南师讲演：唯识与中观——转识成智

童子颂经

总而言之，定力高明、定力强。定不是解脱、不是道哦。定是功夫，还不是道、不是悟道。但是一个真正悟道的人，只有定力是不够的，喜怒哀乐，碰到事情，随便就变化心境了。有些人学佛学到，打坐、吃素、平常清净很好。一碰到事，不行了，一接人待物做事全垮了。这就免谈佛法，比如，这两天有一位同学，有意把他调动去做事，在我们这里，本来很爱贪坐。打坐定中很重要，让他担任一点事，觉得很痛苦，觉得打坐才是修道。当时调去做事觉得很不舒服。慢慢练习着，他现在跟我讲，他说我现在觉得没有在做事呀，与那个一样呀。我说，好了，你行了。这样就行了吗？这是一个初步的奖励，还是没有碰到外境，碰到外境大的痛苦来、大的刺激来，整体生大病，快要死了，此心还是定的。如梦如幻，差不多，才能够达到中阴不迷。说定的重要。

嗯，这两个问题就这样简单的答复。这些问题还很多。现在我们赶紧转到《成唯识论》，上次告诉诸位带来的。如果没有书的人，你有书的朋友帮忙没有书的人，调个位置。做到旁边去。

童子颂经

现在我们翻开《成唯识论》手中那的赶印出来的本子。二百六十七页。这是卷七。我们先念，不要打坐了，看书，我们先看偈语，“依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天。及无心二定，睡眠与闷绝”。这是今天要讲的，正好与你所问的这两个问题有关联。先要注意看书唵，不要贪着打坐，打坐不一定是道嗯，说把理认识清楚了才好修持。

那么这个偈语，就是上面一句，“以说六识熏。为相应，眼耳鼻舍身意六识生，六识，心所相应”心是根本，识是心的用。云何显起用的分位。现在看我们怎么了解，什么称意识？显，呈现，起生起作用。它对分别的，各人的各部分。怎么称意识部分？，怎么称眼耳鼻舍身识部分？那么总偈诵，刚才念过。现在我们看偈颂，不要再解释，多一道解释麻烦。下面来简单把他译为白话，你看古人翻译经典，玄奘法师很难用古文翻译，用白话文翻译更难。不过现在还可以，我想。也想用楞严大意的办法，一句一句用白话把它译过来。不过这样一来，将来所有人的文学程度越来越低落，说不翻也好，这两个还有矛盾之关联。

现在闲话不说，“论曰。根本识者阿陀那识”。就是说我们这个心，这个心分成八个部分，第八部分—第八阿赖耶识为根本。又有一个名称谓阿陀那识。“染净，诸识生，根本故”。嗨，你看这个文章，写得好，但别扭得很。哈，所以说唯识学家多数学写这类文章。包括欧阳竟无哇、熊十力先生，都走这种路线。所以后世人越看越不懂，学问越高了—看不懂就高嘛。哼，实际上啊，文字修养都有问题。可是玄奘法师怎么翻呢？他翻得很朴实，就是第八阿赖耶识，我们的染污方面，心里的染污，一切恶的思想、恶的行为，就是染法、染污。我们修行呢，就是转变自己心里染污的变成清净，恢复本来清净。所以经典上，用染净两个字。一正一反，也等于一样一样，正面就是阳面，染污这一面就是阴面。道家讲修道的人，得纯阳之体，就是完全清净。净面就是这样，染污面就叫做阴。我们心里上的染净，一切的识，哪一切识，前面还有七个嘛，第七，我们自有生命以来的我执—第七识，还有前面六个识，诸识都从—一切识都从第八阿赖耶识（阿陀那识）生出来的。所以他是一切识的根本，依止在。那么，它这个东西根据什么来的？怎么动的？我们这个思想、感觉这个生命，依止在，为前六识，依根本识，为“共亲依”。前面六个识，我们能够思想、活着的时候这个思想意识，你要晓得要死的时候没有意识了；刚刚投生也没有意识哦；说婴儿生出来没有意识哦。投胎的时候只有第八阿赖耶识和第七识来了。慢慢形成了前五识。婴儿也有前五识，有第七识、有我执，与生俱来就晓得有个我。有了我就晓得哭，我要吃，啊，他要动，我也要动。但是这个时候的我，不是成人的第六意识，有思想，婴儿没有的。刚刚生下婴儿你给他药吃，你是苦药给他吃，他也吐出来呀，那不是第六意识的关系。那是舌识，他这个苦触感觉的反应本能。就是生理机能现在可以讲神经天然的反感。当然我们这个喉咙这部分接受甜的，所以西药做的都有糖衣，苦的受不了，下去了，这些都可以接受。所以婴儿对不好吃的吐出来，那个不是他的意识，而是舌识的反应。你真实打他，他也痛啊，那是身识的反应，没有第六意识。第六意识婴儿到什么时候，待小孩这个头顶“嘣嘣”跳动的，这个地方还在跳，第六意识还没成长。这个地方一封了顶之后，婴儿就开始会讲话了，“爸爸、妈妈、要吃”他就会讲了。这个时候意识开始成长。那么我们家庭父母的教育，社会的教育，一切语言一切等后天的增上缘，给它加上去。所以人到老了意识越来越顽固，我经常给学生讲，你要骂我呀，老奸巨滑、来顽固，我一定承认的。因为人老了，那个意识越来越顽固，现行变成未来的种子，老了不是奸，也不是滑，他事情经过多了嘛，“哎呀，这个事情经验不可以这样处理”，你看起来就奸、就滑。实际上也不奸、也不滑。这个意识的经验。

