[转帖]人类曾经被毁灭

高翔

有一个事实必须注意，嫦娥奔月是中国神话被仙话化的最早标志之一，讲的是

长生不死，也就是说，月亮与中国顽固的长生思想有关。嫦娥是服了不死之药而奔

月的，而且到了月亮之后，又变成白兔不停地捣药，捣的是什么药呢？当然是不死

之药。因此嫦娥奔月的传说进一步加深了月亮是生命本源的思想，月亮创造生命，

决定生命。

    同时，嫦娥奔月的神话也在告诉人们这样一个道理：月亮既然是生命的大本营，

它本身当然有生命的存在，不但有生命存在，而且还有人居住。

    月亮上有生命存在的观点并不仅限于中国，世界上许多民族都有类似的看法，

而且有一些并非是神话。

    大哲学家和科学家毕得格拉斯，他就相信月球是颗不寻常的星球，他认为月球

并不是一个荒漠的世界，而是存在着相当发达的文明，他曾经十分肯定地说过：

“月球人是十分优秀的，他们的历史比地球人类的历史古老十倍。”据说，毕得格

拉斯的这一观点是从埃及一位大祭司那里得到的。

    在古希腊的神话中，象征智慧和文化之父的天神俄耳浦斯也曾说过：有某种人

类居住在月球上，他们都住在月球的内部。古希腊神话还认为：地球上所谓的神，

就是住在月亮里面的人。这一点与中国甲骨文“神”字的意思简直是不谋而合。

    1600年，开普勒出版了《梦》一书，这是一部纯幻想作品，说的是人类与月亮

人的交往。书中谈到了许多不可思议的东西，像喷气推进、零重力状态、轨道惯性、

宇宙服等等，人们至今不明白，近400年前的开普勒，他是根据什么想象出这些高科

技成果的。尽管开普勒的书是纯幻想作品，但它一定有一些背景来源，比如像毕得

格拉斯的话或古希腊神话。

    大约在18世纪，约翰·威尔金斯牧师，也出版了一本名叫《新世界的发现》的

书，书中约翰·威尔金斯认为：月球是中空的，里面居住着某种人类，他们的文化

十分发达。在古代埃及，人们把月亮当作智慧和文化之神来加以崇拜，这些并不是

没有道理的。

    来自古代的神话和传说，使我们对遥远的皓月产生了各种各样的遐想与深思：

月亮真的与生命有某种神秘的关系吗？月球真的是一个中空体，而且里面居住着高

级生命吗？这些是幻想还是客观现实呢？

    据我们了解，不但我们产生对月球的种种疑问，而且，那些科学家们对月球产

生了更多的疑问：月球是怎么来的？它有多大年纪？为什么月球的地貌那样奇特？

为什么月球有一条近似于圆的轨道？为什么月海是由重金属构成的？等等，等等。

    在科学家的眼里，月球是一颗十分奇特的星球，之所以说它奇特，是因为月球

作为一颗自然生成的星球不应该有那么多的巧合，更因为科学理论无法对它作出合

理的解释。

高翔

  第五节  “天”在何方

 

