转：红山玉器收藏与鉴赏（原文为陈逸民老师所写＜红山文化玉器收藏与鉴赏＞一书）

林中秋雨

顶

顶

顶

shanmao

 

漂版辛苦。

 

感谢好资料。

零度漂移

   红山文化的玉器中，就经常可以看到这类题材。

   

   这件黑皮圆雕玉器，是否同样可以引起我们的关注。这是一件动物玉雕，一个小狗甸伏在另一个大狗的身上。鼓眼和瓦沟纹的显著特征清楚地说明这是一件红山文化类玉器。小狗不是甸伏在大狗的背上，而是甸伏在臀部，与阴山岩画野猪交配图极为相似，这件雕刻所反映的也应该是动物性交的场面，红山文化的原始先民一定是在无数次观察了动物交娴的情景后才能进行这样的艺术创作。这件流散在民间的红山文化玉器，清楚地说明了红山文化时期存在着性祟拜。另外一件红山文化的玉器，也有类似的造型，不过那是一个不知名的动物，甸伏在其身上的又是另外一个动物．究竟是一个小动物伏在它母亲的身上，还是表示两个动物之间的相爱，那是仁者见仁，智者见智了。我们更看到过一件男女交欢的玉器，可惜的是收藏者不愿公开自己的资料，匆忙之间，我们不知其详而不能有所介绍。

   

   总之，无论从正式发掘出土的陶塑制品和玉器，还是流散在民间的藏品，我们都可以证实，红山文化存在着广泛的性崇拜和生殖崇拜。

零度漂移

   还要看几遍才会有更清晰的视角，不过已经挑战只有300多件出土红山玉器的思维，对民间红山玉器存在的事实给予了坦诚地探讨。还有问题的看法也很使人感兴趣，比如材质问题，在现有已知的红山玉器中，水晶制品未得到考古出土和官方发现，我到见过一个水晶猪龙，以一个多年古玉爱好者的角度上手，其真实的岁月痕迹很明显自然。但是在材质上就被封杀了，不管冤枉不冤枉。还有关于地域的局限性问题，我最棘手到几个红山时期造型特征的石料小件，从渠道看就有些问好，来自四川西部的藏羌混居区，它们怎么会在那种地方出现？什么时候以什么方式到那些现在都还很偏远，信息相当落后的地方的？所以，红山文化是谜，不是短时间就能很快解开的谜，正如它不是短时间简单形成的一样，还需要很多的时间和证据，包括那些至今还等着风沙刮过后的裸露与不断不甘寂寞的自然展示。 

零度漂移

之四十《红山文化的动物崇拜》

 

 

此主题相关图片如下：

[upload=jpg,__scale__1_1381425194.jpg]UploadFile/2009-5/200959186515951.jpg[/upload]
图40-1 玉鸟

 

此主题相关图片如下：

[upload=jpg,20073231571422330.jpg]UploadFile/2009-5/200959187820703.jpg[/upload]
图40-2玉鸟 （底部）

 

此主题相关图片如下：

[upload=jpg,20073231582147862.jpg]UploadFile/2009-5/2009591883939893.jpg[/upload]
图40-3 玉蝙蝠

 

此主题相关图片如下：

[upload=jpg,20073231591398351.jpg]UploadFile/2009-5/2009591893022025.jpg[/upload]
图40-4猪首蛹身坠

零度漂移

   我们已经向读者介绍过红山文化玉器中的各种动物造型。它们中有鸟（其中大部分是鹰）、龟、猪、蛹、鱼、蝉、熊等等。这些动物玉雕，一般都有系孔，应该都是可以佩带的饰物，也应该都是具有通灵物的象征意义，有的甚至还具有礼器的作用。如图所示的玉鸟（见图40-1、40-2），其造型逼真，脚的底部明显是红山文化的纹饰，颈上有穿孔。这些形状繁多、数量众多的动物形玉雕，应该说明红山文化存在着普遍的动物崇拜。