所以这个第六意识，今天我能够讲话，诸位能够听，因为第六意识很明显地在，说前面的眼耳鼻舌身意，这六识，为前面六个识，都靠第八阿赖耶识是它共同最亲切的根据，等于树的根。在他的文字讲，“谓前六转识”为什么叫六转识？前面六个识随时像轮子一样，在转动着。我们第六识刚刚想了这个事，马上想别的事去了。一边在听经、一边在想糟糕没带雨伞，衣服带少了，意识在转到那一面去了。说六转识是以第八识为根本识。第八识是前面六识的共同所亲因缘、所依靠的。什么叫五识呢？谓前五转识：眼耳鼻舌身识。种类相似，它的种类，它的根本的根根，总之，同类，眼耳鼻舌身识，观得差不多，所以故总说之。那么总说什么？就是第一句这个偈语—依止根本识。第二句话—五识随缘现。“随缘现，言显，非常起，缘谓作意根，境等缘”。这句话唵，五识随缘现，这是什么意思？就是说，它的显起—五识眼耳鼻舌身，以及第六识，非常起。前五识并不是常常起作用。比如我们眼睛，看，有时我们眼睛眼识不起作用。有时我们人，大家都知道，有时愣住了、眼睛瞪着前面，你说你看什么，实在没有看，这个时候眼识不起作用。有时候耳朵、耳识呀，第六意识不太注意，这时耳识也不起作用，不一定听见，你讲什么，问你听见没有？没有。所以就是讲它“非常起”，前五识并不是经常起作用。

童子颂经

“缘谓作意根，境等缘”那么前五识起作用，都是靠它后面那个指挥官—意，它也是好人、也是坏人—第六识。它也做善事，指挥前五识，都是它的部下，嗯咦，你去看、你去听，他所缘的作意的根—眼根（眼睛）、耳朵。鼻子、舌头、身体，这是根。现在称为生理机能。境—外面的境界，眼睛要去看，摄像，耳朵去听声音。说根是根、境是境，根本的外缘、外面的境界。

注意哦，前五识，非常起。尤其我们大家在座的证成道理打坐，你打坐时，你眼睛眯起来、你不看了。差不多很多人打坐，眼睛还在看，再看什么？在看前面看不见的黑洞洞的，眼识并没有休息，都在自欺。耳识也没有休息，身体也是—嗯我气脉通了、嗯，任督二脉通了，这是神经状态、半神经状态。生死也不得休息，对不对？那么，前五识，都没有休息。实际上都是依止这个意，心意识在里头捣鬼。“嚯，现在气脉通了、嚯，加急一惯了，差不多了。在坐一会，哦，到下面了”，哼，那个意识都在里头捣鬼。你说这一帮人跑去打坐，你说何苦呢？我经常讲，到外面去做工一个钟还有八十块，你坐在那里干嘛呢？在那自己捣鬼，还以为做功夫。青年人注意哦，不要学这一套，要学可以呀，道理搞清楚，好好学。对不对？那唯识是科学的。就是佛法，玄奘法师代表孙悟空，去求经，求来的唵，哈哈，当然这句话是笑话，孙悟空是假造的，孙悟空西游记上是代表什么？第六意识。孙悟空是第六意识，那个沙和尚是什么人？第七识。沙和尚没有主意的，是孙悟空让他挑东西，哦，他就挑，猪八戒让他走，他就走了。猪八戒是代表什么？情感、人的情绪，他最坏了，专门闹事，又贪吃、又贪财、又贪色，他什么都不管。西游记这小说呀，根据唯识写的。

现在我们不讲西游记，讲《成唯识论》唵。所以呀，前五识是显，它是倾向非是常常起来的，你注意哦，所以，读这种书，注意了，你如果认为，“非常起”把这两个字当一个名词，那就错了，不是常常起来。缘—前五识在攀缘，它的依伴，它克尔，语作—作意。作意—是作意呀，就是这个思想意识动了。根—靠眼耳鼻舌身，靠这生理机能。境—靠外面的境界。等众缘—是它在攀缘，是它要抓的，攀缘，就是它要抓。像猴子一样，猴子在那里，猴子吊在那里，它永远不老实，总想抓一个东西。当然你们诸位没有看过，我常常表演这个，因为我很得意，在山上闭关，看到那个猴子来偷东西，真好完（师演示猴子偷摘果实动作）一手摘下往腋下夹着，到处看，没有人，又另一手去摘下，然后我们作声“唔”，两臂张开就跑掉了，一个都没拿着。唵，猴子偷包谷，啊！看了，就是人生！就是我们。唵，父母生下来，呵，到处偷，这也抓、那也抓，功名富贵样样抓《成唯识论》也抓，《庄子》也抓，总想抓，抓了，结果到了殡仪馆门口等于猴子跑掉一样，什么都没有抓到。啊，这个缘，就是攀缘。就是抓。