    至此，我们在证据充分的基础上提出了“天一月亮”的假设：古代神话传说和

上古三代宗教信仰中所谓的“天”，实际上就是指现在的月亮。大约在1万多年以前，

“天一月”曾因为某种原故，来到距地球很近的近地轨道上，就悬停在离人们头顶

不远的上空。

    大家知道，地球是一颗近圆的蓝色球体，从任何一个平面看，它都有八个方位，

即东、南、西、北、东北、东南、西南。西北，如果以中国的中原地区为基点，那

么当时的“天”究竟在何方呢？

    要回答这个问题可是不容易，现在的典籍中没有留下任何直接的资料，尤其是

在此之前，竟然没有一个人曾经这样想过。但是如果仔细地研究，我们还是可以找

到一些以前没有人注意到的有利证据，它大致可以分为三条线：神话来源线、原始

墓葬线、八卦定位线。

    讲到神话，首先应该知道神话对我们此项研究的重要。

    神话记述的历史，基本上都是有文字记载以前的历史，这其中就透露出我们祖

先从前生活过的地区的信息，比如说，一个一直生活在大平原上的原始民族神话里，

就不太可能出现高山的内容，因为他们从来没有见到过大山。同样，一个一直生活

在高山地区的原始民族的传说中，也不太可能有大海的神话。但假如一个生活在高

山地区的原始民族，后来因为某些原因定居在大平原上，不管他们生活了多少代，

那么在他们的原始神话里肯定会有高山的气息。神话就是过去历史的记忆。

    在此以前，我们曾经反复强调，中国古代的神话是以天神话为核心的神话体系，

因此，神话中心的位置与“天”有直接的关系。

高翔

那么，中国古代神话的中心点在哪里呢？稍微了解中国古代文化的人都知道，

中国的上古神话是以昆仑山为中心的。昆仑山是一座了不起的高山，四周有800多里，

高万仞，开着九个大门，门口有威风凛凛的开明兽在守护着，黄帝和一大群神就居

住在这个地方。这里有珠树、文玉树、玎琪材、不死树，还有一种很怪的食物，名

叫“视肉”，吃一片，长一片，永远也吃不完，无穷无尽。这里就是中国神话的中

心，中国最大的神府——黄帝之宫就在这里，许多研究者因此而把中国神话说成是

“昆仑神话系”。

    从神话记载来看，昆仑山上连着天，下连着地。据说，凡人从这座山一直爬上

去，就到了天堂一般的神界，这与其他关于天梯的神话有许多相同之处，实际它就

是最大的一座天梯。因此，昆仑山的所在也就是“天”之所在，不论从什么角度说，

都是合而为一的。

    那么昆仑山又在哪里呢？

    关于昆仑山的位置，中国人研究了近千年，至今还是搞不清楚。有人说，昆仑

山就是现在新疆的那个昆仑；有人说，昆仑山在现在内蒙古河套地区以南；也有人

说，昆仑山根本就不存在，它泛指一切高山；还有一些人说，昆仑山是生殖崇拜的

象征，而且十分肯定的说是女性生殖崇拜的象征。

    尽管昆仑山的位置没有确定，但昆仑山在中原（现在的河南）西北方大约是没

有疑问的，《山海经》中的《西次三经》、《大荒西经》、《海内西经》里都有关

于昆仑山的神话。

    还有一条线索可以证明昆仑山在中原西北，那就是《穆天子传》。

    西晋太康二年，汲县有一个人盗发古墓，无意之中从古墓里挖出一批竹简，这

批竹简记载了西周穆王西行一事，后来的学者将此书定名为《穆天子传》。据当时

