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楼主: 任南
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[教学] 任南团队人类起源探索

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371#
发表于 2009-7-19 14:26:00 | 只看该作者
以下是引用任南在2009-7-19 11:07:00的发言:
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刘国祥:中国社科院考古所副研究员

  从对中国玉文化的总体特征及红山文化玉器的历史地位研究中,可以看出红山文化研究存在薄弱环节,以往发现的红山文化玉器基本都是红山文化晚期玉,而中、早期的却很少发现。

[此贴子已经被作者于2009-7-14 13:38:02编辑过]

这一句话对红山文化的深入研究和红山文化古玉藏友意义深远.

以下是引用雨小禅在2009-7-19 13:53:00的发言:

 

新时期

红山文化研究领域

 

中国赤峰学院红山文化国际研究中心

任南红山文化网

 

最具实力的强强联合

 

最具实力资源整合

 

 

任南红山文化网以大量真品红山文化时期古玉为标本进行研究,形成了自己独特的理论体系,其中以“12字”为代表的古玉鉴定理论更是开拓了古玉鉴定的新纪元。中国赤峰学院红山文化国际研究中心,网聚了大批学术素养一流的学者,其理论成果在红山文化研究领域更是遥遥领先。任网与赤峰学院红山文化国际研究中心的合作,是最具实力的强强联合,任网充足的红山文化标本与红山文化国际研究中心学者们的深厚理论素养将是是最优的资源整合,这不仅会给研究中心的理论创新提供更为丰富的标本,也会使任网的学术化水平登上一个新的台阶。

 

强强联合必将在新时期谱写出红山文化研究新的篇章!!

372#
发表于 2009-7-24 15:05:00 | 只看该作者
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红山文化前诸文化及人类起源揭密有望实现....任南

红山文化前诸文化及人类起源揭密有望实现....任南
373#
发表于 2009-7-26 09:05:00 | 只看该作者
[em52]  学习
374#
 楼主| 发表于 2009-7-26 14:35:00 | 只看该作者
以下是引用任南在2008-11-30 13:08:00的发言:

真想学会鉴别真伪吗?从头学起!固执是障碍!

自已收了仿品要亮亮.警钟长鸣.

当你手中抓住一件东西不放时.你只能拥有这件东西.如果你肯放手.你就有机会选择别的.人的心若死执自己的观念不肯放下.那么他的智慧也只能到某种程度而已.

[此贴子已经被作者于2008-12-1 12:48:32编辑过]

 净空法师说:

     妄想、分别、执著就像一层层不同色泽的半透明的纸张,重叠在一起蒙蔽了我们的心眼,使我们看不到本来的世界真相。妄想、分别、执著如果是红黄蓝的微透明纸,把这样三色重叠,一共六重,遮在目前,堪比人看世界的境像,早已远非本来面目了。

