任南团队人类起源探索

顾嘉峰123

[em52]  学习

任南

以下是引用任南在2008-11-30 13:08:00的发言：

真想学会鉴别真伪吗?从头学起!固执是障碍!

自已收了仿品要亮亮.警钟长鸣.

当你手中抓住一件东西不放时.你只能拥有这件东西.如果你肯放手.你就有机会选择别的.人的心若死执自己的观念不肯放下.那么他的智慧也只能到某种程度而已.

[此贴子已经被作者于2008-12-1 12:48:32编辑过]

 净空法师说：

     妄想、分别、执著就像一层层不同色泽的半透明的纸张，重叠在一起蒙蔽了我们的心眼，使我们看不到本来的世界真相。妄想、分别、执著如果是红黄蓝的微透明纸，把这样三色重叠，一共六重，遮在目前，堪比人看世界的境像，早已远非本来面目了。

1 妄想是什么？妄想就是业障，妄想就是轮回业。 2 凡夫一天到晚想东想西、想过去想未来，全是打妄想。 3 《地藏经》上讲得清楚，“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”。 4 罪业是什么？罪业就是起心动念，就是打妄想。 5 学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。 6 妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。 7 一念不生，是真心；动，即是妄心。 8 我们的念头非常之杂，许许多多的杂念都是从一念生的。 9 一念是根本，一念是真实，二念三念叫妄想，不是真实。 10 如果能够把二念三念舍掉，恢复到一念，真心就现前了。 11 真心里头没妄想、没有分别、没有执着。 12 妄想是无明烦恼，办一切事，不感情用事，即能破无明。 13 人在没有妄念的时候，就有本能；那种能力，是无可限量的。 14 妄想是习气，是假的；觉的时候，妄想就没有了。 15 打一分钟妄想，不如念一分钟佛号。 16 尘沙烦恼是从分别起来的；对世出世法不分别，你就超越十法界。 17 事事不分别，就没有三世果报。 18 不起分别心，即可以不执着；去执着，即可以断烦恼。 19 以“无分别心”观察一切法，在一切境缘中都无障碍。 20 无分别心，一律平等，令一切众生得益。 21 学佛的人对一切事，知道得愈少愈好，多则分别心多。 22 平常用的是分别心；从今以后，用不分别的自性。 23 对于一切境界，知道了就算了，一有好丑善恶的分别心，就染污了。 24 执着是见思烦恼，包括见惑和思惑。 25 见惑有五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。 26 身见，执着这个身是我。现在哪一个不说身是我呢？对这个身非常地爱护，以为身就是我，这是错误的。 27 凡是相对的，都是边见。有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，这都叫边见。 28 见取见、戒取见，这两种我们一般人叫成见。 29 在修因、修行方面的成见，叫做戒取见。 30 在果报上的成见，叫做见取见。 31 邪见，不属于上面四大类，一切错误的见解都叫邪见。 32 思惑有五大类：贪嗔痴慢疑。 33 “贪”是贪爱，这是生死根本。六道轮回是什么力量在那里推动它？就是爱欲在推动。 34 “嗔”是嗔恚。嗔恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。 35 “痴”是愚痴。愚痴就是邪正、是非、真妄不能辨别。 36 “慢”是贡高我慢、自以为是、目中无人，这是严重的障道。 37 “疑”是对佛法、正法怀疑。这个损失太大，因为佛的教训是我们这一生得度的机会，你一怀疑，这个机会错过，那就太可惜了。 38 佛法自始至终都是叫我们打破执着。 39 没有执着的人就叫佛菩萨，有执着的人就叫凡夫。 40 学佛要学“傻”，对任何事，不必执着、计较。 41 工作里没有妄想分别执着，就不会累。 42 心中没有妄想分别执着，一切的作为为众生，不是为自己，对自己来讲无作，对众生来讲，作了，叫“作而无作”。 43 无论是待人或处事，尽量不夹杂妄想分别执着。 44 妄想分别执着是烦恼，烦恼断一分，智慧就增长一分。 45 只要放下一切妄想分别执着，就得诸佛护念、龙天善神拥护。 46 妄想分别执着一天比一天淡，我见渐渐消除，即是见性的征兆。 47 六根接触六尘境界，妄想分别执着是根本的大病，要把这个改掉，念念都归阿弥陀佛。 48 妄想分别执着是情执，是烦恼；离妄想分别执着，就是极乐。