佛经说攀缘，就是抓。“缘谓作意，根境等缘。谓五识身，内依本识。外随作意”，这个五识的生起—眼耳鼻舌身。五识你注意，五识下面有个身字，这个五识的本身，它本身是本身哦，其实意识跟它是分开的。你们注意唵，大家好好体会，要经常研究佛学。比如我们意识在想唵，我们在读书，大家都有经验，或者你在看电影，看电视，很得意的时候，瞪起眼睛，那个意识在“好！打！”旁边有人骂“嗨，讨厌！你看什么！”你听见没有？没听见。当时意识还在注意看前面演出，眼识还再看。所以耳识有耳识的本身。懂了吧，所以身体，你比如说夏天你看电视，“好！哎！嗯！”尤其是看前几年那个打拳的，打在身上，它那个肥肉一拳一拳，打得“呯、呯、呯”那我们喜欢打拳的“哎喔，再来！”这个样子，结果蚊子咬在你身上，都不知道？还是知道，不过去管来不及了，不怪蚊子了，“呿呿”把蚊子赶走就是了，身识还在，意识、眼识，它都有独立的本身。

你要注意哦，所以五识谓身，即“谓五识身，内依本识”它内在靠第八阿赖耶识的功能，第八阿赖耶识它的根本功能起来。“外随作意”—外面起用了，跟着第六意识，这个心指挥它，让它做什么，这个称谓“作意”，意在造作。“五根境等众缘和合方得现前”五识呢，在我们生命上，它也要有个靠的，靠什么？靠工具，工具是五根。如果这个人生来就是个瞎子呢？他的眼识不起作用。眼识功能在哪里？还在阿赖耶识根上，因为他的眼识没有工具可以发出来，等于我们有电，可是这个机器坏了，这个电器不能起作用。所以他靠“根”但是有五根，没有外境呢？看不见。说眼睛要有空间等九个因素才能看，要空间、要光线，如果这样蒙住，看不见，它没有空间嘛。九个缘，只缺一个缘就看不见。所以它根据“根、境，等众缘和合，方得现前”五识才完成。

我们讲五识很重要哦，注意哦，我再提醒大家注意，岔过来一句话，六祖，我们以前讲过，在《六祖坛经》说的：“六七因上转”—第六识第七识在因地上可以把它空念，所以我们现在就说把念头空了、第六识空了并不难，但是不要认为得道了，这是因。“五八果上缘”—前五识与第八阿赖耶识，你想把它转了，那得证果了，那证道了。还再小乘经证阿罗汉果、大乘经到佛果才能转。换句话说，所以说我们修道，这个身体你修了几十年，身体的障碍，这个身体你始终转不了，原因在哪里？因为你根本没有证果呀。证果谈何容易啊？不要认为打坐坐得好，那坐在那里，坐在那里干什么？坐在那里浪费几十年，造的是什么业呢？几十年不是修道，造的是无记业。让你作善人不干，让你做坏人，怕树叶子掉下来打破了头。善恶两头都做不了。一天到晚坐在那里浪费米粮，如此岂是修行？这有什么用。就是这个道理。所以要注意哦。所以前五根境等众缘和合方得现前。

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“由此或俱，或不俱起”。前五识的起作用，有时候同时起作用。比如现在我们，像我、像我个人，现在讲话、跟大家讲，这个前五识同时在用，耳朵还要听到，要随时注意，要是你问起问题来呢，眼睛要看着，身要在动，嘴巴要在讲，坐在这里，冷呀热的都要知道，意识还要思想，这个或俱动—一起动；或不倶—有时不一起动。等于我们躺在那里看电视看到完，不用思想看看也可以。有时候我们闭起眼睛光用思想、用意识，眼睛不看也可以。说前五识与第六识等等，有时候要看不想听、要听不想看。所以。“由此或俱，或不俱起”

“外缘合者，有顿渐故”前五识看外面的东西，眼睛看东西，耳朵听声音，身体有感觉等等，有一下统统知道，有慢慢才看见，慢慢才听见，有顿、有渐。总而言之，前五识，我们心里这个状态，等于水上的波涛，“如水涛波，随缘多少”风大波浪起得大，风小波浪小。外面境界乱，比如说几千万人跑过来，就像马灯一样跑，你眼识也忙得很，你也这样看，连头脑都要这样转动，假设只有一个人，或者我们去照相馆看那个修眼睛眉毛，那个照相馆的笔呀，只有一根毛，修照片的那个眉毛，那眼识的全部灌注在这一个小点上，这个外缘很少，他用的就少，“随缘多少”。

“此等法喻，广说如经”说这些道理、这些现象，这些佛法所比喻的境界，佛经里头，大小乘经典讲的很多了。

“由五转识，行相粗动。所籍众缘，时多不俱。故起时少，不起时多”这你要了解，我们要知道，自己的五转识—眼耳鼻舌身前五识，这个容易了解哦。我们自己容易体会。这个形象、行动的，它的这个情况、现状比较粗，动态。所籍众缘，时多不俱。比如眼睛看东西，假如到夜里，灯统统关掉，你自己房间里，很习惯的东西都看不见，因为它缺了一个缘嘛，一点光都没有。所以眼睛耳朵鼻子，比如我们的嘴巴，一天吃三餐，就是爱吃零食，不会一个白天八个小时都在吃吧。没有多少时间都在吃，因为它靠许多因缘凑合，所籍众缘，时多不俱。平常时时不具备的。所以他的作用不是随时起作用。故起时少，所以五识起的作用比较少。不起时多。它在休息的状态比较多。

