转：红山玉器收藏与鉴赏（原文为陈逸民老师所写＜红山文化玉器收藏与鉴赏＞一书）

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之十一《红山文化玉丫形器》

 

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   红山文化玉“丫”形器可以说是一个令人费解的谜团。

  

  丫形，说明这件玉器的形状像个“丫”字，这很好明白，“丫”形器表面的纹饰也是常见的红山文化纹饰，瓦沟纹，平地打洼，圆圈形双眼。它的用途现在还没有定论，好在红山文化玉器中，也有许多不能解释用途的器形，我们可以暂且不论。那么，“丫”形玉器又有什么奇特之处呢？

 

   用制图学的原理，我们就台发现，“丫”形器原来是玉猪龙的展开图！侧视玉猪龙，把其弯曲的块体拉直，我们就可以发现，拉直后的玉猪龙居然就是一件丫形器。竖起的两耳就是丫形器上面的开叉，两边的环眼现在放在一个平面上，只是丫形器的躯体上多刻了许多瓦沟纹。把两个丫形器，和玉猪龙的侧视图一对比，就可明白其中的相像之处，这种相像的图形，是现代任何一种制图教课书，都可以教给学生的三视图基本原理，用这个原理绘制的图形就和上述图形一模一样。

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   丫形器的用途之谜，有的解释是作为祭祀工具，有的解释为氏族首领的权力象征，不管这些解释是否令人信服，但毕竟是在寻找解释。

 

   玉“丫”形器是玉猪龙展开图的谜团，却叫人无从着手。难道红山文化先民已经掌握三维视图的技术？难道红山文化时期已经开展制图技术的培训？还是这种图形的展开纯粹是无意的巧合，或者像有人所说是外星人的杰作。

   

   同时，将兽面纹玉牌饰和玉丫形器放到一起研究，我们又能发现，兽面纹玉牌饰又是玉“丫”形器的上半部分，只不过把丫形器的两个实心眼眶镂空而已。玉猪龙、玉“丫”形器和玉兽面纹牌饰之间的这种内在联系，究竟是工艺上的巧合还是红山文化在各种发展阶段为了适应祭祀或者礼制的需要而发生的演变，恐怕我们永远不能找到答案。

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之十二《红山文化玉攥形器》

 

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    玉箍形器，又被称为玉马蹄形器，是红山文化的代表性玉器之一。海内外流散品和正式的发掘报告都有它的踪影。

 

   介绍玉箍形器的图录很多，但是没有见过玉箍形器实物的爱好者，往往还是不能鉴别玉箍形器的真假。一般的玉器鉴定书往往是根据正式发表的考古图录，依样画葫芦地作些说明，什么尺寸大小、沁色辨别、玉质等等。有的还像模像样就器内面的线割痕作一番探讨。然而，有线割痕的可能是真品，没有线割痕的也可能是真品，相反两者都也有可能是伪品。’究竟如何判别呢？

  

   从形状上来看，玉箍形器呈长筒形，一端斜口，一端平口。斜口的口沿往往薄而有刃，而平口的一侧往往都钻有一孔。从平口正视玉箍形器，它不是一个正圆，而是一个扁圆；而较长的筒壁并非与平面垂直，而是在上面三分之一处有一个略向内弯的弧度。这两个特征增加了造假者的难度，多数仿品因见不到实物而做成正圆和两壁垂直的筒体。

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   敖汉旗博物馆收藏了一个黄玉的马蹄形器，虽然有些残缺，但对我们认识马蹄形器的形状仍然有极大的帮助。特别有意义的是，敖汉旗博物馆还收藏了一个马蹄形器的加工坯料，从这个坯料可以看到，马蹄形器的加工顺序为：先加工一个截面为扁圆形的圆柱玉坯；再将圆柱玉坯的一端加工成一个斜面；然后再将玉坯掏空。

  

   关于玉箍形器的用途，众说纷纭，有的认为用于护臂，在三门峡镜国墓发现的一件后来雕有人面纹的玉箍形器就被定为护手甲。但是红山文化出土的玉狡形器一般都比较小而不能套在手上，再说，有刃的斜口无论套在上面还是下面，都会割伤手臂，因此它不可能用作于护臂。有的把它说成是工具，装上柄很像洛阳铲，可惜它较长的筒壁有一个弧度，而不利于取土。直至牛河梁考古发掘，发现玉箍形器放置在头下，所以才将其说成是束发器。现在的问题是束发器使用时究竟是垂在脑后还是安置在头部的其他地方？如果垂于脑后，那一定是斜而有刃的一端朝下，否则刃口将割破头皮，但是平口一头朝上，垂在那儿的束发器无论如何都会使头部的活动受到妨碍。因此，我们认为，不能因为玉箍形器出土时枕于头下而把它说成是垂在脑后的束发器。经过反复的佩带试验，钱益中先生、韩连国先生和我们认为玉箍形器应该是带在头上的王冠。

