[转帖]人类曾经被毁灭

高翔

未完待续

高翔

 

第二章 中国神话的秘密

 

        中国民间最有影响的古代宗教是“天崇拜”，但这个“天”；又是什

    么呢？我们的祖先为什么要去崇拜虚无缥缈的天空呢？原来，中国天神话

    中的“天”、甲骨文中的“天”与现在的天根本就不是一回事。那是一个

    有形有体的天——它就是现在天空中看到的月亮。这是我们的第一个假设。

 

                      第一节  中国人奇怪的宗教心理

 

    首先申明，我在此谈论的宗教心理问题，是指中国的民间宗教心理，因为本人

的博士论文主要研究的是中国古代社会的民间信仰，对宗教的其他问题没有深入研

究，故不敢妄加评论。

    不知道是什么原因，世界上不同民族的人，几乎都有一种与生俱来的宗教心理，

或者说是宗教需要吧！也就是说，虽然我们在表面上被现代科学紧紧包围着，像塑

料制品、化学制品、电冰箱、空调器、洗衣机、汽车、飞机、火车、电脑……等等

几乎侵入了我们每一个生活空间，但奇怪的是，这些科学的成果仅仅使我们的外表

科学化了，而在骨子里，我们依然是宗教的。英国的保罗曾对此有过精辟的论述。

    说到宗教心理，全世界各民族都不相同，其中，中国人的心理更是奇怪，它与

全世界各民族不但不同，简直就是背道而驰。

    世界上除道教以外，最有影响的是佛教、伊斯兰教、基督教，这些宗教都信仰

一个主神。而中国的宗教信仰中，没有一个大神可以长期一统天下，甚至，我们中

国就没有出现过单一的神。中国的本士信仰从历史上说就很杂乱，有信道的、有信

佛的、有信基督的、有信伊斯兰的，还有信一些精怪的，像中国历史上的“淫祠”。

在中国，最灵验、最有名气的神，统统都是小神，比如，玉皇大帝的地位够高吧！

但有多少人对他祭祀礼拜呢？很少。相反，在民间，玉皇大帝的香火远远不如城隍

庙。可城隍是个什么神呢？它只是一个小地方的土地神，真是“县官不如现管”。

如果调查一下中国人究竟信什么，你就会发现，中国人信仰的太多了，甚至连一些

气功也被发展成类似邪教的东西，而且每一个地区都有每一个地区信仰的神。仅就

这点而言，中国人与西方人是很不相同吧，在西方，除了挂在十字架上的上帝，你

几乎看不见其他神。

    除中国以外，任何宗教都在向人们推销美好的天堂，上帝曾一本正经地说：你

只要信我，我就让你人天堂。这说明了一个问题，西方宗教主要研究人死以后的问

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题。

    中国的民间宗教根本不研究人死以后如何如何，而是在努力研究人怎样才能不

死呢？！为了不死，中国人几乎把办法想尽了，炼金丹、求仙药、房中术、辟谷食

气，甚至，连中国本土医学——中医，也是一种养生医学。当然，在现实生活中人

不可能不死，祖辈死了，父辈死了，人就是在死亡当中延续下来的。但是，一代又

一代人死亡的事实，并没有削弱中国人求长生的愿望。在肉体不能长生的情况下，

中国人转而追求精神上的长生。

    祖先崇拜对任何一个中国人都不陌生，每逢清明、春节，我们的父辈都要带着

我们举行各种各样的祭祀活动，在祖先的灵位、墓地摆上一些供品，烧几张纸钱，

焚几株线香，哀思随着袅袅的轻烟，伴着声声的抽泣，在空中远去，远去，一直到

达灵魂的世界。现在许多人已经不理解祭祀的真正含义，总认为祭祀就是表达亲人

的思念。实际上，祭祀的真正含义是追求长生的愿望。

    当我们的父辈领着我们祭祀时，不仅仅在于提醒下一代要牢记自己的祖宗，更

重要的是，父辈在为我们做榜样，意思是说：小子你看好了！今天我领你来祭祀我

的父亲，那么我百年之后，你要带着你的儿子来祭祀我。这样，中国人虽然在肉体

上死亡了，但却在祖先崇拜之中获得了永生。逢年过节要尽孝，家中发生大事要告

祖，有了困难要祈祷祖先，祖先与儿孙的生活紧紧联系在一起，这就是某种方式的

永生。

    由此可见，中国人的宗教心理与西方人真是有太多的不同。西方人为了死后可

以进天堂，跪倒在一个神脚下，猛劲叩头；中国人为了求长生，急急忙忙这拜一下

佛祖，那拜一下老君，一转身又跪倒在关公的神像前。但为什么中国人会有这样一

种心理，目前的研究还比较欠缺。

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中国人有没有宗教信仰呢？有，甚至可以说，中国的宗教是世界上最发达的宗