人考证，被掘的古墓是战国时期魏惠成王之子襄王的陵墓，西晋大学者整理并注释

了这部书。

    周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前960年前后，距今已有近3000年，是一

个可信的历史人物，上古史籍中都有关于他的记载。《穆天子传》里十分明确地说，

周穆王在西行途中，曾经到过古昆仑，参观过黄帝留下的宫殿遗址，并派了兵士看

守保护。如果《穆天子传》可信，那么他就是到过昆仑山唯一的历史人物，因为在

3000多年以前，当时的昆仑山上还有黄帝的帝宫存在。这反过来证明，昆仑山是存

在的，关于黄帝的神话。也是有一定根据的。

高翔

由于穆天子这个人，后来进了道家仙系，被仙话得不像个样子，竟然有穆天子

和西王母一段风流韵事，所以学者们并不重视这部书，在考证昆仑山时，也不用它

作为证据。我们认为，不管《穆天子传》有多少仙话的成分，但穆天子西行的主干

还是可信的，《史记》、《国语》、《左传》、《尚书》、《竹书纪年》里都有关

于这件事的记载，怎么能一概不相信呢？如果这样疑古的话，恐怕可读的历史书不

会很多。

    《穆天子传》的前三卷详细记载了周穆王西行的情况，从哪里出发、经过哪里、

会见过什么人、做过什么事，书中都有记载。最值得注意的是，书中是按六十甲子

来给日的，戊寅日到了哪里，庚辰日到了哪里，记载得十分详细。根据六十甲子推

算，周穆王戊寅日从河南漳水出发，一路向西北行，渡过了黄河，在第104天的辛酉

日，登上了昆仑，参拜了黄帝之宫，中间曾经因为遇风雪、狩猎、拜会外方诸侯，

耽误了一些时间，行进时间大约在两个月左右。

    周穆王西行，是带着六众之师，都是骑马而行。这为我们寻找昆仑山提供了一

条有价值的线索。如果我们现在也能骑上马，以一个马队一天的行程计算，重复一

遍当年西周穆王率六众之师浩浩西行的壮举，那么，就有可能找到昆仑山的位置，

即使不能最后确定，但也能指出一个昆仑山大致所在的区域。

    可惜，没有人做这样的事，我真诚地呼吁那些有经济能力的个人或集团，资助

一下像这样很有意义的文化考古活动。

    或有人问：寻找昆仑山有什么意义呢？太有意义了！它的背后是关于中华民族

及中国文化起源的问题，是寻根哪！

高翔

中国文化中有一个特大的谜案，即考古证明的文明起源与神话提示的文明起源

根本不是一个方向，我们现在看到的神话传说，都是由生活在中原地区的古人记载

下来的。而这些神话传说的中心却不以中原为主，而是以西北方向的昆仑山为主，

这究竟是为什么呢？考古证明，中华民族起源于黄河中下游流域，而神话却指示我

们，中华民族起源于西北的荒漠。再往前推，考古证明中国人的祖先资阳人、马坝

人、山顶洞人、北京人，他们生活的地区都远离西北方，可为什么神话要以西北方

为中心呢？进一步问：中国人究竟是从哪里来的？

    根据这些神话来看，中华民族曾经有过一次巨大的迁徙，从西北迁向中原，再

到沿海。然而现在考古发现却不佐证以上这个推论，那么，这次迁徙是在什么时候？

为什么？

    再者，根据地质与气候资料，西北部地区在1万多年以前，比现在自然条件好些，

但比起中原来还是有相当的差距。在这种背景下，为什么中华民族竟然选择了西北，