柔软的石头

文化一旦被污染，清洗会十分困难[em50]

古玉

好！！

任南

黑皮玉器需要科学发掘

他们为中国收藏   2009-06-29 15:54   阅读19   评论1  

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黑皮玉器需要科学发掘

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黑皮玉器是不幸的！它湮没了多少年后，才出现在改革开放后的收藏市场上。尽管它以自己婀娜多姿的形象，稀奇古怪的姿态吸引着一个又一个收藏家，人们或把它作为匪夷所思的史前文物，或把它作为抽象的艺术雕塑，陈设在案头，思索在心底，探索着这些石头雕塑的过去和未来，但是，因为没有可靠的出生证，它始终不被承认，不能登上国家的艺术殿堂，向世人暢诉自己辉煌的过去。

黑皮玉器又是幸运的！它曾经由辉煌的史前文明所创造，它又在辉煌的改革开放年代被发现，它的重新出现，一下子就吸引住了世界上有识之士的眼光，从荒无人烟的戈壁沙漠走进了富庶起来的国人的厅堂。它最为幸运的是，国家文物局也予以了关注。在柏岳先生的努力下，国家文物局办公厅正式发函给有关各方，要求调查黑皮玉器的前世今生。下面是国家文物局办公厅给柏岳先生的回函。

 

柏岳先生：

 

你致我局单霁翔局长的来信收悉。关于出土黑皮玉器一事，我局多方征求了有关专家的意见，专家一致认为，迄今为止在考古发掘品中尚未发现过黑皮玉器。为慎重起见，如金喜镛先生能够提供出土黑皮玉器的准确地点，我局可请内蒙古，以便认定黑皮玉器出土的具体情况。

感谢您对我国文化遗产保护事业的热情关注！

 

专此函达。

 

二00八年十一月四日

（国家文物局办公室印）

 

这是少有的国家文物主管机构对一个民间收藏品的慎重答复，没有柏岳先生的努力，黑皮玉器要上达天听，几乎是不可能的。

在这封回函中，我们能读出什么信息呢？

首先，国家文物局明确说明了自己对黑皮玉器的认知态度，也就是回函中所说的“专家一致认为，迄今为止在考古发掘品中尚未发现过黑皮玉器。”这是一个实事就是的说法，在考古发掘品中尚未发现过黑皮玉器的情况下，作为文物的主管部门，不可能承认黑皮玉器的身分。我们相当一部分收藏爱好者会说，既然能够承认非正式出土的三星他拉玉龙，为什么不能承认同样非正式出土的黑皮玉器呢？这是两个很难类比的事例。其原因无非有这么几个。一是三星他拉玉龙的发现者是文管部门的工作人员，苏赫先生在我国文博系统的资质是无可非议的；二是三星他拉玉龙发现时，我国文物市场还根本没有开放，不存在文物造假的情况；三是三星他拉玉龙的发现地点恰恰是红山或者类红山地区的文化遗存；四是三星他拉玉龙经多位资深的考古学家研究认定是我国东北地区的文物遗存。离开了时间、地点和研究人员，事物就没有可比性。