1 妄想是什么?妄想就是业障,妄想就是轮回业。

2 凡夫一天到晚想东想西、想过去想未来,全是打妄想。

3 《地藏经》上讲得清楚,“阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪”。

4 罪业是什么?罪业就是起心动念,就是打妄想。

5 学佛人他学什么东西?就是把妄想去掉而已。

6 妄想去掉,心就定,心就清净,清净心起作用就是智慧。

7 一念不生,是真心;动,即是妄心。

8 我们的念头非常之杂,许许多多的杂念都是从一念生的。

9 一念是根本,一念是真实,二念三念叫妄想,不是真实。

10 如果能够把二念三念舍掉,恢复到一念,真心就现前了。

11 真心里头没妄想、没有分别、没有执着。

12 妄想是无明烦恼,办一切事,不感情用事,即能破无明。

13 人在没有妄念的时候,就有本能;那种能力,是无可限量的。

14 妄想是习气,是假的;觉的时候,妄想就没有了。

15 打一分钟妄想,不如念一分钟佛号。

16 尘沙烦恼是从分别起来的;对世出世法不分别,你就超越十法界。

17 事事不分别,就没有三世果报。

18 不起分别心,即可以不执着;去执着,即可以断烦恼。

19 以“无分别心”观察一切法,在一切境缘中都无障碍。

20 无分别心,一律平等,令一切众生得益。

21 学佛的人对一切事,知道得愈少愈好,多则分别心多。

22 平常用的是分别心;从今以后,用不分别的自性。

23 对于一切境界,知道了就算了,一有好丑善恶的分别心,就染污了。

24 执着是见思烦恼,包括见惑和思惑。

25 见惑有五大类:身见、边见、见取见、戒取见、邪见。

26 身见,执着这个身是我。现在哪一个不说身是我呢?对这个身非常地爱护,以为身就是我,这是错误的。

27 凡是相对的,都是边见。有大就有小,有我就有人,有是就有非,有正就有邪,这都叫边见

28 见取见、戒取见,这两种我们一般人叫成见

29 在修因、修行方面的成见,叫做戒取见

30 在果报上的成见,叫做见取见

31 邪见,不属于上面四大类,一切错误的见解都叫邪见

32 思惑有五大类:贪嗔痴慢疑。

33 “”是贪爱,这是生死根本。六道轮回是什么力量在那里推动它?就是爱欲在推动。

34 “”是嗔恚。嗔恚是修定最大的障碍,不要说出世间定你不能成就,世间定也不能成就。

35 “”是愚痴。愚痴就是邪正、是非、真妄不能辨别。

36 “”是贡高我慢、自以为是、目中无人,这是严重的障道。

37 “”是对佛法、正法怀疑。这个损失太大,因为佛的教训是我们这一生得度的机会,你一怀疑,这个机会错过,那就太可惜了。

38 佛法自始至终都是叫我们打破执着。

39 没有执着的人就叫佛菩萨,有执着的人就叫凡夫

40 学佛要学“傻”,对任何事,不必执着、计较。

41 工作里没有妄想分别执着,就不会累。

42 心中没有妄想分别执着,一切的作为为众生,不是为自己,对自己来讲无作,对众生来讲,作了,叫“作而无作”。

43 无论是待人或处事,尽量不夹杂妄想分别执着。

44 妄想分别执着是烦恼,烦恼断一分,智慧就增长一分。

45 只要放下一切妄想分别执着,就得诸佛护念、龙天善神拥护。

46 妄想分别执着一天比一天淡,我见渐渐消除,即是见性的征兆。

47 六根接触六尘境界,妄想分别执着是根本的大病,要把这个改掉,念念都归阿弥陀佛。

48 妄想分别执着是情执,是烦恼;离妄想分别执着,就是极乐。
375#
发表于 2009-7-30 08:11:00 | 只看该作者
文化一旦被污染,清洗会十分困难[em50]
376#
发表于 2009-7-31 16:22:00 | 只看该作者

好!!

377#
 楼主| 发表于 2009-8-5 11:48:00 | 只看该作者

黑皮玉器需要科学发掘

他们为中国收藏   2009-06-29 15:54   阅读19   评论1  
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黑皮玉器需要科学发掘


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黑皮玉器是不幸的!它湮没了多少年后,才出现在改革开放后的收藏市场上。尽管它以自己婀娜多姿的形象,稀奇古怪的姿态吸引着一个又一个收藏家,人们或把它作为匪夷所思的史前文物,或把它作为抽象的艺术雕塑,陈设在案头,思索在心底,探索着这些石头雕塑的过去和未来,但是,因为没有可靠的出生证,它始终不被承认,不能登上国家的艺术殿堂,向世人暢诉自己辉煌的过去。

黑皮玉器又是幸运的!它曾经由辉煌的史前文明所创造,它又在辉煌的改革开放年代被发现,它的重新出现,一下子就吸引住了世界上有识之士的眼光,从荒无人烟的戈壁沙漠走进了富庶起来的国人的厅堂。它最为幸运的是,国家文物局也予以了关注。在柏岳先生的努力下,国家文物局办公厅正式发函给有关各方,要求调查黑皮玉器的前世今生。下面是国家文物局办公厅给柏岳先生的回函。

 

柏岳先生:

 

你致我局单霁翔局长的来信收悉。关于出土黑皮玉器一事,我局多方征求了有关专家的意见,专家一致认为,迄今为止在考古发掘品中尚未发现过黑皮玉器。为慎重起见,如金喜镛先生能够提供出土黑皮玉器的准确地点,我局可请内蒙古,以便认定黑皮玉器出土的具体情况。

感谢您对我国文化遗产保护事业的热情关注!