“第六意识，虽亦粗动。而所籍缘，无时不具。由违缘故，有时不起。”说这个第六意识思想心理状态，我们普通认为就是心了，这个就是思想了、知觉、感觉等等。第六意识，虽然也很粗，但是第六意识我们这个思想随时在用。而所籍缘，无时不具。它随时要想，外面没有看见还要回忆一番呢。大概想你孩子呀、想你的情人啊、想你的钞票啊，没有事有时候闭起眼睛想象，嘴上都笑一下子。嗯，这个就是意识这个东西坏。虽亦粗动。而所籍缘。所籍缘—所靠的这个因缘，无时不具—随时具备。但是意识有时候不动，为什么？由违缘故，有时不起。比如有时候想烦了，有时也觉得，“格老子懒得想了，算了，睡觉！”嚯，自己骂自己。嗯，违缘—相反。可你要睡觉也是意识状态哦，不过违缘，与外面的情况不同。所以有时不起—它不起作用，这第六意识心理作用。现在的西方心里学，只讲到第六意识，那个下意识也是第六意识部分，什么第六感呐，管他鬼感，那一套都是新名词，都是乱造的。唯识都给你讲的很清楚了。还是第六意识部分，第七第八识很难懂，所以我先选这一段，给大家开始学，慢慢懂进去。不然你学唯识太痛苦了，它是个科学的、哲学的、宗教的、无所不包的。

童子颂经

“第七八识，行相微细。所籍众缘，一切时有。故无缘碍，令总不行。”第七识谓末那识，勉强地翻译谓—异熟识，也名俱生我执，这要你有生命，它那个“我”就来了，比如我们睡眠的时候有没有“我”？睡眠还是有“我”，“我”要睡哦，真碰你一下，你那个“我”就来了，“哼！讨厌！”就起来了，意识马上起作用了。这就是俱生我执，也名异熟识，怎么是异熟？因果报应都是它去遭遇，它去受，异时而熟、异地而熟、异缘而熟。说因果报应，并不是我打你拳，你非踢我一腿，不是的。比如我五十年前打你一拳，也许来生呀，你与我不相干地，忽然走路会把我碰到跌倒给车撞伤了，都是因果报应—异缘而熟、异时而熟、异地而熟，这是异熟识。第七第八阿赖耶识能含藏一切种子，它的“行相”非常“微细”，我们自己不是修道得定的人，自己与一般人只晓得，只看到第六意识心的作用，第七识没办法了解第八识。所以你们现在随便讲禅宗开悟了，开悟了第七识第八识统统转了，才能够谓立地成佛啊。嗯，只懂了一点说开悟了，谈谈清晓觉，明月在高山，那正是第六意识在那里玩呢，那不名开悟哦，千万注意唵。更不是面壁打坐，面壁打坐，你在打妄想，虽然面壁，鼻头还是在里头看。都不是的唵，这不是禅，一定要懂。说第七八识，行相微细。它第七八识，所籍—靠外缘而发生作用，一切时有—任何时间它都存在，我们这个“我”任何时间都存在，故无缘碍—它没有阻碍的，是无所不在，令总不行—所以呀，它这个东西，一切时都在动态。令总不行—它说你要使它不起作用，你这个所想的、这个命运到达，这个意识，走不通的。它不是你第六意识可以指挥的，但是第六意识可以转它。

“又五识身,不能思虑。唯外门转,起籍多缘。故断时多,现行时少。”在我们没有了解自己，眼耳鼻舌身，这个五识的本身，它不会思想，它不会分别，它靠外界引起，外面，比如我们坐在这里，假设来一个录影机给我们一照相，这个明光一闪，我们眼睛眼识跟着跑，看了一下。外缘一起，我们眼识也起作用。它靠很多因缘而起来，所以断缘的时候多。等于它没有粮食、没有吃的时候多。使现行时少—现在马上起作用的事比较少。

“第六意识，自能思虑”，我们现在心里能够思想的，这都是第六意识的作用。“内外门转”,——外境界引起转，自己在那里睡觉，越想烦恼越多、思想越多、内在也转，“不籍多缘”—不靠外缘它都会想。

“唯除五位，常能现起”—除了五个字后，第六意识不起，哪五个字—五熏而定，人修道能得到五熏定，这是一位，第六意识没有，空了，那真空了。还有证得涅縏得道的时候，道果字，这是二位，这个第六意识当然清净了。睡眠的时候，清明状态，第六意识不起（这是第三位）。闷与绝，闷绝位，这个时候第六意识不起（这是第四、五位）。这五位，这个第六意识不起。其它这个意识常常会发生。

“故断时少，现起时多”。所以第六意识，不随缘现—它随时会起作用。好了，先休息啰。

童子颂经

我观念讲错了哦，五位不是前面的五位，是无想天，五位，你先想想，色界天以上，等一下就讲到无想天。唵，等一下再补充。

嗷，我们求道修道，就在求转识，不过要加两个字“转识成智”而刚刚我讲的禅定呀，在于坚固第六意识，这是什么道理？那你的意思这就不是转识了？对不对？是不是杨医师啊？刚才我跟你讲，修定、禅定、修道、求道，你说参禅，不管你走什么路，都是靠意识起修，意识要把它坚固定住。正是“转识成智”的第一步。你想你的意识是乱跑的，坚固都坚固不住，你怎么转得了呢？你把意识第一步能够坚固，我要你不动就不动，比如头落一样，不动，站在这里，你做得到吗？做不到。做不到你怎么转得了？那是理论呀，“转识成智”实际上我们天天跟识在转呀。等于像我自己一样，想要度众生，反被众生度，“转识成智”谈何容易。第一步，你先把识—意识能够定住了，定得住了以后，刚才不是跟你讲过啦，梦幻成就的修法就能够转它。你定都定不住，怎么转呐？转个什么？那就是禅宗祖师骂人，鼻子牵在人家手里。鼻子牵在人家手里是什么？是牛哇。那牛不是牵在人家手里，跟着外境转。我们修定的人，就是不入外境，意志坚定，这是第一步，这个做到再谈下文，才能谈“转识”，不然你转得了什么？自己对自己的情绪都转不了、自己思想转不了在那里。所以，一般动辄讲大乘的经典，那是形而上道，下手功夫要一步一步修起，现在我们不耽误。