而不首先选择中原呢？如果说山顶洞人或北京猿人是中国的最早祖先，那么他们为

什么会放弃优越的自然条件而向西北迁徙呢？这是违背生物自然选择规律的。

    有的学者从少昊的神话中认定，中国神话有一次向西北迁徙的历史。事件是这

样的：据现在考证，少昊乃是东方天帝，《大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊

之国。”这个少昊天帝，统领着东夷各部落，《左传》说，少昊之国以鸟为神，大

约是鸟图腾，因此，少昊建国以后封了一群“鸟官”。但《淮南子》又说：“西方

金也，其帝少昊，其住蓐收，执矩而治秋。”《山海经·西次三经》中也有少昊的

神话。由此认定，少昊的神话是先东后西，这是不对的。神话的迁徙本身就是民族

的迁徙，正如我们以上所说，由东向西的迁徙是违反规律的。

    那么，中国文化究竟是由西向东迁呢，还是由东向西迁呢？事实上，现代的考

古资料中根本没有这样的一次迁徙的证明。如此一来，中国文化中出现了一个很大

的断层，这个断层大约发生在文字出现以前到1万年左右。如果神话记载是真实的话，

也就是说，距今6000—15000年之间，中国曾经发生过一次巨大的事件，导致了我们

现在所不清楚的文化迁徙。所以我们需要证明，我们必须找到古昆仑山的位置，那

是一切谜团的起点。

    拜托了！中国人的事情还是应该由我们中国人自己来解决，如果外国人先做起

来，那我们真是无地自容了。再说，下一个世纪就要到来，我们怎好意思把这个疑

问再带进下一个100年里，这是对子孙后代不负责啊！

高翔

 话扯远了！我们还是回到“天”在何方的问题上吧！

    不管怎么说，按照《山海经》和《穆天子传》所记载的内容，神话中的昆仑应

该在西北方，具体地点不明确，但有两条比较肯定，一是昆仑山肯定在黄河以北；

二是昆仑山应该在黄河上游一带地区。

    还有一条间接的资料。《淮南子》说大禹治洪水的时候，曾把昆仑山从天上挖

下来作为镇制洪水的工具，也就是说，昆仑山所在的位置就是大洪水曾经到达的位

置。在《毁灭人类的大洪水》一章中，我们曾考证大洪水的最上限在海拔1400米左

右的地方，因此昆仑山在中国地形图上的海拔不会超过这个高度，它大约在现在山

西雁门西北方向的区域内。

    根据神话提供的以上线索，“天一月”当时就悬浮在现在的西北方位，大约在

现在的新疆、甘肃、宁夏、内蒙古中西部一带地区的上空。

    “天一月”在西北方向还有一个十分有力的证据，那就是原始社会墓葬中尸体

的头向问题，这也来自于考古发现。

    根据现在的考古发现，汉民族在原始社会时期的墓葬中，死者的头部有大体固

定的指向，基本上有两个方向，一是西北，一是正北。大家知道，头部历来是被当

成灵魂的居住地，古代猎头的习俗反映了这一观念。因此，在墓葬中头部指示的方

向就与灵魂有一些关系了。现代人们发现，在龙山文化、仰韶文化、大汶口文化的

墓葬中，死者的头部绝大多数指向西北或正北方。在殷墟的墓葬中，绝大多数头部

向北。

高翔

为什么死人的头部要向西或者北呢？《礼记·檀弓下》曰：“葬于北首，北首，

三代之达礼也，之幽之故也。”《礼记·礼运》说：“故死者北首，生者南乡。”