其次，国家主管部门的态度是谨慎的。尽管他们并不承认黑皮玉器的存在，他们还是谨慎地对待这一可能的重要发现。他们要求金喜镛先生“提供出土黑皮玉器的准确地点，我局可请内蒙古自治区文物局组织有关专家赴现场考察，以便认定黑皮玉器出土的具体情况。”这段话十分关键，它表达了极为丰富的内涵。一是要金先生提供准确的地点，所谓提供，应该说仅仅是“提供”而已，其表达的意思尽在不言之中了，相信一切中国人都会看明白的；二是，提供的地点要“准确”，尽管金先生在朝鲜日报上发表了黑皮玉器的出土地点，但这是一个大而统之的县名，要依靠一个县名去寻找具体的出土地点显然是不可能的，中国的一个县的面积大的要有几十万平方公里，不比欧洲的一个小国面积小，如何才能在如此广泛的地域寻找黑皮玉器呢？三是，这个寻找的过程落实给内蒙古的“自治区文物局组织有关专家赴现场考察”，这里，把组织者和参与者都说得明明白白了：四是“以便认定黑皮玉器出土的具体情况。”也就是说，由内蒙古文物部门组织的“专家”来“认定”黑皮玉器的出土情况。这是最为重要的表述，黑皮玉器的出土情况，一定要专家认定，一定要科学发掘。

最后，这份公函表达了对柏岳先生的尊敬，每一个热心于保护我国文化遗产的公民都会感觉到国家文物主管部门的殷殷情意。

在了解国家文物主管部门的态度后，金先生到呼尔浩特找到了有关人士，并赠送了两件黑皮玉器。然后又到了他所找到的出土黑皮玉器的内蒙古有关地区，并和当地的博物馆馆长取得了联系。同时，当地的有关部门，也接到了国家文物局要求调查结论的公函。

应该说，王大方先生和胡晓农先生是十分重视国家有关部门的精神的，尽管2008年年底，当地已经是天寒地冻，他们还是尽一切力量采取了保护和调查的措施。

事情正在顺利的发展。也许，经过科学的发掘，一个人类的伟大发现就可以在本世纪揭开谜底……

不知是金先生提供的地点不“准确”；或者地点的范围太大，在相似的地貌、地形中，调查人员很难找到确切的地点；或者是调查人员涉及的区域还不大，调查的时间还不多（要知道，金喜镛先生是化了十六年时间才找到那个地方）；抑或是其他不为人道的原因，这个调查报告还不能做出答案。2009年6月中旬，当地负责调查的有关人员和金喜镛先生等人在北京碰了面，进一步落实调查的地点和事项。这本来应该是一件大家都高兴的事情，但是，在关于调查的进度、范围、内容、地点和人员的问题上，双方产生了一些分岐。

我们理解收藏爱好者的迫切心理，但是，这种迫切心理一定要控制在科学的范围内，我们已经找寻了几十年，再等一些时间又无妨？

考古发掘和人类遗址的找寻，是一件严肃的事情，它不仅要遵守国家的相关法律，也要遵循相关的科学顺序，任何出土物的认定，不是随随便便的事情。一般的程序应该是国家相关部门的批准手续，有资质的考古队的组建和科学发掘，出土物的整理、归类和研究分析，然后才是科学的结论。一个重大的考古发现，特别是有关古人类的重大发现，应当采取慎而又慎的态度。

既然我国的文博部门，已经表明了态度，既然内蒙古的相关部门已经开始了行动，我们应该在一旁努力地配合，力所能及地提供一切可以或可能提供的帮助，否则，就有可能推迟黑皮玉器的找寻工作和调查结论。虽然柏岳先生在我国的相关科研单位做了黑皮玉器的地矿分析，虽然金喜镛先生在首尔大学做了C14测定，虽然韩连国先生和钱益中先生从雕塑艺术的角度分析了黑皮玉器的史前人类的艺术语言，虽然张一平先生收藏的黑皮玉器的器型反映了人类童年时期的思维，虽然陈逸民先生从文化人类学的角度探讨了黑皮玉器的人文价值，虽然也有收藏家从性价比来确定黑皮玉器的真伪，但是，在当今收藏市场一片混乱的情形下，任何个人或民间的发现都不会轻易获得科学的承认。即使民间发现了黑皮玉器的具体出土地点，发现了史前人类的遗址，发现了史前人类的祭祀场所，发现了神殿，发现了……它都不能算是科学的发掘，它都不能载入史册，它只会推迟黑皮玉器的真正的考古发掘，也只会导致黑皮玉器正式认定的无限推迟。也许，它会让黑皮玉器的遗撼永远留存，成为我国收藏界的一个永远的痛！