所谓五位，这个意识不起。“五位者何？”—那些五位。比如生无想天，无想天的天人，大家注意，我们这里发过好多次讲义，大家都随便丢掉，一个学佛修道的人，三界天人搞不清楚，免谈啰，唵，就不要谈了。

所谓无想天，是属于第四禅的境界。四禅天，超过欲界、色界。无想天的最高天，有顶天。无想天里头有四禅天的境界，无想天是外道天的境界，也谓外道天。所以我们大家注意哦，很多人不过修道、修福、修禅、修净土、修密、修天台宗，这都把当成，大家首先一个观念以为入定，什么思想都没有了，什么都不知道了，这名定，这个名无想定。无想是外道定，很严重哦，不对的唵。

但是现在，虽然不对，嗨，可是无想定，真功夫哦，做到了无想定，再回来批评人家不对，有一个人做到，释迦牟尼佛，他出家以后，第一个修无想定，三年修成就了。修持三年了，才做到。做到了无想定，他丢掉了。知非即舍，认为这个不是道。丢掉了。况且我们无想定还做不到咧。你说打坐坐在那里，完全第六意识停止了思想，谁能够做到？如果到达无想定境界，这个人的资格，当他身体一坏的时候，一死的时候上无想天，位次很高哦。无想天，始终无痛苦、也没有烦恼，一天到晚没有思想，这个里头有详细的解释，所以要认识清楚，

“五位者何，生无想等”，无想天里头也有五位，无想天第四禅境界，四禅天。我们在学院的同学，都应该拿到三界天人表的，这个无想天等，所谓无想天，“无想天者，谓修彼定。厌粗想力，生彼天中。违不恒行，心及心所，想灭为首。名无想天”，什么名无想天呢？就是说我们常常修持，大家，尤其人生，年长些的人，心里的烦恼太多，没有办法自己停止，再不然像我的朋友里头，没有办法停止自己思想。再不然在我的朋友里头，很多都患失眠症。尤其年龄大，担待身上的任务，事情多，晚上睡不着。说愁到无想做不到，就靠镇定剂，靠安眠药，很痛苦。所以如果修到了无想天的人，很不容易了，那就是自己不要思想就不要思想，也坐在那里。这么一宿，心中一个念头都没有，没有想，这谈何容易呀。佛法尽管名其外道定。说外道并不是看不起它，很严重，无想天的位次很高哦。如果讲无想天应该是到达银河系统的那一面去的，生命力会到达那一面相连—无想天。说无想定，是一种定的境界，因为我们平常讨厌粗想的力量，我们自己讨厌自己的思想。

所以有些说我这辈子修好了死了就不来了，说这个世界好烦喏。你还有资格说不来就不来，哈，业力不听你的。要做到听你的，爱来就来不来就不来，那他会容易定。所以，无想天是业粗想力，厌烦这个粗想，自己思想态度很厌烦了，这个心理慢慢培养，生彼天中。修这个无想定，这个定力。我们普通讲这个人有没有定力，定是一股力量啊。所以刚才这位同学问的，为什么要坚固意识？你不平时意识不坚固，你太太跟人吵架的时候，你非摔板凳、拍碗、打茶杯都来，你定力就没有了嘛。你那个时候转识看，只有转碗转茶杯，哼。没有办法转识了。这就是定力。

定力得不够，那么定力特别重要，唵。所以定力够了，死后可以生无想天中，这种修持心理状况。

“违不恒行”—违一切的外缘，不常常起这个现行。现在我们活着心念保持不动，把它切断了。所以禅宗有时候修持讲：切断中流。切断，我们思想像一股流水在不断地流，你能够打坐也好，不盘腿也罢，都在定中，能把这股流水切断两半，源头一面不再流过来，另一面流干了，中间就空着了。实际上这个境界是无想定。但是我们一般作功夫的人，切断中流，就算这个境界你还作不到呢。但是这个境界完全是无想定吗？不然！如果仅守定呀，切断中流，认为这个就是道，就是无想定。切断思想之流，将其切断了，这里头有无想定的境界，加上五慧力递交，那不是无想定了，那就是悟道。可以到达禅宗的破初参，这名作中观的道理。这是把禅宗的修持方法严重地告诉大家了。唵，你们自己注意，拿得到就拿，丢掉了，忘记了，慢慢定力够了再听。所以“违不恒于行”这个心，不常在心及心所，都不起作用了。想灭为首—五蕴里头的色、受、想，这个思想完全可以停掉。“名无想天。故六转识，于彼皆断”—说到达无想天无想定的境界，前面六识切断了一样。这句话注意了，并不是真切断了，切断了一样，对不起，完全变成了无想定。这是定境界。