教。因为中国人什么都信，什么都拜。世界上任何正统宗教只要传到中国，中国人

都信，佛教、基督教、伊斯兰教、摩尼教等等都是从域外传来的宗教，都有市场。

除正统宗教以外，民间信仰最多的是大大小小的邪神，也叫“淫柯”。山神、土地、

精怪，天上的星星，地上的草木，活着的好人，死去的坏人，没有他不信的。常常

是刚刚拜完菩萨，马上又拜老君，在回家的路上可能还要去一趟土地庙，回家以后

又给祖宗灵位上一支。裔。

    在说到中国人的宗教意识时。我们在现实生活中就可以发现许多事例。一个人

晚上做了一个恶梦，一旦惊醒，他会不自觉地吐一口唾沫。这个举动来自一种古老

的宗教禁忌，这本身就是一种宗教意识。当一个人的眼皮突然跳动时，他会马上想

到：是祸？还是福？这也是一种宗教意识的表现。

    这些年来社会上流行气功，许多人都去练气功。实际上气功对人的功能是值得

怀疑的，许多当时曾红极一时的功法消失就说明了这一点。但是，气功热却没有因

此而消失，一种气功功法完了，另一种气功功法马上会顶替上来，信奉者依然热情

高涨，这是为什么呢？实际上，气功热的背后是一种宗教情绪，在人们的潜意识里，

已经把气功看成了某种宗教形式，它可以部分满足人们的宗教需求。一些人聚到一

起，相互传递着一些带有宗教成分的信息，很容易形成一个宗教小环境。

    中国人的民间宗教信仰态度比较复杂，举一个例子，宋代新昌县有一年发生大

旱灾，县衙中有一个主簿，名叫杨元光的人，他带着一帮人到白鹤祠祭祀，祈求天

降大雨，解除黎民的旱灾。他跪在地上，诚心诚意祈祷了一遍，可天上还是晴空万

里，连一丝风也没有。杨元光耐着性子，又十分虔诚地祈祷了一遍，天上依然烈日

炎炎，连一丝云彩都没有。当杨元光祈祷了第三遍仍无动静的时候，一股怒火一下

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直冲脑门，破口大骂：你这个神算个什么东西，白白吃掉了百姓的供俸，竟然连这

么点事都不办，要你还有什么用呢？骂完，他下令砸烂了神像，拆毁了神祠。这就

是中国民间对宗教的典型态度，灵则信，不灵则毁，一点面子都不给。再举个例子，

南朝齐梁时期，有个人叫张融，临死时遗命“左手执《孝经》、《老子》，右手执

《小品》、《法华经》，大家知道，《孝经》是儒家的东西，《老子》是道家的东

西，《小品》、《法华经》是佛教的东西。他想告诉人们：我什么都信。

    山西太原东面有一座山，唐朝时叫崖山，每当这个地区发生大旱时，当地人就

放火烧山，熊熊的烈火，滚滚的浓烟腾空而起。这就很奇怪了，天旱时不应放火，

因为水火是不相融的。但当地人有当地人的说法，据传说崖山的山神娶了黄河之神

河伯的女儿为妻。这样一来，放火烧山就有道理了，大火一起，黄河之神总不能看

着自己的女儿被活活烧死吧，父女情深，必然会带着黄河之水来救女儿，这样，大

旱不就能解除了吗？我们在佩服当地人聪明的同时，也真有点哭笑不得，这算什么

事？这就好像黑社会的“绑票”，打个电话告诉她的家长，你再不来我可就“撕票”

啦。千万不要认为这仅仅是个特殊的事例，中国古代历来就有这个传统。《山海经》

中就有“女丑曝尸”的记载，女丑是个巫师，天上十日并出时，大地一片焦枯，大

约是女丑没有祈来雨水，就被族人推进太阳下活活晒死了，人们是这样想的：巫师

不是可以通天神吗？晒我们你可以不管，晒你一下看你管不管，没想到一下子就给

晒死了。可见，这种心理是中国人固有的。

    有人说，因为中国人在农业经济中变得很功利，有用就去信。也有的人说，中

国人重实际，不重虚幻，相信自己，不相信鬼神。这种解释我们能满意吗？全世界

农业经济的民族，绝非仅有中国，那么，他们对宗教是否也很功利呢？当然不是。

那究竟是为什么呢？

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中国人相信众多的民间宗教，这说明中国人有很强很强的宗教意识。中国人对

