[转帖]人类曾经被毁灭

高翔

妨试想一下，如果我们现在有能力，将月亮从384400公里处拉近100倍，那时站在地

球上看月亮会是什么样子呢？我们用肉眼就可清晰地看到月亮上各种各样的环形山、

山脉、山谷、平原。而且，在这样的距离上，月亮的山脉是向外突出的，这难道不

是传说中“七棱八角”的描述吗？再试想一下，在这样的距离下，你能感觉到月亮

是个球体吗？不能，因为，月亮直径3476公里，它太巨大了，有谁站在地平线上，

可以感觉到地球是个圆形的球体呢，所以，传说中“不圆不方”的描述是十分准确

的。

    因此，瑶族的这则古老的传说我们认为有很大的真实性，否则在没有现代化仪

器的古代，这种想象是不可能出现的。

    结合在上一章我们对神话中“天”的剖析，对甲骨文天字的解释，瑶族的这则

传说与中国古代神话、古文字所反映的是同一个内容，“天”是一个有形有体的星

球，“天”就是月亮。这样看来甲骨文“囗”、“囗”和金文“囗”——天字，不

但是有道理，而且是太形象了。

    上古神话传说中的“天”就是现在的月亮，这就是我们的假设。

    在中国“天”神话系列中，还有大量“天梯”的神话，这类神话可以作为我们

假设的一个重要补充证据。所谓的“天梯”就是连接天与地之间的中间物体，在神

话中它有时是高山，也有时是大树。美洲印第安人的神话说，连接天与地的是蜘蛛

网，这也算天梯神话的变种。赫胥黎《进化与伦理学》中讲了一个故事：“有这样

一个有趣的儿童故事，名叫‘杰克和豆秆’。这是一个关于豆子的传说。它一个劲

地长，耸入云霄，直达天堂。故事中的主人公，顺着豆秆，爬上去，发现宽阔茂密

的叶子支撑着另一个世界，它是由同下界一样的成分构成的，然而却是那样新奇。”