但是我告诉大家，插一个话题，你们在座的一些看儒家的古书，比如儒家的一本古书，你们去查唵，明儒《指月录》儒家称《学范》禅宗称公案。明儒书案里头，讲到王阳明的弟子们，有个有名儒家名卢定熙，你们翻阅看看，这个人是了不起的吆，非常了不起，王学里头，明朝的，那就是禅，虽然没出家，理学就是禅了，也就是佛家的律宗，每个人戒律都很严谨。卢定熙先生，从年轻起就讲究这个。学问之道洋气着。拜了几个老师读书哇学养都好，随时做人做事不动心，专门修养这个。你像我们读孟子，孔子讲四十而不惑，孔子报告自己十五岁开始做学问，三十而立，他十年做一个阶段，四十而不惑，逐步变的，五十而知天命，六十耳而顺，七十随心所欲而不逾举。孔子从十五岁做学问做功夫修养到七十岁他才有把握。孟子讲，四十而不动心。到了四十岁就不动心了。这个不动心是不是无想定还是个问题呀。可是卢定熙先生呢就是这个不动心。才二三十岁就做到了不动心，可是病了。得了什么病呢？那是个遗传，身体硬，都不能动，等于麻痹全身冰冷，现在讲是麻痹症，躺在床上全身动不了。头脑清楚得很，却不动心。他的病怎么好的？他自己记载儒家很不愿意谈这个神秘异道。但是明儒学案里面记载得很清楚。不能不讲哦。他得病躺在床上几个月，发了一身硬，头脑清楚的，是不动心。有一天夜里做了个梦，梦到了一个老头子，来问他，你病好一点没有？他答，“噢，这阵子好点了，老先生，很有进步”。那个老头子就骂他了：“哎，我不是问你身体的病，你心病好一点了吗？”他答：“我没有心病呀”老头子：“你没心病？你愁自己不动心不是心病吗？！”他说“这，这老先生讲什么话！我平生学问就要做到不动心呀，我做到了不动心，怎么说是心病？”那个老先生就骂他：“你要知道，我们此心呀是活泼泼地呀，非常活泼地呀，你读过《大学》没有？月迪於天，鱼跃於渊，此心是活泼泼哇。“瞻彼淇澳，绿竹猗猗”此心活动得很。这个月迪、鱼跃。应达中沁，你硬把自己的感情思想都压制下去，因为是公仆，说你心压制得厉害了，因心而影响到身。所以你的身体病了，变成死人、僵硬，你还自以为有道呢。“他说被他一骂，他清醒了、觉悟了。嗨，他说：“老师啊，您称何名？贵姓呀？”“哼，你不要问，我名清清丈人”他一吓醒了，可出了一身大汗，身上盖两层辈子都湿透了，就站起来，身体就这么好了。那不动心，乱学到这一步就会这样。所以你们有时打坐做功夫定了，每一个心里的病的境界都要经过的。唵，很多人修道，都以为一修道，百病皆除。我告诉你，一修道，百病皆生，都生完了，才百病皆除。本来没有病，你里头潜伏的病都要把你拔出来。啊，暴发完了以后才可以。是这个样子。这是插过来的话。

童子颂经

讲无想天，说无想天呀，要定力做到了“六转识，于彼皆断。有义彼天，常无六识。圣教说彼，无转识故。说彼唯有，有色支故。又说彼为，无心地故。”他说啊，下面讲了，无想天是这样的，无想定。有义，玄奘法师讲，在印度当时这些佛的弟子、大师们，有一派的师传，法师、论师们讲，彼天，常无六识。修到无想定的人，生无想天的人，眼耳鼻舌身意，这六识都没有了。圣教—是指佛经。说彼，无转识故—说六识虽有，都不转动，硬住、定住了。说彼唯有，有色支故—说无想天的天人，假设我们修到无想定，死后生到无想天的话，只有现有的生命存在，还有随色有光、这个光就是我，我就是光。生命，天人境界。其他十二因缘里头，无明缘行，这些爱、欲统统没有。所以十二因缘里头只有有支和色支两缘存在。

另有一说，无想定呀就是无心地，就是无心动这个地位。就是当佛的弟子们自己功夫修持的深浅的境界。他们互相辩论的，其中一种理论。

有义—有一派的理论说，彼天将命终位。要起转识，然后命终。彼必起下，润生爱故。还有一种意思、一派修持的经验，这些古代的大师们讲，无想定达到，生无想天的天人，福报完了，他还是要堕落，不正觉了嘛。他以为无想定这个境界是道。所以那个福报享完了、寿命享完了，在六道里头还是要转的。所以他命终的时候，现在生的天人，要死的时候怎样，光没有了，慢慢暗了。欲界天的天人，头上生了个花冠，都有，很漂亮的花冠，似孔雀毛一样、什么一样、不知道啊。这花冠其实我们也有啊。我们的花冠，像我的花冠，染色了、染白色了，哈，你们还青的，还可以，有些变黄了，快要变白了，这是花冠，说明快要死了。这也是我们的花冠。欲界天的天人，要死以前，消息是花冠先萎谢。色界天人要死之前，是光明暗淡。其实我们也有色界，你看许多人生病了，脸上的气色—乌的，都乌了，面如菜色、发青的。一看就是光色没有了。我们身上有欲界、色界的天人的特征都有呀。

所以，无想天天人命要死的时候，那个时候他要动念了，它那个定境界也没有了、定力不够呀，要起转识，才能够快死，他本来无想，后来彼必起下润生爱故。怎么谓下润？等于我们欲界一样，欲界的人，心念一动啊，尤其男女之间欲，下沉了，身体下面，水分的作用—霍尔蒙起作用，作怪了、心要作怪了，生出爱欲的心来。所以我们这个世界飘人来，楞严经说，纯想即飞，纯情即堕。这修道的人修到一个相当的程度，为什么最难过的这一关男女的爱欲，就是这一点心—霍尔蒙在作怪。因为你到那个时候，彼必起下润—下面这一低级的生爱、爱染、生爱欲的心来。那么色界天的天人下堕了，要到欲界来，堕下来。堕到欲界是做人呢？还是做狗呢？或者下地狱？不一定。看他过去生的善恶因果了。所以你要知道修到无想定生无色界天，福报享尽了，还要下堕轮回，修到无想定不是得道，死后生无色界天，不究竟。（卷九终，2007-1-30录毕）