 

专此函达。

 

二00八年十一月四日

(国家文物局办公室印)

 

这是少有的国家文物主管机构对一个民间收藏品的慎重答复,没有柏岳先生的努力,黑皮玉器要上达天听,几乎是不可能的。

在这封回函中,我们能读出什么信息呢?

首先,国家文物局明确说明了自己对黑皮玉器的认知态度,也就是回函中所说的“专家一致认为,迄今为止在考古发掘品中尚未发现过黑皮玉器。”这是一个实事就是的说法,在考古发掘品中尚未发现过黑皮玉器的情况下,作为文物的主管部门,不可能承认黑皮玉器的身分。我们相当一部分收藏爱好者会说,既然能够承认非正式出土的三星他拉玉龙,为什么不能承认同样非正式出土的黑皮玉器呢?这是两个很难类比的事例。其原因无非有这么几个。一是三星他拉玉龙的发现者是文管部门的工作人员,苏赫先生在我国文博系统的资质是无可非议的;二是三星他拉玉龙发现时,我国文物市场还根本没有开放,不存在文物造假的情况;三是三星他拉玉龙的发现地点恰恰是红山或者类红山地区的文化遗存;四是三星他拉玉龙经多位资深的考古学家研究认定是我国东北地区的文物遗存。离开了时间、地点和研究人员,事物就没有可比性。

其次,国家主管部门的态度是谨慎的。尽管他们并不承认黑皮玉器的存在,他们还是谨慎地对待这一可能的重要发现。他们要求金喜镛先生“提供出土黑皮玉器的准确地点,我局可请内蒙古自治区文物局组织有关专家赴现场考察,以便认定黑皮玉器出土的具体情况。”这段话十分关键,它表达了极为丰富的内涵。一是要金先生提供准确的地点,所谓提供,应该说仅仅是“提供”而已,其表达的意思尽在不言之中了,相信一切中国人都会看明白的;二是,提供的地点要“准确”,尽管金先生在朝鲜日报上发表了黑皮玉器的出土地点,但这是一个大而统之的县名,要依靠一个县名去寻找具体的出土地点显然是不可能的,中国的一个县的面积大的要有几十万平方公里,不比欧洲的一个小国面积小,如何才能在如此广泛的地域寻找黑皮玉器呢?三是,这个寻找的过程落实给内蒙古的“自治区文物局组织有关专家赴现场考察”,这里,把组织者和参与者都说得明明白白了:四是“以便认定黑皮玉器出土的具体情况。”也就是说,由内蒙古文物部门组织的“专家”来“认定”黑皮玉器的出土情况。这是最为重要的表述,黑皮玉器的出土情况,一定要专家认定,一定要科学发掘。

最后,这份公函表达了对柏岳先生的尊敬,每一个热心于保护我国文化遗产的公民都会感觉到国家文物主管部门的殷殷情意。

在了解国家文物主管部门的态度后,金先生到呼尔浩特找到了有关人士,并赠送了两件黑皮玉器。然后又到了他所找到的出土黑皮玉器的内蒙古有关地区,并和当地的博物馆馆长取得了联系。同时,当地的有关部门,也接到了国家文物局要求调查结论的公函。

应该说,王大方先生和胡晓农先生是十分重视国家有关部门的精神的,尽管2008年年底,当地已经是天寒地冻,他们还是尽一切力量采取了保护和调查的措施。

事情正在顺利的发展。也许,经过科学的发掘,一个人类的伟大发现就可以在本世纪揭开谜底……

不知是金先生提供的地点不“准确”;或者地点的范围太大,在相似的地貌、地形中,调查人员很难找到确切的地点;或者是调查人员涉及的区域还不大,调查的时间还不多(要知道,金喜镛先生是化了十六年时间才找到那个地方);抑或是其他不为人道的原因,这个调查报告还不能做出答案。2009年6月中旬,当地负责调查的有关人员和金喜镛先生等人在北京碰了面,进一步落实调查的地点和事项。这本来应该是一件大家都高兴的事情,但是,在关于调查的进度、范围、内容、地点和人员的问题上,双方产生了一些分岐。

我们理解收藏爱好者的迫切心理,但是,这种迫切心理一定要控制在科学的范围内,我们已经找寻了几十年,再等一些时间又无妨?