这也是一个有关天梯的故事，它的原型也应该是古代的神话传说。再比如，美洲印

第安人的古神话中就有大洪水期间，人们顺着某种秸秆依次上升到三、四、五世界

里，从而逃脱了大洪水。

高翔

为什么会有世界范围的天梯的神话呢？我们认为，“天梯神话”的出现绝非像

某些人说的那样，是为了表现原始人一种向上追求的愿望，它们同样是对某种真实

事物的客观描写。

    大家想象一下，突然有一天，我们的头顶上出现了一个直径3476公里大小的天

体，低得仿佛一伸手就摸得着，它遮住了天空和星辰，大地上一片昏暗。苗族的神

话《谷佛补天》中说：“古老古代主宰天地的是宏效，他们移动天地相去一度远，

天从此昏昏沉沉，地从此不明不暗。”描述的正是“天”离大地很近时，由于遮挡

了部分阳光，所以大地上才“不明不暗”，能见度很低。

    由于这个被称为“天”的星体距离我们地球太近，同时它也太大了，那么你不

论怎样向远方眺望，它总是和大地相接，这与中国乃至世界“天地不分”的神话是

何等吻合！这样一来，你不论从哪座高山，哪颗大树的侧面望去，都会有同样的感

觉：山尖或树梢上顶着“天”，下接着地。人们由此想象，如果登上了山，爬上了

树，不就可以直达“天”上了吗？这些山和树多么像一架梯子一样。同时，又使人

感觉到，这些山和树仿佛在支撑着“天”和地，一但撞断了，“天”就要飞走了。

这就是天梯神话的真相，它是对“天地分离”前空间状态的客观描述。

    我们感到震惊，谁能想象得到，在看似平淡无奇的中国神话里，竟然潜藏着一

个如此巨大的秘密，事实上，中国神话中的秘密远不止此。我们再一次感觉到，一

种固定的思维模式竟然有如此大的束缚功能。上述这些神话不知有多少人研究过多

少遍，但大家被一种思维模式所限制，见木而不见林。结果，几十年过去了，几个

世纪过去了，神话研究的著作如野地里的杂草，多则多焉，可惜都是在一个平面上

高翔

来回重复。

    研究问题角度很重要，每一个新的角度，都会开辟一个全新的领域。所谓的系

统，也与角度有关，不同的角度可以形成不同的系统，比如，在此以前，不知有多

少研究者感叹中国神话没有系统，不像古希腊神话那样有一个完美的体系，但这个

观点是错误的。实际上，中国文化有很强烈的特殊性，它在文化底蕴上与世界各民

族的差异极大。我们不否认西方在宗教、神话等方面的研究方式及一些理论有很大

的价值，然而，这些方法和理论并不完全适合中国文化研究。比如说，现在中国许

多宗教研究者用来研究的方法与理论大多数都是西方的，然而由于中国的宗教文化

很特殊，这些方法和理论并不能解决实际问题（本人从事过中国古代民间宗教的研

究，对此感受颇深。遗憾的是，在这些方面中国前辈学者所做的远远不够，许多领

域至今是空白，没有给后来的研究者留下什么可供借鉴的东西）。也就是说，根本

不能用西方的标准来规范中国文化的研究。

    中国神话自身有很强烈的逻辑性，它完全可以自成一个体系，像中国的“天”

神话，就是这个体系的主干。所以，问题不在问题的本身，而在于我们戴着什么样

的眼镜看问题，戴着深色墨镜的人，即使在阳光明媚的日子里，他的眼前也是一片

灰暗。为什么不把眼镜摘下来呢？

高翔

 第二节  远古时期有月亮吗

 