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   两侧小孔用于穿绳，这样可以将王冠固定在头上，平口的一头在下，斜口的一头在上，头发从斜口中穿出，就能显出带冠人的威武、高大和庄严。我国周代的高冠，秦代的梳髻、汉代的梁冠就带有红山文化玉箍形器的遗风。从玉箍形器上，我们是否能窥探这种王者之风？

 

   由此可见，把玉箍形器定名为王冠应该更为合适。而只有王冠的用途才能正确解释它为什么会有长筒、扁圆，长筒面略有内弯，一端平口，一端斜口，平口两侧有孔的种种特征。同时，王冠的出现，也说明了红山文化时期礼制已经逐步形成，牛河梁发掘的积石家山陵，其中心大墓的主人很可能具有王者的身份，在这里发现的玉箍形器被定名为王冠应该是顺理成章的事情。玉箍形器，也就是说王冠的出现说明等级观念已经作为一种制度被固定下来。

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之十三《红山文化玉臂饰》

 

   玉臂饰是红山文化玉器中最少的器型之一。

   玉臂饰又是红山文化玉器中纹饰最有特色的器型之一。

   视之无线，触之有棱，打磨光滑，光线随纹饰而飘浮，这种意境真正是只可意会不可言传，任何仿制的玉臂饰都在这种意境中不攻自破。其弯板的自然，棱与瓦沟纹过渡的贴切，非一日之功。任何商品经济下的现代工艺的雕琢，都不能与之相提并论。

  

   我们必须明白，红山文化的玉臂饰是五千年前的原始先民用心灵长年累月才能加工出来的，它是先民们心目中的圣物；它绝不是商品经济的产物、那种急于换钱而浮躁地加工出来的商品。两者加工心态的不同，使它们的成品有着天壤之别。我们再看看一个玉茧蛹的雕琢，它有玉臂饰同样的光泽，这种光泽细腻而不浮躁，用手抚摸，就如抚摸在婴儿的臀部一样，其心境是极为舒畅的。即使用金相砂纸打磨，恐怕也不能达到这样的效果。

   

   鉴定玉器，除了放大镜是必备的工具之外，手感也是重要的手段。有的时候，手也许比眼睛还要重要。

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之十四《红山文化玉兔》

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   红山文化的玉器中，很少出现玉兔的造型。玲珑可爱的小兔，红山文化先民们是怎样来表现呢？

 

   这件玉兔，为淡绿色玉，嘴下和背上有褐色沁斑，表面打磨光滑，面上没有纹饰，没有线条，外形是一个底边为直线的方圆，两头的圆弧一小一大，恰到好处地表现了兔的首尾，中间也是一小一大的两个孔，雕出了玉兔的首部和躯体。这样简洁的造型就把一个小兔栩栩如生地刻画出来，可见史前玉工的功力。

 

   红山文化玉器的雕工以朴素见长，这件玉兔就是这种简朴工艺的典型，这也是鉴赏红山文化玉器应该掌握的一个基本常识。

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之十五《红山文化玉管状器》

 

   玉管状器就是后世的玉勒。玩玉的人都喜欢串以红绳佩在腰间，尤以汉代的玉勒最受欢迎。其实，红山文化的玉勒别具风味。

   

   素洁、匀润、祥和，这就是红山文化玉管状器的气质。红山玉管状器都为素器，迄今为止尚未发现红山文化玉管状器上出现过任何纹饰，即使最常见的瓦沟纹，也没有作为红山文化玉管状器上的装饰纹。

 

   红山文化玉管状器的形状，可由依兰县出土的几传管状器作为判别的标志。这类玉管状器，由矮胖至瘦长。有的两端齐平；有的一端齐平，另一端被加工成带凹的斜面；也有的两端都是带凹的斜面。因此，我们不能以两端是否平齐来鉴别红山玉器的真假。在有的玉器书中，把平口的管状器说成是仿品，实在是一种误导。这类管状器一般略微显现中间大两头小的腰鼓形，其弧度自然舒展，不见丝毫的涩滞。红山文化玉器因地处北疆，出土时多数受沁不多。但玉管状器却相反，往往呈现白色沁斑，有的甚至成鸡骨白色。红山文化的玉管状器一般玉质较差，少数也有黄玉的制品。