当发现了黑皮玉器的确切地点，应该把详尽的确切地点尽快地告诉给内蒙古的相关部门，这样黑皮玉器才可能真正搞清它的前世今生。历史会记住已经发生过的一切，任何人都改变不了已经发生的历史事实。

科学来不得鲁莽，科学也不能轻率，当面对一个可能的人类重大发现时，我们更应该相信科学，更要用科学的手段和科学的理念去指挥我们的行动。在这样一个从未有过的机遇面前，我们不能因为我们自身的鲁莽而丧失机遇。

黑皮玉器，你的命运究竟如何！？

摘自ym_chen1948的博客

掌门人

国家主管部门的态度是谨慎的。

尽管他们并不承认黑皮玉器的存在，

他们还是谨慎地对待这一可能的重要发现。

马纪宁

黑皮玉器现在没有承认、正是收藏的机会啊！

掌门人

不为史料与考证所束缚，自觉杜绝将历史“科学化”的追求，还有致力于在具体的历史境况中寻找一个民族所达到的心智高度，及其所遭受的精神挫折和整体性创痛的努力，有其正当性与合理性。而对说史者来说，他应该有这样的本事：既能善披文意，使大众不再对历史有望而生畏的厌烦感；又能拨去翳障，揭示那些不确定因素背后所隐藏着的历史运化的脉动和节律 　　那种仅仅为满足人的好奇心理和虚意周旋的功利算计，而津津乐道于官场尔虞我诈的争斗，或背阳孤处中乘时待势的隐忍的说史者，是很容易使自己成为人性黑幕的掀帘人，从而忘了对历史背后所隐蓄的浩荡潮流和深刻道义的关切的。从这个意义上，“时尚史学”可能并不是这类说史者们的恶谥，而“庸俗史学”才是其亟需破除的魔咒。因为，对一个国家民族而言，倘若任由历史的庄严消解在庸俗的品说中，并进而让“古今多少事，都付笑谈中”，会很危险的

任南

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毛利人简介

　　（Maoris）

　　新西兰的少数民族。属蒙古人种和澳大利亚人种的混合类型。使用毛利语，属南岛语系波利尼西亚语族。有新创拉丁文字母文字。信仰多神，崇拜领袖，有祭司和巫师，禁忌甚多。相传其祖先系10世纪后自波利尼西亚中部的社会群岛迁来。后与当地土著美拉尼西亚人通婚，发生混合，因此在体质特征上与其它波利尼西亚人略有不同。19世纪初英国人入侵前约有20多万人，分为50个部落，有部落联盟。原始公社开始解体，阶级分化明显。社会以父系大家族公社为单位，有的开始向大家庭过渡。采用夏威夷式亲属制度即伯叔父与生父同一称呼，伯叔母和生母同一称呼，侄甥与儿女同一称呼。经济以农业为主，行刀耕火种；部分人从事渔猎和采集；手工业发达。殖民时期惨遭屠杀，人口一度锐减。1907年新西兰独立后，民族权利受到尊重，人口逐渐回升。现代毛利人已接受英裔新西兰人的影响，社会、经济和文化均已发生变化，多会讲英语，许多人进入城市当雇工。部落界限已被打破，民族意识开始形成。民族文化得到复兴和发展。

