂”也曾发表过一件“C”字龙，此两件玉质还是雕工上前面的几件。黄康泰先生收藏件红山文化的玉品，据说形态各还隐含着许多民间为没有看到实物不能我们在民间还看到一件图，无论从玉质还是雕的那件玉龙相似，可惜的是这件玉失其史前玉器的光辉。都比不上辽宁的了几十条雕龙作异，有的传说，因妄加评论。“C”字龙做工都和三星他拉“C”字龙受沁严重.

 

    观赏这些“C”字龙，我们可以发现其头部具有猪首的明显特征，即“龙"的吻部前伸，略略上翘，嘴紧闭，鼻端截平，有对称的一双圆鼻孔”。

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   这种带有猪首特征的龙，只能说明龙是由猪的形象逐渐演变而来的。很可能是在红山文化时期的社会形态中，猪的饲养已经开始，拥有一定数量的猪是部落兴旺和财富的标志，人们用猪来作为祭牲，去祈求农业的丰收，逐渐地把猪的形象抽象化和神化，最终演变成“C”字形这样被后世称为龙的灵物。因此，猪向龙的演变过程，必然是原始农业逐步发展的过程。而红山文化出土的石耙、石刀、石磨盘和石磨棒等，以及已经发掘的房屋遗址和烧制陶器的陶窑遗址，说明红山文化的先民已经开始农耕时代的定居生活。1979年发现的祭坛遗址和1983年发现的女神庙遗址，也说明了红山先民的精神生活有了长足的进步，祭神、祭祀等活动也使各种祭祀物品有了实际的需要，所以，玉雕"C"字龙的出现就是一件十分合乎情理的事情。

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  （2）“玦”形龙一般被称之为玉猪龙，也有专家把它称为熊龙。

   “玦”形龙是红山文化龙形玉雕中最多的一种，以辽宁省建平县收集的一件最具代表性。这件玉猪龙为白色蛇纹叶岩，兽耳肥大，圆睛，面都阴刻圆形目，睛边有双圈扇形眼眶，鼻间有多道阴刻皱纹，吻部稍突，齿外露，口部刻有撩牙，嘴与尾相接。现在多数专家已经约定成俗地把它们称之为玉猪龙。另外一些专家也提出了熊龙一说，认为从“玦”形龙的嘴部形状分析，似乎和熊的嘴部比较接近；更主要的是，如果“玦”形龙真的是熊龙，那么就和黄帝被称作“有熊氏”的传说暗合。

 

   我们认为这些玉雕龙还是被称为玉猪龙较为恰当。把多件玉雕龙排列在一起，它们的头部雕刻虽然有些变化，但其整个外形基本一致。双耸大耳、圆睛、鼻间有阴刻皱纹，吻部稍突，这些特征应该是和猪的形象最为接近。

   

   有人曾经作过研究，说这些玉雕龙像金龟子的幼虫，这个结论我们不敢苟同，但其思考的方法却开辟了一条新路。从这些“玦”形龙弯曲蜷缩的形状来看，我们发现，它很像动物的胚胎，尤其像猪的胚胎。我们把猪的胚胎图列于玉猪龙一边，看一看下面这些形态各异的玉猪龙，再把它们与图示的猪的胚胎进行对比，玉猪龙的各种形状几乎包括了猪的胚胎发育的各个阶段，应该相信，我们不是无的放矢地瞎说。

 

   千年前的红山先民可能以猪的胚胎为原形来创作玉雕作品吗？

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    我们的答案是肯定的。

    我们知道，红山文化分布的地域，是燕山以北大凌河与老哈河上游宜农宜牧的农牧交错地带，农耕文明的发展是伴随着牧业的发展而相辅相成的。在红山文化时期，猪的猎杀和畜养已经是十分自然的事情。在东山嘴红山文化遗址，曾经发现大量的猪骨；在兴隆沟遗址发现了15个野猪头和2个鹿头，就是最好的例子。在红山文化长达一千余年的历史长河中（如果从兴隆洼文化算起，其历史延续要数千年），红山先民在屠宰过程中完全可能发现不同阶段的猪的胚胎，它们对于这种生命的蠕动和演变还不可能作出科学的解释，他们一定是怀着敬畏之情来观察这种变化并将其神化，然后在自己的艺术创作中雕凿这些神灵之物，最终以自己的非凡想象力将其升华为龙！应该强调的是，考古发掘告诉我们，玉猪龙是挂在墓主人的胸前之物，象征着主人的某种权利。这样的墓主人很可能是部落的酋长兼巫师，他们执行着沟通天地、沟通人与神之间关系的职能，而玉猪龙就是主人的通灵之物，死后也伴随着主人长眠于积石象内。由此可见，玉猪龙的出现，是我国原始农业的发展和宗教祭祀的需要。