   动物崇拜几乎是所有原始部落最早出现的而又最普遍的崇拜现象。这是因为在人类漫长的进化过程中，动物和人类一开始就处在一种对立统一的生存竞争中。它们之间是自然界食物链相互依存的一环。人类在进化过程中，可以吃动物的肉，以动物的皮毛作衣，动物也可以把人当作自己的捕食对象。在这种残酷的生存竞争中，一开始，人类不一定占据上风，动物攫食的的利爪、飞翔空中的翅膀、狰狞兽首甚至隐含生命蠕动的蛹体都有可能成为人类崇拜的对象,人类期望能够像动物一样拥有这些肢体。我们可以在红山文化中找到猛禽利爪的陶塑、鹰和号鸟  的玉各种玉雕、各种兽首人体像以及蝉和蛹的雕塑，在人类的原始意念中，塑造这些动物肢体的形象，就意味着自己拥有这些肢体和它所具备的的力量和功能。红山文化原始先民创作的各种动物形玉雕就是这种动物崇拜的最好说明。他们塑造这些动物玉雕，就是希望自己能像鹰一样翱翔，有利爪可以捕食，如猛兽一样始其他动物感到恐惧，有蝉一样再生的希望。我们注意到，在红山文化这些玉雕中，人类所不具备的肢体，不仅塑造出来，而且还故意地被夸大了，这也是动物崇拜的一个显著特征。人类创作这些玉雕，却没有把握自己一定会具有这些动物的功能。这种对自身力量的低估，正是人类在进化初期产生种种崇拜的思想根源。

    在红山文化的玉雕中，我们可以发现许多鸟首或兽首与蛹身结合的玉器，这类玉器构思奇特、造型诡异，蛹身的雕刻有着几乎相似的特征。看一看这几件红山文化玉器（见图40-3、40-4），它们都有凸弦纹和瓦沟纹结合在一起的蛹身雕塑，这种红山文化独特的雕塑符号，是在叙述着什么样的雕塑语言呢？我们认为，红山文化先民们是在这种雕塑上叙说自己追求永生的愿望。我们不得不佩服原始先民的超凡想象力，问题是，这种在自然界并不存在的动物，红山文化的先民们为什么要花费如此精力去创作它们呢？鸟首或者兽首在自然界是存在的，蛹在自然界也是存在的。也就是说，兽（鸟）首蛹身形玉器，是以自然界真实存在的动物为基础而创造出的一种想象动物，它是红山文化先民头脑思维的产物，而以玉器的形式表现出来。我们在前面已经说过了，红山文化先民不能理解蛹从死寂的状态转化为各种昆虫的飞翔，这种自然现象他们理解为是死向生的转化。因此，他们把蛹这种最有活力的躯干和各种动物的首结合在一起，也希望它们具有死而复生的功能。

   所以，红山文化创造出的种种虚幻动物，是以世界上的确存在的动物为基础，将不同动物身上最有活力最神秘的部分组合在一起，形成一种自然界并不存在的“新动物”，并赋予它们超自然的力量。红山文化的各种蛹身动物，带齿的兽面纹佩饰都是红山文化早期动物崇拜的最好说明，对我们现代人来说是不可思议的玉器，对红山先民来说却是他们顶礼膜拜的神器，他们佩带这些饰件，就是要从中获取猛兽的力量和蛹的再生功能。

    动物崇拜的发展，必然会出现偶像类的动物雕像。这样，除了俩个不同类型的动物相结合之外，红山文化的动物类雕像，往往还会出现另外俩类情况：
   一是狩首和人身的结合，比如我们已经介绍过的猪龙首人身跪坐像，在本节中我们还向读者介绍一件鹿首人身像。

  （见图40-5）；
   二是人型雕像的头上再顶一个动物（见图40-6）。
    这些雕像的出现，说明红山文化的崇拜已经发展到一个比较高级的阶段，原始先民已经不是简单地模仿动物的肢体和形象，从而获得动物的力量和上天入地的本领，他们已经期望驾驭这些动物，始人类自身成为统率这些动物的王者，因而这时的雕像就把人类本身塑造成这些动物的形象，把人的身体和动物的头结合起来。这种变化，实际上，已经标明人类不再被动地适应自然界，开始悄悄地主动适应和改变自然界，这种悄悄的变化，尽管是那么可笑，那么幼稚，但毕竟说明人类已经迈出了文明的步．

 

此主题相关图片如下：

[upload=jpg,200732315101585008.jpg]UploadFile/2009-5/20095918124355342.jpg[/upload]
图40-5 鹿首人身坠

 

此主题相关图片如下：

[upload=jpg,200732315275886634.jpg]UploadFile/2009-5/20095918133049264.jpg[/upload]
图40-6 顶牛人像

零度漂移

之四十一《红山文化的图腾崇拜》

 

此主题相关图片如下

[upload=jpg,200732315352790427.jpg]UploadFile/2009-5/20095918165179035.jpg[/upload]
图41-1顶猪龙人像

 

此主题相关图片如下

[upload=jpg,200732315362960737.jpg]UploadFile/2009-5/20095918173546317.jpg[/upload]
图41-2顶鹰人像

 

   图腾是人类原始部落认可自身部落和区别其它部落的标志。当一个图腾产生以后，它就在部落内部代代相传，形成图腾崇拜和图腾禁忌。图腾一般以动物、植物或者自然界的其他事物作为标志，而以动物为多。