　　毛利人约于一千年前由太平洋中部，从传说中的哈瓦基乘木筏迁徙至此，并从此定居。今天，生活于城市的毛利人，依然继承了毛利的传统文化。他们对族人聚首的时刻，如葬礼尤为重视，分散各地的家人都珍惜会面的难得时刻，总趁机回乡。说毛利人一旦离开人世，便会与祖先会合，并凭着他们赐给的力量，赋予子孙精神力量与指引。毛利人极重视他们的传家宝物，如权杖、绿玉项链等，深信它们蕴藏着祖先的灵气。他们会将这些家传之宝传给世代子孙。过去，毛利人与他们居住的环境有极密切的关系，并创造及流传着许多相关的神话传说，如森林之神及大海之神等。透过传统歌曲舞蹈流传坊间，成为今日毛利文化不可或缺的一部分。《怀唐伊条约》的签订，保留毛利人的土地及其他资源的拥有权，使这种独有民族的文化精粹得以保存，现在成为新西兰一大旅游特色。

　　

毛利人歌舞表演

　在新西兰，你会时刻感觉到毛利文化的存在，一个民族的文化深深地影响了整个国家的生活。同样，其中毛利人的碰鼻礼和纹面广为我们所熟悉。

　　毛利人是天生的艺术家，尤其对音乐和舞蹈有独到之处。从传教士那里学习赞美歌的旋律和和声，再经过巧妙的运用，发展成毛利人明朗愉快的音乐。和夏威夷草裙舞类似的毛利歌舞，除了在罗沱路亚以毛利音乐表演外，在新西兰的节日庆典上，也是主要的。

　　除了音乐和舞蹈外，在美术方面，木雕也表现了毛利的文化特征，无论是独木舟上的雕刻，城塞村入口处的雕刻，集会场所前面及周围的雕刻等，皆充分显示了毛利人将雕刻艺术融入日常生活中。而目前这种木雕品已成为赠送他人的最佳礼物。

　　毛利人木雕工艺出众，石雕手艺也不错。最著名的是在新西兰绿石上雕刻提基神像，该绿石被毛利文化视为护身符，是非常珍贵的。

　　游客可拜访一户毛利族会堂，观赏毛利传统迎客仪式。每一户毛利会堂皆由家园的老树沃卡巴巴（whakapapa）所雕琢而成。

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新西兰的毛利人

　　新西兰的毛利人是世界著名的吃人族。当然现在已经有200多年不再吃人了，可是现代的毛利人仍然为他们的祖先的悍勇感到非常自豪。如果你访问新西兰的北岛，你的旅行团通常会安排你们看一场毛利人的歌舞表演；其中最精彩的一段就是吃人之前的仪式。

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复活岛上的毛利人

　　人吃人的生活

　　相传复活岛上原始的毛利人在天然资源不足的环境下，过着互残的生活；岛上终年战争，纷扰不堪。直到后来有一个人带着两艘船、领着两百人，并带来许多食物登上复活岛，而被推崇为该岛的国王，复活岛上的生活才算稍有秩序。

　　后来，国王的推选方式变得相当特别。在复活岛外海附近有一个小岛，岛上有很多鸟儿在那里筑巢，每年的某个时候，男人会游泳竞赛到岛上取鸟蛋，最先取回鸟蛋的人就可以当上国王。这个典故表现在团长Petero带来的舞蹈Moti Nui 上。

 

任南

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毛利人的迎宾礼

　　新西兰毛利人欢迎客人是很特别的。有一种"家庭式"的欢迎仪式，开始时，会场是一片寂静。男女整齐地列队两旁，在一阵长时间沉寂以后，突然走出一位赤膊光脚的中年人，先是一声宏亮的吆喝，接着引吭高歌。歌声刚落，年轻的姑娘们翩翩起舞，舞姿优美，周围的人低声伴唱。歌停舞罢，他们就一个个走过来同客人行“碰鼻礼”，鼻尖对鼻尖，互碰三次，欢迎会进入高潮。还有一种"挑战式"欢迎仪式：欢迎者全部民族装扮，为首的赤膊光足，系着草裙，脸上画了脸谱，手持长矛，一面吆喝，一面向客人挥舞过来，并不时地吐舌头。临近客人时，将一把剑或是绿叶枝条投在地上。这时，客人必须把它拾起来，恭敬地捧着，直到对方舞毕，再双手奉还。这是最古老的迎宾礼，也最为隆重。

