转：红山玉器收藏与鉴赏（原文为陈逸民老师所写＜红山文化玉器收藏与鉴赏＞一书）

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   为了便于读者对红山文化的玉鸟形器有一个比较充分的认识，我们再把四个玉鸟形器介绍给读者，它们或者可以被称为玉燕，或者可以被称为玉鸽，或者可以被称为玉鹰，读者根据我们介绍的有关红山文化玉鸟形器的知识，自己自然可以作出判断。

 

   在我们介绍的各种红山文化玉鹰中，没有一件是重复的，也就是说，任何借助于图录而仿制的红山文化玉鹰，都可以被断定为仿制品。

   

   总之，红山文化玉鹰，都是用黄绿色崎玉制成，也有玉质较差的，个别的用绿松石雕成。它们一般都有圆眼，用瓦沟纹或凸弦纹来表现鹰的羽翅，没有其他纹饰。大多数都在背面穿有象鼻孔，因此它应该是缀件无疑。但是，它不应该仅仅是一种胸前的饰物，而是主人身分和权力的象征。玉鹰圆突的双眼和钩状的利嚎，表现出一种威严和庄重的气势。联系到红山文化牛河梁女神庙出土的大鸟的双爪尖和关节强壮有力，毫无疑问是猛禽的爪脚。显然，猛禽是红山文化已经显露的神权的象征，所以会在庙中被发掘出土。它带有神器的性质，是祭祀仪式中主人通灵的神物。所以，红山文化玉鹰要给人一种气势。

 

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之三十八《红山玉文化玉双联壁》

 

   红山文化墓葬中，一般只见玉器，同时葬陶器的很少，可见红山文化先民对玉器的钟爱程度。许多学者认为，红山文化的葬玉制度是中华文明礼仪制度的萌芽。众多的红山文化玉器中，双联壁是至今还不知其用途的玉器。

 

  这件双联璧，长7 ．3厘米，宽4 ．7厘米，厚0．4厘米。黄色玉，一侧有红褐色瑕斑，为两垂直的玉璧相连而成，上璧近圆三角形，下璧如方圆形，中间断以缺口．边缘呈薄刃状，体形较薄，形状就像一个上小下大的葫芦。与下面介绍的阜新县胡头沟墓出土的三联璧不同，它的上端没有一个凹。 出土的双联璧和三联璧很多。

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   现收藏在辽宁省博物馆的出土于牛河梁遗址的双联璧就有四个，而远在黑龙江地区，也出土过双联璧。东翁根山出土一个，杜尔特他拉哈镇出土两个，亚布力出土的三联璧的流散比较多，胡头沟出土的两个三联璧现在收藏于台湾故宫博物院，而黑龙江的亚布力也出土过一件三联璧。流散民间的双联璧和三联璧当不在少数。

 

   双联璧和三联璧的用途至今还没有定论。有的认为，牛河梁出土的双联璧，出土时在墓主人头的右耳旁。而且牛河梁出土的双联璧，最大的一件也不过高13厘米、厚1厘米，小的只有5．5厘米高、厚仅仅为0 ．3厘米。而有的双联璧和三联璧上面的一个孔特别小，估计是系绳所用，双联璧和三联璧这种重量较轻、体型较薄，可以系绳的特点，是否用作耳环？出土双联璧的牛河梁第二地点1号,2号墓，是规模较大的一个墓，墓主人被专家们认定为红山古国之王。我们设想，在他生前，当他坐在尊贵的王座上时，双联璧垂在两耳下，更加增添他的威严和显赫。

   

   但也有个别的双联璧和三联璧个大体重，显然耳垂承受不住它的重量。因此，也有的专家认为，它不适宜用作耳环。胡头沟墓出土的三联璧，其造型精致，但高为6.4厘米，是否能作耳环，亦是一个值得探讨的问题。大的双联璧和三联璧因为薄而有刃，拿在手里切割兽皮倒是十分得心应手。会不会它一开始是一种生产工具，后来逐渐演变成装饰品呢？对于红山文化平面状的玉器，都有这种边缘薄而有刃的现象，我们虽然提出过见解，但至今还没有大家信服的解释，我们的见解只是抛砖引玉之举。

   

   玉双联璧和三联璧的功能有各种各样的解释，它的形状又隐含着什么意义呢？我们在后面将会与读者一起进行讨论。

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之三十九《红山玉文化的性崇拜和生殖崇拜》

 

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   同其他人类早期文化一样，红山文化也存在着性崇拜和生殖崇拜现象，红山文化出土的许多玉器，都和性崇拜有着密切的关系，而它的许多陶塑人像和建筑遗址的发现，比如，女神庙和女神的发现，使许多学者提到了女性崇拜和母系社会的问题。有的把红山女神称之为中华民族共同的祖母，这是极有见地的。