众多的民间宗教心态复杂，这说明这些宗教形式表达不了中国人的宗教意识。这样

一来，在强烈的宗教意识下，中国人什么都信，造成了宗教的繁荣。但中国的宗教

意识又很特殊，现有的宗教形式都不能充分表达它，所以导致中国人以上的表现。

    当中国的宗教意识找不着体现的形式时，它就会反过来崇拜实实在在的自己，

实实在在的生命过程，这就是中国人追求长生不老的根源。为什么要长生呢？最终

还是为了寻找精神的寄托，寻找潜藏在我们内心的那个神灵。如果找不着，我们将

死不瞑目。多么悲壮的追求，多么沉重的责任，它不仅仅是对中华民族的责任，也

是对整个人类的责任。否则，我们将不知道生存的意义，不知道人类的终极目标，

不知道我们是谁。

    也许有的人会说：不要净说大话，我们本来没有这么伟大，追求长生就是因为

怕死。说这话的人，对中华民族的文化精髓有很深的误解，如果仅仅因为怕死的话，

中国人应该像西方人那样，去建立一个美好的天堂，以此来安慰颤抖的灵魂。说穿

了，全世界的人都怕死，白种人、黑种人、棕色人，在死亡的面前都会恐惧。在这

样的情况下，为什么仅仅在中国形成了以长生为中心的哲学、宗教、信仰，难道说，

中国人比其他人更怕死吗？

    追求长生的本身，决不仅仅是因为追求更长久的物质享受，应该把它看成是追

求知识、追求真理的过程。因此，中国人的长生观念里，并不重视长生的结果，而

更加重视长生的过程，即生命的过程。在中国人的思想里，有这样一种根深蒂固的

观念：一个人死后，既不想升天堂，又不想成神成仙，最要紧的是，再一次转世为

人。敦煌发现了许多当时人的手迹，他们祈求神灵的目的，是为了使自己、亲人赶

快转世为人，很少有人祈求转世后成为帝王、将相或者富商。

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 有这样一个编造的故事，最能反映中国人对生命的看法。北京王府饭店豪华的

餐厅，坐满了社会的上流人物，有手握重权的官员，有腰缠万贯的富翁，有博学多

才的教授，有脸盘亮丽的明星……可是，就在这个不寻常的地方，从门外进来了一

位身穿破旧衣服、满身散发着酸臭气味的瘦老头，花白的头发像一个乱糟糟的鸡窝，

他弓着背，跛着足，艰难地走到一个座位上，从怀里掏出一个脏兮兮的纸包，打开

来原来是几颗花生豆，接着又从怀里掏出一个小酒壶，自斟自饮起来。大家在奇怪

的同时，向他射来不屑的目光。可正在这时，突然，美国总统匆匆忙忙走了进来，

而且径直来到这个瘦老头身边，毕恭毕敬地鞠了一个躬，这个场景中的人物，一下

子惊呆了。

    故事到此结束。我们再回头品味一下这个场景：这个老头和克林顿代表两种生

活的结果，一个是乞丐，一个是总统。但奇怪的是，本故事的注意点却不在这种结

果上，而在于这两种结果的相互转化上，实际上注意的重点在过程，即生命的过程。

因此，中国人所注意的不是生命的结果，最吸引人的是生命的过程，哪怕这个过程

中充满贫寒痛苦，激流险滩。

    《左传》文公元年记：“冬十月，以富甲围成王，王请食熊蹯而死，弗听。丁

未，王谥，谥之曰灵，不瞑；日成，乃瞑。”谥号是死人续存的一种表示，人死人

土，惟溢号长留人间，故成公死后还对其十分介意，而对上不上天堂，则表现出一

种冷淡的态度。唐前志怪小说中多有宁可偷生人世，也不愿死后为仙、为神的故事。

《神仙传》载：“白石先生者，中黄丈人弟子也，至彭祖，已二千岁余矣，不肯修

升天之道，但取不死而已，不失人间之乐。……彭祖问之日，何不服升天之药。答

曰，天上复能乐比人问乎，但莫使老死耳。”同书又载：马呜生遇难不死，随神人

学药医，后人山合成仙药，但“不乐升天，但服半剂，为地仙，恒居人间。”

    过程的本质，在于追求与创造，重过程，就是重追求。难道不可以说，中国人

重长生是为了追求、寻找某种东西吗？

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中国人追求的东西太玄妙，也太重要了，但人们相信，只要有足够多的时间，

足够多的实践，就一定可以找到。因为，这个东西是确确实实存在的，就存在于我

们朦胧的意识中，只是我们没有很好地“悟”到。

    那么，中国人究竟在找什么呢？换句话说，中国人潜宗教意识的对象究竟是什

么呢？它为什么如此重要，以至使中国人要生生不息地追寻下去呢？

    这是历史之谜，也是文化之谜，更是我们心中之谜。解开这个谜团的钥匙，就

在中国的远古宗教里。

    请跟随这条线索，我们一起去发现隐藏在中国上古宗教、神话中一个惊天动地

的大秘密。

 

                         第二节  违背常理的崇拜

 