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与毛利人鼻吻

　　罗托鲁阿，一个拥有7万人口的小市。或许是曾经的地震与火山对这里的大自然有过最精心的雕镌，再加上这里特有的人文景观，使得小城成为镶嵌在新西兰北岛中部火山湖畔一颗璀璨的明珠。　

　　这里居住着2万毛利人，他们的皮肤略呈棕色，身体粗壮。尽管毛利人只占新西兰380万人口中的9％，在英国航海家库克发现太平洋中这块绿洲之前，他们却是这块土地上的最早居民。所幸，这里的英国移民及其后裔手下留情，才使新西兰毛利人没有像澳大利亚土著人那样惨遭大批被杀戮的命运。社会文明进程到了当代，毛利人已经有了很好的生存条件。他们勤劳、热情、礼貌。　

　　我们前往毛利人文化村的路上，陪同教给大家几句简单的毛利人问候语，并介绍了毛利人对待客人的最高礼遇鼻吻。远远地即看到毛利人在等候。负责接待的是位中年女士，就是人称“爱米”的专职接待员。“喀哦入哇！”我们几乎是同时发出这句刚刚向陪同学来的毛利语“您好”。　

　　她带我们走进公园式的村落。首先看到一片陈迹：古时的草舍、岩洞、树屋、树穴、树哨、弯弓石器、大刀长矛……使人立刻产生在翻阅历史的感觉。进入一个手工编织大厅，毛利人正在干活，许多说不出名称的太平洋岛上植物都能被毛利人编成美丽的动物玩具和用具，那略呈灰色的扁厚而长的箭麻宽叶，经毛利人用铁梳一刮，雪白的叶筋就如尼龙丝，当即编织成小巧的坤包。在一个木刻厅，我们参观了传统雕刻。一个个毛利人在各自的位置精雕细作。看得出，刀凿下的木质坚硬如铁。许多作品都是人物挂像，古代的，当代的，赏月的，打猎的，栩栩如生。我们边看边听介绍，在我们参观的过程中，每一位毛利人对来客都显着得体的礼貌与微笑，没有人东张西瞧，更没有一人停下手中的活。　

　　快要结束访问的时候，“爱米”已经和我们很熟。快要告别了，“爱米”在我近旁望着我，似乎是要说什么，我主动地告诉她：“I am Chinese！”(我是中国人)她欢喜地大声呼叫：“Oh，BEIJING！”记得她将北京重复两次，周围人此时都望着她和我。只见她端正地站定，目不转睛地微笑着望着我，右手轻轻抬起，此时的我，虽然觉得有点突然，还是十分礼貌地镇定一下，按照事先被告知的毛利人的礼仪，当女士示吻时，男士主动上前一步，抬起双手，张开双臂，两手轻轻搭上对方双肩，慢慢地，先是鼻尖，后是前额，看准对方的相同点，轻轻地贴靠。我十分成功地完成了与毛利人鼻吻的动作，尽管有点拘谨。鼻尖接触的一瞬间，身旁来自其他国家的同行者们的相机频频发出闪光，这闪光里似乎隐含着无声的羡慕。

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毛利人的历史

　　纽西兰的玻里尼西亚人。据他们传统的历史说法，大约从西元1150年开始，他们的祖先就一批又一批地从一个叫做哈瓦基(Hawaiki)的神话式地方移居到纽西兰，到14世纪则随著一个「大舰队」的到来而形成移居高潮。而这个神话式的地方，人们通常认定就是大溪地(Tahiti)岛。但是考古学家发现，至少在800年或更早以前，纽西兰已有毛利人居住，因此上述传说不尽可信。然而传统的毛利人社会组织仍然以上述传说为依据。每一部落的成员都承认共同的祖先(可以追溯到父母一方或双方)，并效忠于一个或几个酋长。在传统上，日常生活中最重要的社会集团一是「哈普」(亚族)，这是基本的土地占有集团，也是在其内部优先通婚的集团，另一是「华脑」，即扩大的家庭。

