转：红山玉器收藏与鉴赏（原文为陈逸民老师所写＜红山文化玉器收藏与鉴赏＞一书）

零度漂移

    红山文化时期，人类所面临的各种各样的灾难中，当以死亡最为危险，人们想避免死亡，他们在观察自然界种种死与生的现象，他们不能理解蛹的死寂和它最终蜕变为蝉的生命律动现象，而幼稚地理解为这是生命的再生。蛹的生命包孕在不吃不喝的静止的外壳之中，现在的静寂将蜕变为将来的飞翔．原始先人一定是无数次观察了这种奇怪的生命现象，他们好奇、思索，他们不能给以科学的解释，他们只能以虔诚的心情来崇拜这种生命的蜕变，他们看到了死与生的对立，他们想象生命就是在这种对立中涌动。他们以为人死之后的静寂与蜂一样也有可能是为了将来的复生。于是他们创造出动物首部与蛹尾结合的考术品，于是我们为之倾到的各类虫蛹类玉器就在埋藏数千年后又被后人发现。我们由此发现虫蛹类玉器其实含着红山先人对天命愈来愈强烈的愿望。

   

    红山虫蛹形器的造型设计，体现了红山先人不平凡想象力。它器形是蛹的自然形的简单再现，而是红山先人的艺术再创作，他们突出表现的是蛹的尾部和凤、蝶、蜘蛛甚至兽的头部的结合，使红虫蛹成为一种匪夷所思的动物，它究竟存在于文字记载之前的史前时代，还存在于人类头脑的想象之中？至今还困惑着红山文化的发现者、研究者和爱者，也使这种红山文化虫蛹类玉器透露出一丝丝神秘的气息。但是，可以强的是，不管这种虫蛹是否真的存在过，由此而创作的玉器，绝不是简单的艺术品，它是红山文化先人用手精细雕刻，不！应该是用心雕凿的神器，它寄托了红山先人的崇高信仰，起着人与神之间相互沟通的独特效果。

   

    因此，我们说，红山文化虫蛹类玉器是红山文化先祖的生命礼赞！

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之三十《玄鸟生商》

 

此主题相关图片如下：

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   红山文化玉器可以称得上是中国雕塑艺术的开山鼻祖，常见的玉猪龙、玉鸟等红山文化玉器，都以简洁的纹饰将远古雕塑家的意念造型，完美无缺地表达出来。我们在欣赏这些出神人化的原始雕塑时，不仅被它们的奇异造型所吸引，更被它们所隐含的文化底蕴所震撼，这里要介绍的顶玉猪龙玉鸟器，就能让我们体会到原始雕塑的这种震撼力。

   

   常见的红山文化玉猪龙和玉鸟，我们是否想过把它们结合在一起呢？它们的结合又应该是怎么样的一件雕塑品呢？按一般的想象，当然是鸟在上猪在下，或者是鸟猪并列联体。

   

   我们能想象让硕大的猪体骑在纤小的鸟身上吗？太出乎意料之外了，当我们观赏这件玉器时，居然真的是猪顶在鸟的头上！我们不得不叹服红山先民的智慧和创造力。

   

   猪龙顶在鸟的头上，鸟尾高耸，与鸟首一起托住猪龙。这样，整个玉器形成龙身、鸟身和龙体、鸟首和鸟尾之间三个孔，错落有致极具动感。值得指出的是，玉猪龙小，玉鸟大，其比例经测定为黄金分割，可见红山先民已经在实践中摸索出这一最佳的表现形式。顶在鸟首的玉猪龙呈卷曲状，首尾相接，因器型较小，相接处，没有断开，仅以瓦沟纹表现。两圆弧型耳竖起，耳下雕出圆眼。下面的鸟首较大，首部突出表现鸟嘴，鸟耳以两个同心圆塑造，鸟翅以三条凸弦纹构成。整个鸟的造型极具童趣。

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   这的确是一件使人眼睛一亮的玉器！

   

   玉器表皮，斑驳的沁色是数千年岁月的浸润，却仍然没能掩盖这件玉器的光华。黄色的玉质像要透露数千年前的神秘，吸引我们寻觅其中的奥秘。顶玉猪龙玉鸟器，猪龙和鸟的结合，究竟要告诉我们什么呢？我们知道，红山系文化遗址中， 经常发现鳖猪殉葬这是对猪的崇拜，也是主人人权力和财富的象征。 猪的驯养已经说明畜牧业已经很是发达。可以有多余的猪用作殉葬。在以后的红山文化遗址中，不断发现猪的骸骨，不断发现玉雕猪的器形，这个现象说明猪已经从财富的象征发展成为通灵的神物，宗教信仰和礼制已经初露端倪。那时的红山文化已经有一支定居下来，开始创造崭新农业文明的部落，他们需要在宗教仪式中以猪作为与神沟通的桥梁，来祈求农业的丰收。

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    红山文化地处辽宁省西部和内蒙古自治区东部，那里自古森林密布，正是鸟类繁殖生息的好地方。而辽西地区大量鸟化石的发现，进一步说明了该地区古代鸟类在此大量繁殖、进化、生息。鸟类矫健的身影，特别是其中鹰的凶猛的捕食能力，也使红山先民对鹰产生敬畏之感，从而将其作为部族的图腾，而红山文化制作的大量玉鸟只能是还处在狩猎业阶段的红山文化一些部落的图腾。顶玉猪龙玉鸟器，猪的崇拜和鸟的崇拜，两个图腾的结合，是否意味着两个部落的融合？在辽西和内蒙古东部，一支已经进人农耕文明的部落和一支还在蒙古高原徘徊的游牧部落在此相遇了，它们相互影响，相互渗透，最后你中有我，我中有你，融合成一个新的部落。它也许就是商代的前身！顾领刚先生说过：“把玄鸟生商的神话和别的种族的神话比较研究，那么它和高丽的满洲的很相像，或者他们是起于辽宁和河北之间的。”太相象了！“玄鸟生商”信奉鸟图腾的狩猎部落和信奉猪图腾的农业部落在这个地区结合，然后南下进入黄河流域，套用三百多年前满清人关中原的老话“从龙人关”，创造了更为灿烂的商代文明。