   

   在原始社会中，人们的崇拜对象必然是他们无法控制的事物，人类自身的交欢和生殖是原始人根本不能理解和无法控制的事情，由此产生的性祟拜就突出表现在对性器官的夸张表现和对交欢场景的描绘上。在内蒙古地区的岩画上，就有男女性器官以及交欢场景的绘画。而在红山文化中，这种崇拜也就反映在他们创作的玉器雕塑中。性崇拜的一个显著标志就是对男女性器官的崇拜，在原始部落中，早期的艺术创作无论是岩画还是雕塑都发现了象征男女性器官的作品。在牛河梁出土的女神像、在兴隆村出土的女神像，乳房都是这些女神被刻意表现的显著特征。对乳房这一女性特征的夸大性雕凿，绝不仅仅是对女性的崇拜，而是隐含着对女性性器官的崇拜。

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   我们再来看看红山文化的玉管状器，它为什么在五千多年前就被雕刻成中空的竖管形状？它和男性的生殖器官难道没有相像之处？

   

   最能反映这种崇拜的应该是红山文化的玉双联璧。我们把一些双联璧并列在下面，读者可以看出其中的演变和内涵。黑龙江亚布力出土的双联璧，外形呈两头小、中间大的椭圆形，上面的一个圆孔特别小，下面的一个孔比较大，但却被雕成为一个狭长的椭圆，这样逼真的造型，难道不是女性生殖器的再创作。另外一件双联璧，也是外形为椭圆，里面上下两孔，上面的圆孔小，下面的长孔大，如出一辙。从双联璧的这种造型可以看出红山文化时期的确存在着性崇拜。从这两件双联璧出发，我们又要提出问题，双联璧最初是以生殖器为原型而创作的，那么它在演变过程中，上面的孔逐渐增大，外形也从椭圆形向葫芦形发展，究竟是性崇拜的观念在其中起主导作用，还是审美的观念在其中起主导作用，抑或是两者的共同作用呢？我们不能想象，离开对原物的崇拜，原始人能够创造出和女性生殖器一模一样的双联璧玉器。而双联璧上孔的变大和下孔的变圆逐渐成为葫芦型，其象征意义是再明确不过了，即从性崇拜向生殖崇拜的转变。也就是红山文化时期，原始先民的心理发生了微妙的变化。在原始社会，人口稀少，氏族的壮大是每个氏族迫切需要解决的大课题，这样生殖崇拜的观念就自然而然地产生了。

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    在我国各民族的神话中，有许多葫芦生人的神话，有的民族就是从葫芦中走出来的，葫芦是孕育人类祖先的原始母体，“葫芦生人”的神话意象应该是红山文化玉双联璧的原始含义。玉双联璧的造型，从女性生殖器的形状发展到葫芦形状，不就是人类从性交到生殖的发展过程吗？不就是红山文化从性崇拜到生殖祟拜的发展过程吗？

   

   是人类的本能，人类在**的过程中，延续自身的繁殖和得到无比的欢娱。在这种兴奋的欢娱中，原始人不能解释其中的奥妙，他们必然对男女性器官产生一种敬畏之情，有的原始部落即使在处死俘虏之前，也让他在本部落的姑娘中挑选一人作最后一次的欢娱。种种奇怪的性习俗，说明人类在其蒙昧时期，对于性器官有着一种特别的崇拜心理。这就反映在他们创作的各种各样的艺术品中，普遍地存在性器官的象征物。红山文化也不能例外，女神的乳房、玉联璧和玉管形器、就是这种性崇拜的产物。

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   顶蛙女神像，就是红山文化性崇拜和生殖崇拜的偶像。这件雕像头部硕大，头上顶有一个青蛙，神像蹲立，乳房突出，这种把女性器官特意放大的雕像，其用意是十分明显的，就是真实地反映了原始部落民众对性和生殖的崇拜，而头上的青蛙，正是生殖崇拜的最好说明，青蛙繁殖能力特别强盛，已经引起了原始先民的关注。

   

  性崇拜的另一个显著标志就是对作爱场景的描绘。我们在阴山岩画中可以看到野猪交配的画面，一头野猪甸伏在另一头野猪的身上。我们还可以看到其他类似的画面。关于人类作爱，以及动物作爱甚至人兽作爱的艺术绘画一直是人类艺术史的热门课题。在岩画、陶塑等艺术门类中出现的性崇拜的题材，也必定会出现在玉器雕塑中。

zxd50886

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zxd50886

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以下是引用zxd50886在2009-5-8 12:04:00的发言：
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谢谢！共同学习~~~~