    红山文化有没有图腾崇拜？
    红山文化的图腾又是什么标志呢？
    众多的学者认为红山文化存在着图腾崇拜，它的图腾就是我们中华民族最热悉的龙。无论是“弧”形龙、"C"字龙还是“块”形龙，的确在红山文化玉器中占据着重要的位置。它作为红山文化的图腾是最恰当不过的事情了。

    问题是，龙究竟是怎样演变过来的。这又牵涉到“猪龙说”和“熊龙说”的争论。持“熊龙说的”的同志，从"C"字龙和“块”形龙的龙首刻纹，认定它具有熊的特征，最为重要的是，如果“熊龙说”成立，那么，传说中的黄帝部族被称作“有熊氏”，我们就能把传说和考古结合起来，证实黄帝部族来源于红山文化。

    我们的意见相反，我们认为龙的原形应该是猪。红山文化的图腾应该是猪龙，理由就是图腾崇拜本身。

    从公认的图腾学说知道，图腾表示一个氏族的标志或符号。它一般都以这个氏族最为熟悉的事物作为自己氏族的图腾符号，用来维护氏族内部的团结和统一氏族的思想和行动。同时，图腾还有自己的禁忌，它制约着氏族内所有人的行为。

    猪是红山文化先民们最熟悉的动物，我们已经在前面介绍了红山文化墓葬中曾经出土过许多猪的骨骸这样的事实。因此，把猪作为红山文化部落的图腾应该是顺理成章的事情。问题是，图腾禁忌禁止杀害图腾动物，万不得已必须杀害图腾动物时，一定要举行特殊的仪式，以祈求宽恕。野猪是凶猛的动物，人们在狩猎中将其擒获，因崇拜其凶猛而将其作为部落的图腾。在驯养以后猪却是经常要食用的动物，这样矛盾就来了，每次宰杀就要举行解除禁忌的仪式，频繁的仪式必然会促使红山文化的先民们寻找更好的解决办法。图腾的转移就是最好的解决办法了。这种转移不是从一种动物变成另一种毫不相干的动物，而是在原有图腾的基础上,神化它的肢体,把其他动物最具活力的部分和原有的图腾相结合，创造出一种新的图腾。这种图腾的转移使图腾的功能得到异化，猪的图腾转化成猪龙图腾，人们在继续自己部落图腾的同时，不再需要为了食用猪而破坏禁忌从而频繁举行仪式。而新的图腾又是旧的图腾的升华，人们也不需要经历改换图腾的痛苦。所以说，红山文化的玉龙应该称之为玉猪龙（见图41一1）。

    另外，广袤的红山文化地区在其开始时候不应该只存在着一种图腾。在其长期发展的历史进程中，他们之间彼此融合、同化、进步，从而产生新的文明，那是后来的事情。我们还认为，鹰也应该是红山文化的图腾（见图41-2）。

    鹰雕玉器是红山文化发现最多的玉器之一。这在牛河梁地区的出土报告中就可以得出的结论。我们在《大漠红鹰》这一节中，就详细介绍了红山文化的玉鹰。我们在前面也已经向读者介绍了红山文化地区的地理环境，整个辽西和内蒙古东部，是在蒙古草原和辽河平原的斜坡上。那里苍鹰翱翔，苍鹰在扑食中的矫健和凶猛，是草原游牧民族心中的偶像。红山文化先民把自己和苍鹰联系起来，视它为自己的祖先，作为自己氏族的图腾，因而在玉器中大量出现了鹰的形象。在我国的史前传说中，少嗥氏以鸟为其图腾，《山海经·大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国。”而《诗·商颂·玄鸟》也说：“天命玄鸟，降而生商。”可见，在我国的远古时代，东北区域确实有过以鸟为图腾的氏族。而从地望和红山文化玉器中许多鹰的造型来看，传说和出土的实物是可以相吻合的。因此我们说鹰也是红山文化区域的氏族图腾。

    当然，红山文化地区的氏族图腾可能不止两个，比如以牛为图腾的氏族，以鹿为图腾的氏族，以鸟为图腾的氏族，以鱼为图腾的氏族，以熊为图腾的氏族等等。我们已经在本书的其他章节中介绍了许多这样的雕像，读者可以对照起来阅读。但是，可以断定的是，这些氏族中当以猪部族和鹰部族最为强盛。在长期的发展进程中，许多较小的部族被这两个部族所征服，而这两个部族也在长期的交往过程中彼此渗透、融合，最后发展为一个新的文明，形成一个以龙为图腾的大部族，它不再满足局隅于现今的辽西和内蒙古东部地区，进而挺进中原，在我国多元化的文明起源中，注入了一股新鲜而又强劲的活力。我国早期文明的这种演变，也恰恰是红山文化玉器中猪龙和鹰流传最多的根本原因。