一壶居士

卷九

学佛法的重要偈子：纵经千百劫，（什么？第二句？）所作业不亡，（问你们都不帮我记得，所以要想修到中阴不迷的话，做得到吗？）纵经千百劫，所作业不亡。因缘会聚时，果报还自受。我告诉你哦，能够记得、长记，就是定，定力的一种。你要注意哦，要想得到中阴不迷，这个定力都没有，谈什么？过目不忘，那是定力来的。纵经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。这天人堕下来，果报照样受的呀。这个“瑜伽论说，后想生已，是诸有情从彼没故。然说彼无转识等者。依长时说。非谓全无。”玄奘法师引证，唯识宗以《瑜伽师地论》为主，《瑜伽师地论》里头讲，无想天的天人，到了临命终时，这个思想，这个念头怎么生起的呢，这个无想天的众生所需要，无想天的天人从彼没故—从无想天堕落下来，自然要动念的，无想境界做不到了，那个定力破掉了，定力不够了，他自然沉没了，堕下来。但是，说彼无转识等者—我们平常说无想天里头的人没有六识互相在转动。这是什么意思呢？依长时说—就以平常无想天经常在这个境界。非谓全无—并不是讲修到无想定的人这六识完全不动，不是原封不动，没这个道理。修到无想定的人，不是木头、不是石头哇。因为它第七识、第八识的，第八识具体什么功能，大家还记得吗？第七识、第八识里头有个东西—五遍行：触、作意、受、想、思，还在的。所以说唯识是科学哦。心理学讲到唯识，哎呀，我看人类最高智慧在这里，可是西方没人懂，当然东方人也不知道。

唵，这个五遍行。八识里头都有，所以不要认为无想天人什么都不知道哦，它只是觉得第六意识不去想、不去波动，这个要搞清楚。所以五遍行特别要注意，八个识里头都有它。所以你们要注意哟，打起坐来有时呀定是很定啊，什么都没有，就是还知道。要不知道，你为什么学佛啊，学死人多好呢，这也是常常问我问得烦了，你要不知道，你买二十颗安眠药一吃，何必打坐呢？什么都不知道了嘛，这中间的作用？？？想与思是存在的，思而不住，思而不留。应无所住而生其心，谁说你不知道。佛在教界三千大千世界，你说他知道不知道，不知道，何必学佛，学死人多好。自己跑到民权东路，<上网查了一下，民权东路那里有个殡仪馆，应该是这个地方吧>去那里报道，学佛很快，那是什么都不知道。不是这个道理，不要搞错了，唵。

另外，有义—还有一种理论，“有义，生时亦有转识。彼中有必起润生烦恼故。如余本有初必有转识故。”还有一派修证到了的大阿罗汉们（大阿罗汉就是佛了）。他认为生无想定的天人亦有转识—眼耳鼻舌身意识还是要动，换句话，他有时候还是要动念头。“彼中有”这个不是中阴身，啊，就是生在无想天的人，因为念头动了起下界的爱欲，动心了，即欲界的润生烦恼来了，这是魔障了。如余—就像其他的欲界天人一样，本有，初必有转识故。如余本有—他说与其他的天人一样，初—开始的时候，必有转识故。第一念一动，第六意识一定动。因为第六意识念头动了，定力、境界变了。所以像我们大家要打坐，若刚刚学打坐的不知道，有些人修持很多年，定力很好，你坐在那里，最后你自己研究研究???，你想起来不想入定了。不要认为打坐就是入定哦，可以说我没有看过真正能够入定的人，假如看到我马上给你磕头。唵，那我高兴得很，虽然你是跟我不愿意。假设身体发麻不想坐，你心说还要坐下去，身体拿你没办法。结果你还是心定不住哇。你要注意哦，这个地方就要参究啰。所以说，无想定的天人也一样，他要下座的时候，他还是动了念，润生烦恼，故—因这个关系。如余本有初，必有转识故—与其他天人一样，开始还是动念了。那么再说，瑜伽论说。若生于彼，唯入不起。其想若生，从彼没故。彼本有初，若无转识，如何名入。那么《瑜伽师地论》里头讲，修到无想定的人，生无想天，无想定是因哦，生到无想天是果。有这个因，得这个果。换句话，你有这个学历，才能够取得这个学位的位次。所以读大学、读硕士、读博士，那是因，你拿到这张文凭以后，是得到读大学、硕士、博士的果位或者相应学位的报酬，这个是果。因果要知道。

所以《瑜伽师地论》说，“若生于彼，唯入不起。”—生在无想天的天人，完全证入到无想定的境界，就是不动心了，不起心动念。

一壶居士

其想若生—-如果他有一个思想念头一动呢？就立刻堕落下来，就死亡了、从无想天死亡了，堕到欲界天。从彼没故—下堕了，堕到下界里头。不能讲堕到欲界。

“彼本有初，若无转识”—他所以说，无想定呀，刚刚生的时候，看起来好像第六意识都不转了，还是在动。所以这个研究到这里，你看看，又是一个哲学问题来了。这个宇宙，我们这个物理世界的宇宙，是恒动的，永远在动。讲易经，讲这个宇宙万有，天行健。行健，永远在动。没有一分一秒，太阳月亮、银河系统有一秒钟不动，整个三千大千世界就会爆炸了、毁了，不得了。它是恒动。