　　1642年12月第一个欧洲人塔斯曼(Abel Tasman)到达纽西兰海岸时，这种社会制度仍在实行。他和一个毛利人部落在南岛发生战斗，离去时，这个地区大部分未经勘查。1769～1770年科克(James Cook)船长环绕南北两个主要岛屿航行，写出了有关毛利人情况和纽西兰适合开拓为殖民地的报告。其後，猎捕鲸鱼、海豹者和其他寻求暴利的欧洲人在这里最先受到毛利人的欢迎。随著滑膛枪、疾病、西方农业方法和传教士的传入，毛利人的文化和社会结构开始解体。到了1830年代末，纽西兰与欧洲建立了联系，因而许多欧洲移民来到这里。

　　1840年英国人正式兼并纽西兰后，欧洲的殖民和统治开始使毛利人感到惊恐，特别是在北岛。1845年一些毛利族酋长开始劫掠群岛湾(The Bay of Islands)和其他极北部地区(对此有时被称为第一次毛利战争)，直到1847年才被总督格雷(George Grey)爵士率领的殖民军镇压下去。他的胜利带来一段从1847年至1860年的和平时期。

　　「国王运动」(King Movement)是毛利人对土地受到日益增长的威胁所作出的反应。1857年北岛怀卡托(Waikato)地区的若干部族推选蒂?韦罗韦罗(Te Wherowhero)为国王，称为波塔陶(Potatau)一世。除推选出国王之外，他们还建立了参政会、司法制度和警察机构，这一切都是为了支持毛利人保留他们土地的决心和阻止在此争端上出现的部落间战争。虽然毛利人不是全部都承认这个国王的权威，但其中绝大多数人赞同「国王运动」关於拒绝出售土地的决定。

　　截至1860年，毛利人仍然占有北岛的大部分土地，但1850年代移民人数大量增加，导致政府需要购买更多土地，可是许多毛利人坚决不愿出售土地。1859年塔拉纳基(Taranaki)地区的一个毛利人蒂?泰拉(Te Teira)未经其部落同意私自把他在怀塔拉河(Waitara River)边的土地卖给殖民地政府，从而引起1860～1861年的第一次塔拉纳基战争。只有「国王运动」的极端主义派参加了这次战争。

　　第一次塔拉纳基战争基本上是一系列英国军队大体上成功地围攻毛利人的设防村寨和民兵从事挖掘坑道的进程。英国人在1860年6月对普基塔考尔村寨(Puketakauere pa)的一次攻击中遭到失败，因为当时毛利人突然发动反击。但毛利人於10月在奥龙哥梅(Orongomai)和11月在马霍埃塔希(Mahoetahi)连续被击败。1861年3月下旬蒂阿雷村寨(Te Arei pa)投降後达成休战协定，毛利人继续留在欧洲人占有的塔塔莱马卡(Tataraimaka)那片土地上。

　　1863年4月格雷总督修建一条进入怀卡托地区的进攻道路，把塔拉纳基毛利人从塔塔莱马卡区驱逐後，再度爆发第二次塔拉纳基战争。与此同时，怀卡托战争也於1863年7月开始；「国王运动」各部落中心的怀卡托河地区成为欧洲人的主要目标。战争又一次围攻毛利人村寨，但毛利人也开始采用游击战术。英国军队则得到炮艇和由殖民地志愿人员组成的森林别动队的帮助。1863年10月和11月，欧洲人分别在米里米里(Meremere)和朗伊里里(Rangiriri)赢得重大胜利。1864年4月初，随著奥拉考村寨(Orakau pa)的陷落，基本上结束了怀卡托战争。