考古发掘和人类遗址的找寻,是一件严肃的事情,它不仅要遵守国家的相关法律,也要遵循相关的科学顺序,任何出土物的认定,不是随随便便的事情。一般的程序应该是国家相关部门的批准手续,有资质的考古队的组建和科学发掘,出土物的整理、归类和研究分析,然后才是科学的结论。一个重大的考古发现,特别是有关古人类的重大发现,应当采取慎而又慎的态度。

既然我国的文博部门,已经表明了态度,既然内蒙古的相关部门已经开始了行动,我们应该在一旁努力地配合,力所能及地提供一切可以或可能提供的帮助,否则,就有可能推迟黑皮玉器的找寻工作和调查结论。虽然柏岳先生在我国的相关科研单位做了黑皮玉器的地矿分析,虽然金喜镛先生在首尔大学做了C14测定,虽然韩连国先生和钱益中先生从雕塑艺术的角度分析了黑皮玉器的史前人类的艺术语言,虽然张一平先生收藏的黑皮玉器的器型反映了人类童年时期的思维,虽然陈逸民先生从文化人类学的角度探讨了黑皮玉器的人文价值,虽然也有收藏家从性价比来确定黑皮玉器的真伪,但是,在当今收藏市场一片混乱的情形下,任何个人或民间的发现都不会轻易获得科学的承认。即使民间发现了黑皮玉器的具体出土地点,发现了史前人类的遗址,发现了史前人类的祭祀场所,发现了神殿,发现了……它都不能算是科学的发掘,它都不能载入史册,它只会推迟黑皮玉器的真正的考古发掘,也只会导致黑皮玉器正式认定的无限推迟。也许,它会让黑皮玉器的遗撼永远留存,成为我国收藏界的一个永远的痛!

当发现了黑皮玉器的确切地点,应该把详尽的确切地点尽快地告诉给内蒙古的相关部门,这样黑皮玉器才可能真正搞清它的前世今生。历史会记住已经发生过的一切,任何人都改变不了已经发生的历史事实。

科学来不得鲁莽,科学也不能轻率,当面对一个可能的人类重大发现时,我们更应该相信科学,更要用科学的手段和科学的理念去指挥我们的行动。在这样一个从未有过的机遇面前,我们不能因为我们自身的鲁莽而丧失机遇。

黑皮玉器,你的命运究竟如何!?

摘自ym_chen1948的博客

378#
发表于 2009-8-6 20:40:00 | 只看该作者

国家主管部门的态度是谨慎的

尽管他们并不承认黑皮玉器的存在,

他们还是谨慎地对待这一可能的重要发现。

379#
发表于 2009-8-7 08:36:00 | 只看该作者
黑皮玉器现在没有承认、正是收藏的机会啊!
380#
发表于 2009-8-7 20:24:00 | 只看该作者
不为史料与考证所束缚,自觉杜绝将历史“科学化”的追求,还有致力于在具体的历史境况中寻找一个民族所达到的心智高度,及其所遭受的精神挫折和整体性创痛的努力,有其正当性与合理性。而对说史者来说,他应该有这样的本事:既能善披文意,使大众不再对历史有望而生畏的厌烦感;又能拨去翳障,揭示那些不确定因素背后所隐藏着的历史运化的脉动和节律

  那种仅仅为满足人的好奇心理和虚意周旋的功利算计,而津津乐道于官场尔虞我诈的争斗,或背阳孤处中乘时待势的隐忍的说史者,是很容易使自己成为人性黑幕的掀帘人,从而忘了对历史背后所隐蓄的浩荡潮流和深刻道义的关切的。从这个意义上,“时尚史学”可能并不是这类说史者们的恶谥,而“庸俗史学”才是其亟需破除的魔咒。因为,对一个国家民族而言,倘若任由历史的庄严消解在庸俗的品说中,并进而让“古今多少事,都付笑谈中”,会很危险的

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