   

    怪不得龙在商代定型了，我们在商代妇好墓中看到了已经演变成块形龙的玉猪龙，由此开始，龙逐渐摆脱猪的最初形象而进化成谁都没有见过的模样．农业社会的形态由龙的主宰而固定下来，在中国大地上凝固了三千多年。

   

    怪不得商代经常迁都，成汤以前迁都八次，成汤以后又迁都六次。来回搬迁，这是游牧部落的习俗，这样的习俗，顽固地体现在商王朝的政治活动中，逐渐减少，直到商王朝的没落。

   

   也许我们扯得太远，但是，观赏顶玉猪龙玉鸟器，不得不让人联想我们祖先的这一段历史。

任南

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马纪宁

零度漂移您辛苦了！

请网友们花点时间。

      看看这么好的资料！

[此贴子已经被作者于2009-5-3 11:02:30编辑过]

蓬莱九仙

以下是引用零度漂移在2009-5-3 9:08:00的发言：

    红山文化时期，人类所面临的各种各样的灾难中，当以死亡最为危险，人们想避免死亡，他们在观察自然界种种死与生的现象，他们不能理解蛹的死寂和它最终蜕变为蝉的生命律动现象，而幼稚地理解为这是生命的再生。蛹的生命包孕在不吃不喝的静止的外壳之中，现在的静寂将蜕变为将来的飞翔．原始先人一定是无数次观察了这种奇怪的生命现象，他们好奇、思索，他们不能给以科学的解释，他们只能以虔诚的心情来崇拜这种生命的蜕变，他们看到了死与生的对立，他们想象生命就是在这种对立中涌动。他们以为人死之后的静寂与蜂一样也有可能是为了将来的复生。于是他们创造出动物首部与蛹尾结合的考术品，于是我们为之倾到的各类虫蛹类玉器就在埋藏数千年后又被后人发现。我们由此发现虫蛹类玉器其实含着红山先人对天命愈来愈强烈的愿望。

   

    红山虫蛹形器的造型设计，体现了红山先人不平凡想象力。它器形是蛹的自然形的简单再现，而是红山先人的艺术再创作，他们突出表现的是蛹的尾部和凤、蝶、蜘蛛甚至兽的头部的结合，使红虫蛹成为一种匪夷所思的动物，它究竟存在于文字记载之前的史前时代，还存在于人类头脑的想象之中？至今还困惑着红山文化的发现者、研究者和爱者，也使这种红山文化虫蛹类玉器透露出一丝丝神秘的气息。但是，可以强的是，不管这种虫蛹是否真的存在过，由此而创作的玉器，绝不是简单的艺术品，它是红山文化先人用手精细雕刻，不！应该是用心雕凿的神器，它寄托了红山先人的崇高信仰，起着人与神之间相互沟通的独特效果。

   

    因此，我们说，红山文化虫蛹类玉器是红山文化先祖的生命礼赞！

蝉变蛹,蛹变蝉,象征着一切的生物的再生和轮回.[em52]

许群利

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之三十一《红山文化玉酋长雕像》

 

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这件红山文化玉酋长雕像，一上眼，就给人一种威严和凛然不可侵犯的神态。

   

   这件玉雕酋长像的头部占整个雕像的一半，梭形眼凸出，山字形鼻挺峭，鼻翼上方有一个小的兽头，嘴微上翘，嘴唇厚，眉毛成勾云形状又如火焰。头顶有一个棱形符号，其中饰有四条凸弦纹。两耳如两个问号，也像两个倒置的勾形器。身体蹲坐，两手扶膝，胸前有一个倒置的三角形，上面也有四条凸弦纹。人像的手指只有四个，脚趾也是四个，究竟是手脚故意残缺还是四这个数字有特殊的意义，不得而知。

   

   这件雕像除了两臂和腿间分隔形体的三个孔外，并没有其他穿孔。它器型硕大，因而不可能是挂件，而应该是供人崇拜的偶像。

   

   我们认为，红山文化时期，部落酋长往往兼有巫师的职能。作为氏族的首领，他要号令部族，团结部族，统一部族的思想和行动。因此，他必须赋予自己一种神奇的力量，以使部落其他民众敬畏自己和服从自己。为了达到这样的目的，最普遍的办法就是把自己的面容塑造成一个可怕狰狞、人人畏惧的样子。久而久之，这样的面容就可能成为这个部落的祖先偶像，成为这个部落的图腾而与部落融为一体拉。

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之三十二《写实的红山文化人雕像》

 

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    写实的红山文化人雕像已经发现许多。多数已经被公有的博物馆、研究所收藏，也有少量留在民间收藏者手中。

   

  红山文化兴隆洼遗址出土过一件写实人像，为红沙石雕刻品，堪称史前艺术宝库中的珍品。这件石雕象只留下头部，粗看之下很像秦始皇陵的兵马俑，它头部的冠状雕饰究竟是发髻还是饰物很难识别，浅浮雕双眉和双眼，鼻高耸，嘴因破损而显得特别大。这件雕像现收藏于敖汉旗博物馆。在赤峰市松山区农民企业家徐鹏志家里，也有两尊完整的女神头像陶塑，又是一起农民翻地而出的红山文化精品（见图32-3, 32-4)，它弥补了以往正式发掘出土的陶塑女神像的遗憾。