　　被欧洲人称为「蕨类植物中之火」，即毛利人称为「白人的愤怒」的最後一次战争，从1864年持续到1872年。敌对行动实际上扩展到全部北岛，在1860年代中期，主要的毛利族战斗人员是狂热的豪豪(Hauhau)武士。1864年英国政府有意缔结和约，但是希望获得更多土地的殖民地政府继续战争并不断扩大战火。1865年7月格雷占领塔拉纳基南部的韦洛洛(Weroroa)村寨。欧洲人和支持他们的毛利族部队(1864年後大量增加)制止了敌对部落每次的新行动。从1868～1872年，豪豪武士得到由游击队领袖蒂?库梯(Te Kooti)建立并领导的新武士信徒集团林格图(Ringatu)的补充。

　　所有战斗于1872年结束。毛利人的大片土地被没收，毛利族的社会被永远瓦解。「国王运动」的支持者退却到北岛中西部的国王领地。1881年前这个地区一直对欧洲人封闭，并仍由毛利人控制，1881年才出让给政府。

　　20世纪后半叶，约有9％的纽西兰人是毛利人，其中几乎4/5为城市居民。城市化意味著充分接受城市文化和增加与欧洲血统的纽西兰人的接触。毛利人和欧洲人之间的通婚率稳步增长，特别是青年毛利男子和欧洲妇女结婚者日多。然而从经济方面来看，在从事地位较低、工资较少职业的人们中，毛利人所占比例仍多於欧洲人。这种情况主要是因毛利人所受教育较少的结果。为了提高他们的教育水准，1961年设立了毛利人教育基金会。虽然这个团体得到一些成功，但大多数毛利儿童的教育成绩仍然比其他纽西兰儿童低。因此很少毛利人能从事地位较高的职业。不过在所有等级的工作中，都有一些为数不多的毛利人，他们在工作中也很少受到歧视。

　　在社会生活的其他领域，毛利人一般说来也已被其他纽西兰人接受，虽然有些人在城市中找房子可能遇到困难，另一些人如果要和欧洲血统的纽西兰人结婚，也许会遭到反对，但就绝大部分而言，偏见并不是根深柢固的。许多毛利人害怕文化优势甚於歧视，总希望保持他们的毛利人特性。差不多所有毛利人都有一些欧洲祖先，某些认为他们自己是毛利人的人，实际上其欧洲祖先尤为突出。因此他们的特性与其说是遗传学的，不如说是文化上的。

　　对于大多数毛利人而言，做毛利人意味著承认和尊敬他们的祖先，有对家庭土地的要求，有在他们祖先的村庄内被接纳为《这块土地上的人民》(people of the land)的权利。它意味著被接纳为团体成员的资格，并和团体成员一道共同承认毛利人的独特思想和行为方式。现在已经恢复了一些对毛利语(Maori language)的教学，1987年毛利语被规定为纽西兰的一种官方语言。

　　在当代纽西兰，许多毛利人的文化习俗仍被保存下来。一切毛利人的正式集会都伴随著毛利语的演讲、战歌，正式接待宾客时都要互相以鼻子摩擦表示欢迎(称为hongi)，有时还举行一种作为仪式的挑战；在预先烧热石头的地炉上烹调食物。在毛利人村庄中用作开会和典礼中心的雕有图案的房屋，仍在建筑。

　　现在多数毛利人认为在纽西兰最大的争端仍然是土地问题。19世纪欧洲人土地交易中的不公正行为，使他们感受极深，所以他们对於政府采取任何有关改变土地法的措施，都疑惧不安。以前凡称作「毛利人土地」的土地，必须经过特别法庭批准，业主本人才能出售。后来法律使得毛利人可以较容易地出卖他们祖业的土地。然而毛利人中有一部分持强烈反对的意见，认为他们占有的土地只是由子孙托管，要一代代传下去。

　　自19世纪中期毛利人首次进入议会以来，他们在纽西兰的政治生活中已发挥作用。在议会的全部95个议席中，为毛利人保留了4席，所有自称为毛利族后裔的选民，都可以在毛利人选区投票，但亦可在毛利人选区或非毛利人(普通)选区登记。