转：红山玉器收藏与鉴赏（原文为陈逸民老师所写＜红山文化玉器收藏与鉴赏＞一书）

姜庆

零度漂移版主辛苦了

东林

以下是引用零度漂移在2009-4-27 22:47:00的发言：

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   红山文化玉器的材质究竟出在何处？一直是红山文化玉器研究者心中的谜暇。我们只有了解红山文化玉器的材质，才能对红山文化玉器作出科学的鉴定。在目前所知的红山文化玉器中，有绿松石、玛瑙、杂石、蛇纹石、煤玉、走闪石等材质。绿松石茧蛹，都是材质十分艳丽的玉器。辽宁省和内蒙古自治区现在还出产绿松石和玛瑙，因此，红山文化玉器中的这两种材质都是出产于当地，应该是毫无疑义的。特别是红山文化的玛瑙制品，我们在内蒙古自治区多伦县考察时，不仅发现了方圆近1平方公里的玛瑙制作工场的红山文化遗址，还发现了古代的玛瑙矿，山谷，软玉是古代玛瑙矿的入口。对于红山文化玉器中一般的帕玉，专家们也认为产自辽宁，像玉猪龙，这种材质一看就和现在的辽宁崎玉是一样的质地。

 

   问题是红山文化玉器中的透闪石，有的近乎于和田玉中的羊脂白玉，它们究竟出自哪里?如果出在新疆，五千多年前的交通状况似乎不大可能．如果出在当地，又一直没有找到合适的矿源。也有人认为这些玉器可能不是红山文化的遗物，而是后世从新疆带过来的白玉，雕刻以后而被误认为是红山文化时期的玉器，但是，正式的发掘报告中又出现了这样玉质的玉器。这个谜团，直到最近才被解开。

很认真、勇于学习、钻研的版主！谢谢您整理的好资料！！

零度漂移

谢谢先生们的鼓励！漂移将继续努力！！

 

呵呵，我怕是蛋炒饭大家不爱吃呢[em80]

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  （3）红山文化玉器的瓦沟纹

   瓦沟纹几乎成了红山文化玉器的标志。大多数的红山文化玉器上都可以发现这种有的纹饰。块形龙的头部、勾云形器的面部、鸟类的身体、臂饰的正面都饰有瓦沟纹。瓦沟纹打磨的十分光滑，瓦沟的底部和平面交接处，触之有线视之无物，这种感觉只有长期的观察才能心领神会。勾云形佩，从其面上可以清楚地观察到凹下去的瓦沟纹。这些瓦沟纹走势自然顺畅，下凹的勾槽弧度贴切光滑，打磨十分精细，而仿制的红山文化玉器往往会在瓦沟纹底部的打磨上露出马脚，而瓦沟纹和平面的交接处往往也交待不清，显得十分呆板。 我们可以发现，在瓦沟纹的本体上，沿瓦沟纹的走向，有纵线拉磨的痕迹，在瓦沟纹与平面的交接处，有横线拉磨的痕迹。作个简单的比喻，这些拉磨线的痕迹就一个横置的“非”字。显然，瓦沟纹是先作横向拉磨，再作纵向拉磨，因而其底部为纵线，交接处为横线。红山文化玉器的这种加工工艺，是其区别于其他文化玉器的鲜明特征。

 

  （4）红山文化的片状玉器

    红山文化的片状玉器大都有中间厚四周薄的特点，而且四边往往有刃，这种刃并不十分锋利。兽面形玉饰就是一个明显的例子，我们可以清楚地看到中间厚边缘薄的状况，在红山文化玉器中的勾形器和勾云形器中也可以找到这样的特征。这个特征可能和红山文化先民的狩猎习性有关，薄而有刃的片状玉器便于切割兽皮。

 

  （5）红山文化玉器的眼部特征

    红山文化玉器的眼部一般有蛙状、棱状、梭状、环形眼和漩涡眼五种。

    蛙状眼的眼球分平面和有弧状突起的两类。眼球为平面的，称为饼状眼或鼓状眼，饼状和鼓状反映了其眼部圆形的特征，但还不能突出其眼球的弧状突起这个特征，所以眼球为弧状突起的称为蛙形眼。眼部这个突起的弧面又像我们经常使用的办公用品—图钉。