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   （3）第三种玉雕龙是“弧”形龙。

   “弧”形龙，由于它弯曲的弧度不大，往往被误认为其他的名称。比如瀚海拍卖公司拍卖的一件就缺称作为狩首虫身坠。根据吕军先生的研究，它们还是应该被称为玉猪龙较为妥当。“弧”形龙中有的弧度比较明显，为绿色帕岩玉琢制而成，浸蚀较重，首部已呈黄褐色。玉龙整体不像前两类一样呈“C”字形，而是弯成一定的圆弧。玉龙长70毫米，弧高30毫米，龙首硕长，嘴部前突，两爪与嘴平，如猪首啃地。嘴上有两圆弧突起小眼，两个三角形的小眼竖起头顶。两耳下侧有喇叭孔，系对穿而成。龙尾呈勾形，尾部上侧两边各有对称的瓦沟纹，从龙身底部观察，两爪与嘴之间也有瓦沟纹饰。整个龙身线条舒畅、自然，尾部弯曲有力，龙尾与龙爪成三点，能竖起龙身犹如猪甸旬在地。同上述两类玉龙相比，这种“弧”形玉龙更具猪的形象，可以说是比较写实的玉猪龙。

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   因为没有正规的发掘报告，我们还不能确认这种类型的玉猪龙是否早于“玦”形玉猪龙，但是，弧形玉猪龙应该是极具原始意义并对研究龙的起源有着十分重要意义的一类玉龙。“弧”形龙、“C”字龙和“玦”形龙，从写实到抽象，有一个逐渐演变的过程，这种演变，是与猪这种和我们人类日常生产和生活关系最密切最熟悉的动物有关。我们狩猎猪，畜养猪，食用猪，以至用猪创造出“家”这样一个“屋顶下有泵”的文字，说明我们原始先民的生活与猪实在是太紧密了。当红山文化已经出现宗教祭祀和神灵崇拜时，猪就自然而然会成为原始先民的通灵之物和权力的象征，这样猪的形象就会逐渐演变成龙的形象。可以这样说，龙形象的出现，是原始农业发达的标志，也是宗教生活的需要，当中国古代文明开始向蒙昧时代告别时，龙的形象就出现了。玉龙，它是文化的象征，也是原始社会礼制、等级和权力逐渐强化的产物，我们要感谢红山先人，他们用非凡的想象力和不可思议的工艺，为我们的古老文明贡献了各种形状奇特的玉龙，让我们在无穷的艺术探索中顶礼膜拜。

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之九《红山文化三孔器》

 

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    三孔器是红山文化特有的玉器。在红山文化类玉器中，有平首的三孔器，也有兽首的三孔器，其中较多的是猪首三孔器。

 

   三孔器的用途至今还没有被学者们认可的说法。有的认为这是一种套在手指上的作战兵器，以增大搏斗时拳击的力量。从三孔器的形状来看，仿佛支持这种说法，三个手指头穿进三个孔，撰成拳头，用三孔器打击对方，的确会造成很大的杀伤力。问题是平首的三孔器，其器型是一种较薄的玉器，手指头扣进去，虽能打击敌人，但也会划破自己的手指，打击敌人的同时也伤了自己。显然，这种说法很难获得认同。

 

   也有的说这是一种祭祀礼器，是部落首领在举行重大活动时与天对话的工兵，其两头的猪首，说明这是一个以猪为图腾的部落所使用的祭天工具。也有的说三孔器本身就是一种图腾，代表着信奉猪的部落的权力。更有的把它说成是古代传说中并封部族的图腾艺术，是并封部族的标记，因为在《山海经》中，并封部落的标记就是一头双首猪，出土的猪首三孔器，两头各塑一个猪首，这样的形象不就是并封部族最好的写照吗！猪首三孔器就是并封部族用来沟通本部族内部的心灵和加强同其他部族的联系的图腾。

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    种种解释，读者自可在猪首三孔器的玉器中寻找自己的答案，也可以探索红山文化时期我国先民的社会结构，类似这样的课题，红山文化可以提供很多的研究方向，有兴趣吗？

[此贴子已经被作者于2009-4-29 23:40:25编辑过]

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之十《红山文化玉鸟首匕》

 

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   红山文化的匕形器，已经有相当多的出土报道，有的学者据此提出了我国曾经存在过玉兵器时代，因为这些匕形器实实在在像作战的兵器。

 

  最简单的匕形器如后世没有柄的剑，一头平一头圆弧形，中间厚，两边薄而又刃，平头的一边往往钻有一孔。如小南山出土的匕形器就是这样的形状。匕形器形状的演变应该和勾形器有密切的关系，这种简单的匕形器如果一端弯曲成较大的弧度，就成了勾形器；而一端直或者略有弧度，就成了匕形器。图10-2也是三件匕形器。曾有报道，出土于林西县南沙窝子，长17厘米如兵刃的单勾形器，就是介于匕形器和勾形器的器形，现藏于辽宁省博物馆，由于它的一端有两个凹弧，也有的学者把它作为权杖之类的礼器。

 

  匕形器的收藏很受收藏家的注意。在台湾的收藏家中就有红山文化匕形器收藏的报道。我们这里介绍的一件匕形器，玉色碧绿，鸟首，通体布满白沁。此件和台湾地区日月坊的一件权杖有些相似，这样的匕形器，其刃部并不锋利，应当是权力的象征，而非实用的兵器。