    对我们“天——月球”的假设，可能会有许多人捧腹大笑，认为这是天方夜谭，

说我们再编新神话。可能还有人会说：你这个假设完全违背天文学，月亮从太阳系

诞生以来，就处于现在的轨道上，怎么可能来到离地球很近的地方呢？

    我们要反问以上这些嘲笑者：你怎么知道月亮从来就有呢？

    我们现在确确实实知道月亮的存在，是有文字记载以后的事情，而文字产生于

地球大约仅有6000年，那么在文字产生以前，天上有没有月亮呢？谁能回答？

    我们知道月亮的存在，还依赖于流传至今的各种上古神话，那么在这些神话之

前，天上有没有月亮呢？又有谁能回答？

    有人说，用大海潮汐对海岸的侵蚀可以证明月亮的存在。可是现在的一些科学

家新近研究证明：大海潮汐的变化与月亮的关系很小，即使没有月亮，大海依然有

潮涨潮落的现象。

    明月是否从来就有？我们暂不作定论，首先来看一看，中国古代有关月亮的神

话记载。

    月亮是地球外围空间中看上去最大的两颗大体之一（另一颗是太阳），它的大

小正好与太阳的大小相仿。而且它与太阳一样运行极有规律，东升西落，每30天我

们就可以目睹从新月、半月、满月的一个全过程。就月亮与人类的关系而言，它几

乎与太阳有同等重要的地位，太阳给我们光明，使万物得以生长；月亮为我们驱逐

黑暗与恐惧，使我们内心得以安宁。因此之故，古代人对月亮极为关注。从殷商时

起，它就是人们宗教祭祀的对象，号称“西母”。后代许多文人将月亮作为自己的

灵感之源，写下了无数传之万代的佳作，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古

难全。但愿人长久，千里共婵娟”一词乃千古之绝唱。

    从道理上讲，人类越发展，对自然现象的直接感触就越淡，因为人类与人类的

文化在骨子里有一种反叛自然的本质，我们所做的许多工作都在远离着自然，比如，

现代城市人每天匆匆忙忙，几乎很难注意到天上的月亮和星辰是多么美丽。相反，

古代人由于自然现象与生活的关系十分密切，他们对自然现象的感受比我们强烈得

高翔

多，他们每天都得观察天空，以判定明天是下雨还是刮风。假如月亮从来就有的话，

那么古代人的感受要远远超过现代人，他们会将这种感受以神话的形式流传给后人。

    然而，事实并不像人们想象的那样。

    不论你信不信，中国古代神话中有大量日（太阳）和天的记载，却很少有月亮

的记载，即使有，出现的时代已经很晚很晚了。

    用神话确定时代，是一件非常困难的事情，因为中国的神话是被零零散散记载

下来的，而且其中还有大量后人添加的成分。但是，我们用神话中诸神的神迹，还

是可以排列出哪些神话在前，哪些神话在后。盘古、女娲、伏羲、祝融、共工、炎

帝、黄帝、蚩尤等，算是中国最早时期的神话。先让我们看一看各类神话中有关月

亮的记载情况。

    女娲的神话里涉及两件大事，一件是抟土造人，一件是补天，没有月亮的记载，

即使是女娲神话的扩展中也没有记载月亮的事。

    黄帝的神话比较乱，内容很庞杂，主要有造人、造器物、大战蚩尤、居昆仑之

山、和诸神等等，也未见与月亮有什么关系。

    伏羲的神话很古老，而且流传的地区也很广大，不但中原有，而且西南少数民

族也有。伏羲神话的主干，有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不见月亮的

记载。

    机融是火神，主要神迹有大战共工等。水神共工的神话与祝融相似。蚩尤的神

话稍多一些，但主要涉及与黄帝的一场战争。这些神话中也不见有月亮的记载。

    神农的神话不多，他主要是发明之神，发明有医药、农具。水井等等。炎帝的

神话不少，主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等，同样没有谈到月亮。

    上古古神中，惟有盘古、颛顼两位神的神话中与月亮有染，但仔细分析，都在

似是而非之间。

高翔

盘古神话中，盘古临死化身一节里有月亮，《五运历年记》载盘古死后：“左

眼为日，右眼为月。”我们认为，这本身不是盘古神话中的内容，是后来人加上去

的。《五运历年记》成书比较晚，当时佛教已经传入中国，它很可能是受佛教的影

响。比如，《摩登伽经》说：“自在天以头为天，足为地，目为日月。”两个说法

在行文上都差不多。到是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构，

“盘古之君，龙头蛇身，吹为风雨，嘘为雷电，开目为昼，闭目为夜。”但这里面

并没有说月亮，只是解释黑暗、光明的由来，而且这则记载的源头在《山海经·海

外北经》里，经文说烛龙“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，

息为风。”可见，在盘古的原始神话里，根本没有月亮的记载。月亮之说是从“视

为昼，瞑为夜”中演化出来的。

    颛顼的神话里本身没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经·大

荒西经》有一段记载：“大荒之中，有山，名曰日月山，天枢也，吴拒天门，日月

所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘（噎）。颛顼生老童，老童生重

及黎。帝令重献上天，令黎邓下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”