意思是说死人的头都冲着北面埋，但说了半天也没有说清楚为什么，只说这是一个

古老的习俗，大约是几代人留下来的。正是因为《礼记》没有说明白，后来的学者

就可以大说而特说了。有的说，北面为癸水之地，水者象阴象黑也，人死埋人地下，

黑咕隆咚，所以头向北方，意思是进入了黑暗。有人说，死者头向西，那可太有道

理了！太阳从东方升起，从西山落下，人活着的时候像太阳，人死如灯灭，如太阳

西落。所以头要指向太阳落下去的方向。

    我们认为，原始人死后头向西、北，根本不是类比出来的，它是要告诉后人，

人死灵魂要回到这个方向上去，为什么呢？

    原始墓葬的头向与神话指示中心的方向神奇般的巧合（神话的中心是昆仑，昆

仑在中国的西北方），这令我们惊讶不已！由此可见，中国学术界有些人轻易否定

神话的历史功能是多么愚蠢。就以上面这个问题而言，由于《礼记》中没有说清楚

“北首”的意义，可见在《礼记》成书那个时代的人们，已经不知道“北首”的真

正原因。那么，后来的学者在《礼记》的基础上更不会知道，因此，必须换一个角

度，决不能在一棵树上吊死。如果从神话切入，这个问题就有可能解决。

    “天一月”在西北方向还有第三个证据，那就是《周易》的定位。关于《周易》

的其他问题，以后章节要详细谈到，这里只谈定位问题。

高翔

世界任何民族的古文化当中，对方位都有自己独特的看法，并且，这些观念与

原始宗教密切相关。中国文化中东为震木、西为兑金、北为坎水、南为离火，在这

四个方位里，东、西两个方位由于和太阳、月亮运行的轨道有关，特别引人注目。

    东方是太阳升起的地方，而太阳又是一切生命离不开的要素，故有“万物生长

靠太阳”之说。在哲学的内涵上，太阳代表新生、象征生命，因此，太阳升起的东

方，就有了与太阳相同的本质。比如，东岳泰山代表生命，《三礼义宗》曰：“东

岳所以谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以为

名。”当我们高唱《东方红》的时候，“东方红”三个字涵盖了中国文化的精髓。

    西方兑金，是太阳落下去的地方，从哲学意义上讲它象征死亡，象征着一个事

物的衰败，“日薄西山”一语就是这个意思。神话中的西王母“司天之厉及五残”，

意思是说她掌握着人间各种坏的东西，可见中国文化对西方的态度。

    北方为坎水，水在文化中象征着黑暗，四季属冬，主凶杀。神话中有一位大神，

名叫禹强，又叫元（玄）冥，帮助颛顼项治理北方。玄的本意为黑，所以这位禹强

长得大约像非洲的黑人，郭璞说他“黑身手足，乘两龙”。佛经《大智度论》说：

“黑业者，是不善业果报地狱等受苦恼处，是中众生，以大苦恼闷极，故名为黑。”

可见对北方黑色，大家都有同样的感觉。

    南方离火，四季属夏，农业民族从夏季是农作物主要生长期中，将南方定义为

生长、发育之意。神话中由火神祝融统领南方，而机融本身又是一位好神．他在与

水神共工的战争中取得了胜利。后来历代帝王祭天都在南方位，比如，现在北京的

天坛就在故宫以南，唐代的天坛也在西安的南郊。

    由此可见，从四个方位看，中国文化贵东方，次为南方，东、南方位代表太阳

升起，生命繁衍，春风和畅。西、北方位地位最低，代表黑暗、寒冷、死亡、凶杀

等等。但必须明白一点，以上对四方位的看法主要产生于商代以后。

高翔

那么商代以前人们是不是这样想的呢？完全不是。《周易》八卦在商代就已经

有了，而且比较成熟，因此完全可以说它是商代以前文化的遗留物，而《周易》八

卦的方位就与后来的方位完全不同，它代表了当时人的某种思想。

    《周易》第一宫为乾，乾宫第一卦为乾卦，“大哉乾元，万物资始”，意思是

说乾位为世间万物产生的地方。那么，乾究竟在什么方位呢？

    现今流传的八卦有三种，一是伏羲八卦，二是周文王先天八卦，三是后天人卦，

三种八卦图如下：

    大家应该知道，《周易》中仅有交辞和八卦的序列，没有更多的说明，更没有

关于八卦的定位。“伏羲八卦”乃是宋代邵雍硬造出来的，唐以前根本没有此说。

“先天八卦”也是后来制造的，根据现有资料，最可信的八卦方位图，应是汉代墓

葬中画砖上所画的八卦方位（见图六），结合上古神话提供的资料，这个八卦图与

神话最为相符。

 

 

 

（图六）

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高翔

《周易》八卦的乾位在西北方，与现代尊东、南完全不同。相反，与神话指示

的古昆仑中心方位一致。按现在的观念，东方为太阳升起的方位，代表着生命，而

《周易》却认为，西北方为生命初始之位，按照奇门遁甲，它是开门。很明显，

《周易》八卦的文化体系与后来的文化体系根本不同。

    乾位在西北，说明当时的“天一月”正是在现在的西北方，《周易》中明确地

说：“乾为天。”也就是说，乾在当时指示的就是“天”，它是万物之始，生命之

源，故为开门。

    龙乃神物，他海经》里的神许多都乘着龙飞来飞去，后来的传说里也有黄帝乘

黄龙“鼎湖升天”一事。八卦第一卦“乾为天”中，六个爻辞里其中有五个爻辞讲

到了龙，“潜龙勿用”、“见龙在田”、“（龙）或跃渊”、“飞龙在天”、“亢

龙有悔”，如此集中提到龙，在其他六十三卦中是没有的。所以，龙肯定与“天”

有关。尤为飞腾之物，多见于西北，我们推测当“天一月”悬浮在西北上空时，许

多神乘着龙往来于“天”一地之间。

    我们的结论是：“天一月”在现在的西北方，相当于新疆东南，甘肃、宁夏、

内蒙古西部一带，这里曾经是世界的中心，是世界文化的发祥地，中国人曾经是最

近接“神”的人种。