零度漂移

之四十二 红山文化的偶像崇拜

 

此主题相关图片如下：

[upload=jpg,2007324992048296.jpg]UploadFile/2009-5/20095918212952663.jpg[/upload]

   我们一直感叹维纳斯女神无与伦比的美丽,即使希腊一尊断臂的维纳斯女神像,也做为人类的雕像瑰宝让世界人顶礼膜拜。中国就没有精美的人像雕刻？我国的史前雕刻难道是一片空白？其实，在我国的史前文化中，人像和神像雕刻有着其光辉灿烂的一页。

   红山文化已经出土了一些人像或神像雕刻。远在1949年以前，就有出土的红山文化神像远走海外。在英国剑桥大学飞兹威廉博物馆内，就收藏有一件兽首玉人像。20世纪80年代以后，红山文化地区出土了一些神像雕塑，有的为陶塑，有的为红砂石雕塑，这些雕塑，毫无疑问都是人类文明的艺术瑰宝，也是红山文化偶像崇拜的实证。

   这些雕像，不管是陶制的、红砂石刻的还是玉雕的，基本分为写实的抽象的两类。我们在前面已经介绍过写实的红山文化雕像，现在我们再向读者介绍一件红山文化的写实雕塑（见图42-1)

零度漂移

之四十二 红山文化的偶像崇拜

 

  

    此件和河北滦平后台子出土的一件新石器时代的石雕像(见图42-2)十分相似,疑有传承关系.
   而抽象的红山文化雕像,无论是艺术感染力还是隐含的文化信息,都胜过写实的雕像.如果是人像,他们的面容往往会被塑成威严可怖;如果是神像,他们一般也都是兽首和人像的结合,其兽首也必定是雕成狰狞的样子,或者是臆想出来的可怖动物.这样,才能明确其做为氏族偶像而受到崇拜的保护身份.

 

此主题相关图片如下：

[upload=jpg,调整大小 200732511144068157.jpg]UploadFile/2009-5/20095918263531210.jpg[/upload]

   红山文化的偶像崇拜还表现他们所创作的一些女性雕像上,这些雕像的女性器官,主要是乳房被刻意夸大,几乎要占雕像的四分之一,突出了女性在红山文化时期的重要地位.清读者欣赏一件顶笏犬首女神像(见图42-3),硕大的乳房几乎占据了整个雕像的四分之一.说是女神,就是因为她有着女性最明显的乳房特征,硕大的乳房也许是这个氏族的生命之源.但是,它还有一个狰狞可怖的犬首,而且犬首顶上还有一个臂饰一样的装饰,就像后世的笏.我们已经说过,红山文化玉器经常会发现一些常见的器型组合在人像或神像上,这个臂饰类的装饰顶在犬首神像的头上,当然是要显示这件偶像有能力保护氏族的安宁.显然,这件雕像就是这个氏族顶礼膜拜的偶像.

 

此主题相关图片如下：

[upload=jpg,调整大小 200732511153496902.jpg]UploadFile/2009-5/20095918285115815.jpg[/upload]

零度漂移

   我们还可以在请读者欣赏一件坐神像(见图42-4),他头部硕大,几乎占整个神像的二分之一.宽阔的鼻翼和弯曲的大嘴,是脸部最显著的特征,许多雕塑家对这件史前玉雕的构图以及鼻、嘴的造型比例十分佩服，他们很想以次翻模铸造一些铜雕以供借鉴。夸大鼻和嘴的造型，也就是夸大神像的嗅觉和嗜杀能力。创造这样的偶像，一方面是为了让氏族的族人因为敬畏而服从，另一方面，也是为了让其他氏族因为害怕而不敢轻易侵犯。这件神像双手和双腿之间捧住一个圆柱，似乎神像正在做祭祀前的祈祷。这个中空的圆柱是祭祀用具还是氏族的图腾不得而知。奇怪的是，这个圆柱中间的也为对穿而成，而神像的鼻翼又恰恰在孔的上方，真不知道从上而下钻孔是如何进行的。
    红山文化已经发现的人像或者神像雕塑，有的只有几厘米，有的却有几十厘米大小。它们的出现，说明红山文化时期的偶像崇拜已经是比较普遍的现象，而原始宗教的出现也就是水到渠成的结果了。

 

此主题相关图片如下：

[upload=jpg,调整大小 20073251117832407.jpg]UploadFile/2009-5/20095918321582863.jpg[/upload]