    北京的名胜古迹众多，故宫、颐和园、圆明园、长城……等等，但说起具有中

国宗教特色的当属四坛——天坛、地坛、日坛、月坛，而在田坛中，最有名、保护

最完好的是天坛。天坛，是古代帝王祭天的地方，几乎任何一座古都城都有天坛。

大约从西周开始，古代的君王就在一个土台上，点燃柴禾，祭祀老大，后来的朝代

沿袭了西周的这一做法，只是越祭越高，后来发展成到泰山顶上去祭天。因为祭天

是君王的专利，老百姓是不能祭的，所以，祭天一般都十分隆重。明清两代的帝王，

建都北京，也许是北京附近没有像样儿的高山，也许是这些帝王偷懒，反正在前门

的南面堆起了一个土堆，算是有了“潘柴于泰坛，祭天也”的古意。由于时代较近，

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这处古迹被完好的保存下来。北京的天坛十分雄伟，高高的祭坛被各种白色大理石

雕刻、装点得庄严肃穆。坛面上正中有一块圆石，以这块圆石为圆点向外铺了9层石

条，每层都是9的倍数，如第一层9块，第Th层18块……最后一层81块。站在坛的中

央，确实有一种近天的感觉。天坛正北方，有一大殿，号祈年殿，顾名思义，这是

皇帝祭天时祈祷农业丰收，风调雨顺，国家安泰的地方。祈年殿下有“三音石”，

四周有“回音壁”，也算是名胜。祈年殿实际上是个神殿，里面供奉着各种天神，

有管风的，有管雨的，也有管平安的。一个个天神法相肃穆，个头足有2米，或威武，

或庄严，或高深莫测，给人一种震撼的感觉。

    许多初来祈年殿的人，在参观了一个个天神之后就心满意足地离开了。实际上，

他们看到的神，都是小神，祈年殿里还有一尊地位最高的神，那就是天帝，可天帝

在哪里呢？也难怪大家看不见，祈年殿正中的一个神台上，放着一个不足两尺的小

木牌，这就是天帝，在高大威严的神像群中，这个小木牌几乎不被人们注意。有人

不相信说：胡说八道，既然天帝是诸神的首领，为什么没有神像呢？难道中国人对

天帝不尊吗？许多人面对这个问题时，都是无可奈何的笑一笑，很少有人能搞清楚

这个问题。大家知道，几乎世界上所有的宗教都是偶像崇拜，即所崇拜的神都有神

像法身，基督教里的耶稣、佛教里的释迦牟尼、道教里的太上老君，人人都有一个

塑像，供大家跪拜。可是，惟独中国的最高神却无神像，这是为什么呢？

    ．上面我们曾经说到，中国的宗教世界很特殊，有时根本不能以常理度之，天

帝无像就是一个奇怪的现象。

    实际上，一旦说穿了并不奇怪，无论是中华民族，还是世界上的其他民族，没

有一个人能给“天帝”造出一个神像。这可不是小看大家的本事，因为，中国所崇

拜的“天帝”不是具体的神，它所代表的是浩渺、无垠的天空，它有无限之大，但

又空洞无物，既看不着，也摸不着。那么，请问哪一位有本事为这个虚无的天空造

出一个神像来呢？我敢肯定，世界上没有这样一位能人，而且永远也不会有。

    正因为如此，几千年来，“天帝”只能委委屈屈地满足于一个小小的牌位，而

不能像其他神一样，有一个法相庄严的金身。

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人们虽然能够理解“天帝”没有神像的苦衷，但心理总觉得怪怪的，不是滋味，

难道我们不能换一个跟大家一样的崇拜吗？那万万使不得，你不知道“天帝”在中

国宗教信仰中有多么高的身份，轻易动不得。

    中国对天的信仰起源极古老，反正在殷墟挖出的甲骨文里就有“天”字。郭沫

若曾在《先秦天道观之进展》一文中罗列了八条证据，认为殷商时虽然有“天”字，

却不是神称，即“天”在当时不作为崇拜对象。郭沫若的观点未免武断了一些，因

为我们对甲骨文还知道的很少，许多字都是猜出来的，请的准不准还是个疑问，比

如说，甲骨文有许多“上帝”的记载，“上”字和“天”字在结构上极为相似，有

的就是一个写法。在古人的心目中，上面就是天，天就是上面。因此，“上帝”就

是“天帝”，两者合而为一。怎么能武断地说甲骨文的“天”不是神称呢？再者，

西周的天崇拜就极为普遍了，难道这个“天”是一下子冒出来的吗？因此，天崇拜

应该发端于殷商而不是西周，西周只是继承而已。

    从殷商时代看，“天帝”的崇拜是社会最主要的崇拜，几乎具有了一神崇拜的

许多特点。

 

    “天帝其降馑？”（《通纂》373）

    “天上之载，无声无臭。”（《诗·文王》）

    “天乃大命文王，痘戎殷。”（《尚书·康浩》）