神话的意思是说，噎这个神，居住在日月山，掌管着日月星辰的运行，这个噎乃是

颛顼的曾孙。从时序上来看，在这则神话中，月亮的记载出现很晚，应该不属于颛

顼的神话，月亮是在“天地分离”以后出现的（颛顼令重与黎绝天地通）。

    由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在“天地分离’、“大洪水”以

前没有月亮的确实记载，为什么呢？只能认为，在大洪水之前，天上根本没有叫月

亮的东西，否则，在神话中不会不加以表现。

    中国有关月亮的记载，最早出现于帝俊的神话中，《山海经·大荒西经》说：

高翔

“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山

海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从“帝俊生

后稷”的记载看，帝俊的神话已经相当晚了，近乎文字发明的时期，根本不能与盘

古、女娲的神话相提并论。

    再说，帝俊之妻常羲，实际上就是嫦娥，很明显，它综合了嫦娥的神话。那么，

嫦娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显，“天地分离”之后，天上出现了十个

太阳，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，

出现的时期很晚，大约是在”天地分离”、“大洪水”之后才有了关于月亮的记载。

    还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有

了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于嫦娥就与仙家有关，嫦娥是吃

了不死之药飞上月亮的，到了月亮上，又一直指挥一只白兔在制造不死之药。而不

死是仙家的最大特点。可以说，嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的。

    在“天地分离”、“大洪水”之前，中国没有月亮的记载，这一点可以成为定

论。宋代大诗人苏东坡（1037—1101年）早在800多年前，就曾写出这样的名句：

“明月几时有？把酒问青天”，这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几

时有？

    不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同样没

有月亮的记载。

    瑶族的古老传说告诉我们，现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的，可是

不要忘记，人类的历史只有几十万年，而人类的记忆史不过几万年。

    在哥伦比亚的印第安人的部落里，也有一则类似的传说，在远古的时候，天上

没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一位酋长决定牺牲自己，给大家带来光明。

于是，他站在高高的山顶上，向空中飞去，越飞越高，最后变成了月亮。现在生活

在非洲南部的布曼族的神话也证明，在远古的时候，天空中根本没有月亮。

高翔

“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山

海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从“帝俊生

后稷”的记载看，帝俊的神话已经相当晚了，近乎文字发明的时期，根本不能与盘

古、女娲的神话相提并论。

    再说，帝俊之妻常羲，实际上就是嫦娥，很明显，它综合了嫦娥的神话。那么，

嫦娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显，“天地分离”之后，天上出现了十个

太阳，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，

出现的时期很晚，大约是在”天地分离”、“大洪水”之后才有了关于月亮的记载。

    还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有

了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于嫦娥就与仙家有关，嫦娥是吃

了不死之药飞上月亮的，到了月亮上，又一直指挥一只白兔在制造不死之药。而不

死是仙家的最大特点。可以说，嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的。

    在“天地分离”、“大洪水”之前，中国没有月亮的记载，这一点可以成为定

论。宋代大诗人苏东坡（1037—1101年）早在800多年前，就曾写出这样的名句：

“明月几时有？把酒问青天”，这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几

时有？

    不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同样没

有月亮的记载。

    瑶族的古老传说告诉我们，现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的，可是

不要忘记，人类的历史只有几十万年，而人类的记忆史不过几万年。

    在哥伦比亚的印第安人的部落里，也有一则类似的传说，在远古的时候，天上

没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一位酋长决定牺牲自己，给大家带来光明。

于是，他站在高高的山顶上，向空中飞去，越飞越高，最后变成了月亮。现在生活

在非洲南部的布曼族的神话也证明，在远古的时候，天空中根本没有月亮。

高翔

世界上有一个著名的谜案，那就是美洲玛雅文化的突然消失问题。他们虽然莫

名其妙地消失在空气里，但却留下了极为发达的文化，尤其是他们的星算历法，堪

称世界一绝。在他们留下的、始于大洪水之前的《编年史》中，人们奇怪地发现，

里面竟然没有关于月亮的记载，这对于一个天文学高度发达的民族来说，简直是不

可思议的。结论只能有一个：在大洪水之前，天空中根本没有叫月亮的东西。

    在希腊南部的伯罗奔尼撒，曾存在一个叫阿尔卡获亚的古老国家，据当地人传

说，阿尔卡获亚人在大洪水之前，从来不知道什么叫忧虑和悲伤，当时只有太阳，

没有月亮，月亮是大洪水以后出现的。

    距今大约4000年前左右，亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献

中这样写到：“古时，地球的天空中看不到月亮。”他在写这份文献时，曾参照了

很多远古时遗留下来的手稿和抄本，可遗憾的是，这些文献后来统统被毁，我们已

经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献究竟是什么。古希腊的数学家、天文

学家阿纳克萨哥拉斯，也根据当时的一些资料说过，月亮在天空中出现是很晚以后

的事情了，在人类的早期天空中没有月亮。

    以上这些人类最古老的传说和记载（有些是严肃的科学著作），都说明上古时

没有月亮，确切地说，是在现在的月亮轨道上看不见月亮。而我们目前又无法确知

远古时的天空中是否有月亮。所以，必须对上古遗留下来的神话、传说等格外重视，

因为这些资料是现存最早的资料了，舍此，我们就会更加茫然。

    天文学家贝拉米，从纯天文学的角度出发，通过大量的计算认为：月球来到现

在的轨道，大约是在习．5万一3万年之间。那么，在这以前，月球究竟躲在哪里呢？

高翔

 事实上，如果我们对中国上古神话有足够了解的话，一定会产生这样一种联想：

上古神话中也有月亮，只是当时它不叫月亮，而叫“天”。神话中大量关于“天”

的记载，都是关于月亮的记载。后来，这个“天”在某事件下，离开了地球，越升

越高，终于到达现在的位置上，人们给它起了一个新名字——月亮。