    菱形眼为两头尖，中间胖，如同我们常见的橄榄核，其眼球的突起部位弧面光滑自然。这类眼睛常常出现在人形雕像上。

    梭形眼为一头尖，一头圆，其眼球的突起部位弧面同样光滑自然。这类眼睛也常常出现在人形或者动物雕像上。

    环形眼在玉猪龙的眼部表现最为突出，其眼部以环线刻画出轮廓，环线虽然浅刻，但十分有力，且整个环圆又十分规整。

    漩涡眼往往出现在勾形类玉器上，在勾云形佩和兽面纹佩饰.

                                                                                                    们

    我们经常会看到这类眼睛。这五种不同的眼睛雕刻，其眼眶底部都打磨光滑，在放大镜下不见粗疏的线条。

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    （6）红山文化玉器的穿孔

    红山文化玉器的穿孔分对穿孔和象鼻孔两类。对穿孔往往出现在立雕的玉器中，比如在人体的腋下、腿间等处。对穿孔也是两头大，中间小，因对穿的缘故，往往中间对接不准而错位，形成台阶。

    象鼻孔往往出现在平面类玉器上，比如鹰的背面都有这样的象鼻孔，而有些人形类玉器的颈部也有象鼻孔。象鼻孔的加工方法是先在一面打两个不穿的孔，然后再斜刀往中间打穿，形成鼻状的孔。

    红山文化玉器的孔内有的能见到十分明显的螺旋纹，有的专家因此认为，孔内有螺旋纹的红山文化玉器才是真品。其实，这是误解。我们绝不能把有否螺旋孔作为判断红山文化玉器真伪的依据，事实上在正式出土的红山文化玉器中，也有不见螺旋纹的象鼻孔，这有两个可能，一是螺旋纹被打磨掉，二是穿孔过程本身没有螺旋纹。

    红山文化还有一种在脊上和顶上的穿孔，其虽为两面对穿，却又状似象鼻孔。在人面类佩饰上往往有这样的穿孔。

 

  （7）红山文化玉器的线切割纹在一些红山文化玉器上，还留有线切割纹,比如玉猪龙首尾相断处，就可以观察到这样的线切割纹。这样的切割纹往往在玉器的隐蔽处，不仔细观察，经常会遗漏。线切割纹，因为玉猪龙的断裂，才使我们能够观察得如此清晰。

 

   后面，我们在介绍各类红山文化玉器时还会介绍其他的各种工艺特征。

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   （8）红山文化玉器的沁色

    了解红山文化玉器的沁色及其变化，对于鉴别红山文化玉器也有特别的作用。红山文化玉器出土于辽宁和内蒙古的交界之处，当地的地理环境和气候条件使得相当一部分红山玉器受沁不多，或者根本没有受沁，有的至今还艳丽无比，就如新做的一般。碰到这样的玉器，我们要慎之又慎，既要防止买到仿品，也要防止漏掉真品。

   

    当然，也有部分红山玉器受沁严重，有的甚至全部沁成鸡骨白色。红山玉器以沁成黄白色较多，也有沁成黑色、红色和咖啡色的。在黄白色的沁色中，我们还可以看到像蚕丝一样的肌理。黄白色沁在长期盘磨以后，颜色会发生变化，一般变成红色或者咖啡色，这个颜色变化的过程是长期而缓慢的，要足够的耐心和时间。小玉猪龙是没有盘磨时的颜色，盘磨两年后的情况，下面猪尾部分已经明显出现了咖啡色，假以时日，受沁的猪尾会全部变成咖啡色。

 

    另外，一些红山文化的黑皮玉器，盘磨以后会出现白色，有的认为这是溢出的土气，这也是红山玉器特有的现象，我们在后面介绍黑皮圆雕玉器时会加以详细说明。

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之七《红山文化的猪崇拜》

 

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   红山文化玉器中，猪的造型是最多的一种。从已经公开发表的玉器图录来看，包括国内外的公私收藏，它们起码有三十多件。这些猪形玉器，有的十分写实，基本保留了猪的形象，如黑皮驼形猪；有的比较抽象，躯体已经开始拉长，外形逐渐向龙的造型转化，如“乓”形猪龙，也有的干脆成为猪首人身像，成为人们崇拜的偶像，使人产生一种亲切可靠的感觉，成为部落的图腾，用以标识和凝聚部落的民众，因此它会雕塑成一种敬畏的神态。

 

   为什么红山文化会出现这么多各种各样造型的猪形玉器？这个现象能不能揭示红山文化时期的社会生活呢?艺术是社会生活的真实反映。红山文化出现的许多猪形玉器，只能说明猪与红山文化先民们的社会生活实在是太密切了！

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   我们知道，在东北地区的一些文化遗址中，从兴隆洼文化到红山文化，考古发掘都发现了猪的骸骨，有的还排列整齐，其中既有野猪也有家猪。显然，猪是史前时代东北地区重要的随葬品。这种丧葬仪式，只有在社会已经把猪作为财富的象征时才能出现。因此说，红山文化的先民们在自己的生活中实在是太熟悉猪了。从狩猎野猪到豢养家猪的漫长历史过程中，人类对猪的认识必然有一个渐进直至飞跃的发展，限于原始社会的科学水平，这种认识不可能真实地反映他们所生活的自然界，对于人类的狩猎对象和豢养对象，他们并不真正了解它的本质属性。人类开始在捕捉猪的过程中，一定受过猪的伤害，他们因此惊畏野猪的凶猛和暴烈，出于崇敬野猪的心理，以及希望获得野猪的力量，人类开始雕塑野猪的形象，以求获得野猪强健的体魄和凶猛的力量。硕大的头部和躬起的背，不就是野猪的攻击姿态吗？塑造得如此准妙惟肖，我们不得不佩服先民们的艺术创造力。继而人类又产生了祈求野猪保护的心理，就开始把猪的形象理想化，各类钩形猪已经拉长了驱体，开始向龙的形象演变，逐渐成为部落的图腾．最后，在红山文化的各个部落中出现了猪的崇拜，逐步把猪变成全部落共同尊崇的偶像，成为沟通部落内部联系和增强内部凝聚力的纽带。这样，就出现了猪首人身像和猪龙首神像这样的雕塑。

所以说，红山文化时期的社会生活中，猪已经是先民们物质生活必不可少的组成部分，逐渐地又成了先民们精神生活必不可少的组成部分，于是就出现了猪的崇拜，然后又把猪的形象异化逐渐演变为部落的图腾。

 

  红山文化众多的猪的雕塑不正是向我们揭示这个秘密吗！

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之八《红山文化玉龙》

 

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   龙是中华民族的象征。作为一种抽象表现形式的龙，我们一直试图研究它的起源，而红山文化玉龙的出土，不仅证实我国文明起源的多元化，也为我们探索龙的起源提供了可靠的实证。

   

   龙的起源有各种说法。云变说、闪电变说、蛇变说、牛变说、马变说、鳄变说、鱼变说、晰蝎变说、海马变说等等，张明华先生认为，龙的起源是多元的。在研究红山文化玉器的龙的形象时，我们认为猪在龙的演变过程中，占有十分重要的一席之地。

 

   红山文化距今已有五千年历史，红山文化的一个鲜明特征，就是它已经创造出各种形状奇特雕工精美的玉器。在已经发掘的红山文化的墓葬中，除玉器之外，没有或者少有陶器。这些玉器从其出土的位置判断，它们已经具备宗教祭祀和象征主人权利的作用。玉龙，就是红山文化玉器群中最有代表性的一种玉雕作品。从这些玉雕龙中，我们不仅可以探索龙的起源及其演变的轨迹，或许，我们还可以由此叩开中华文明之源的大门。

 

   红山文化的玉雕龙，如果按它们的形状一般可以分成三类，即“C”字龙“块”形龙和“弧”形龙。已经公开发表的红山文化玉雕龙作品大约三十多件，流散在民间的还有不少，其中多数是“块”形龙，其次是“C"字龙，最少的是“弧”形龙。吉林大学的吕军先生根据它们的头部特征把它们分成勾龙、鸟首龙和猪龙。

 

   我们认为，还是按它们的形状来分析这些龙形玉器比较容易被人理解。

许群利

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