现在我们在找能源，如果找出宇宙何以恒动？不一定是太阳的光啦，这个恒动，是什么东西在动？不知道了。唵，这个物理世界是恒动。我们心理、精神世界是不是恒动呢？同样道理。

若无转识，转识就是恒动。是不是？无想定、无想天，虽然做到了没有念头在动。但是，在佛经上说，当他生末时劫，还是要转识哦，不是不动。可是物理世界、精神世界，究竟是静的或是动的还是个问题哦。我们打坐修道人，哎呀，我得定了，没有动，你尽在动哦。喔，这个理特别注意哦，这个理要搞清楚，在那里盲修瞎练，一辈子开玩笑哦。唵，自己以为得道了，笑话这是呀。就算你修得气脉，气脉是不是修来的。是修来的还是动来了。修来的，就心动呀，心不动，怎么修道。有的人入定可达八万年，八千年，八万大劫不动。你那个修定的功力，也在动呀。我功力叫它不动，这个本身就在动。不过把它动的卡在那里。一定有股力量把它卡在那里。这个力量就是动的源嘛，对不对,这个逻辑的道理要搞清楚哦。那么这个力量背后真正是什么，这个是道的问题了，这就是道了，这是形而上的东西了。所以真正的佛法，是非常不容易搞的哦，不是那么盲目去迷信啊。

“如何名入。先有后无，乃名入故。”怎么说是证入这个不动、不动念、证入这个定呢？我们讲入定入定。怎么谓作入定呢？这个入是什么意思？那么道家认为入定，要入到什么地方去，入到肚脐眼、到丹田里去，没这个事呀。那个里头是大便，大肠，你入到这里干什么？！你说爬到头顶，到头上干什么？乘凉啊？呿，入定，请问入到那里去？是个问题。什么名出定？出到那里去？喔，有些道家，修道认为，哎喔，我这阳神灵魂从头顶上出来，这个叫出定了？见鬼了！哈（师一笑）哪有这回事。当然有这个境界可以，定、不定、入、出，这是两个代号。所以说什么谓入定？如何名入。先有后无，乃名入故—就是说，我们意识念头，人本来都在动乱中，有证得平常没有经验过的境界，空了，步入这个境况，是证得这个情况，证得这个状况，说是入定，并没有一个地方进出。说在这里进出，这里（师指着头发？？？头顶）你到理发店去花八十块钱、两百块钱，弄些水冲冲，凉快得很，入定去了？那有什么相干哦！虽有作用，但不是这个道理。

“决择分言，所有生得，心心所灭，名无想故。”所以呀便于决择—自己分析又分析，《瑜伽师地论》有一个决择分里头，是有详细给你分类了。

所有生得—生这个无想天，心—就是我们这个心。心所—心所起的这个作用，就是说心理状态，我们现在讲的心理行为或者心相，是心所。心心所灭，都空，灭掉了，都是空，唵，这个谓之无想，名无想。

“此言意，显彼本有。”他说这个无想，是第六意识不想。注意，哦。总而言之，第六意识不起现行。显彼本有。

“初有，有异熟生，转识暂起。”就是说，无想定、无想天，第六意识不起了，进入生到无想天的时候，刚刚生，异熟生。这个异熟很麻烦，我们一切的生命，像我们现在的生命之每一个人，都是异熟来的。异熟，也谓果报。普通经典译为果报。报身，那因果报应，报来的。异熟就是果报。说为什么你这一生会变成女的呢？或变成男的呢？或者是瘦子或者胖子呢？或者是中国人或外国人？或者变什么六道众生？都是因果异熟来的。

所以异熟很难了解，很难翻译，只好把这个名称谓作异熟，是因果果报来的。所以生无想天的人，唵，谓异熟生，转识暂起。

一壶居士

“宿因缘力，后不复生。”他生到无想天，并不是究竟，所以，平常练习这个无想定，无想的定力习惯了，这个业力训练习惯了，是暂时因缘定力嘛，生到这个无想天。后念不大动，所以受这个天人的善报。无想天也算是善天，虽然是外道，是善天。你看一个人，无想天，虽然不是积极地为善，是消极地为善，众魔不会来了，绝不会作恶了。

“由斯引起，异熟无记，分位差别。说名无想。”说无想定的境界，因为这个无想定的定力，引发了这个果报—中间这生命呀，有在无记中。所以我常常告诉你们，不要认为没有念头哇，昏沉就是定啊？把无记呀，无记就是不善不恶，昏昏迷迷坐在那里。自己以为是个定呀，不知这果报无想天是生不到哇，而畜生道希望很多哦。啊，所以无记果位，非善非恶。所以它引起无记的分位差别。说名无想。无想定的果报就是无记了。什么都不管、没有了。说我的经验告诉你哦。修空念、修无想定搞了几年，到达了一个字都认不得了，所以我常常告诉你们，我当时的经验。自己拿着笔不会写信了，哎，一个字都想不出来。唵，就那么容易到达无记性，你们千万注意啊。

如善引生，二定名善。如果到达了无想定，我们再修加行，懂了，其实这个无想定并不难，一下就可以证到的，会做到的。再修加行，加功修炼，就是行一切善，善法，由善根所引发生起两种定—二定，两种无心定，无心定不是无想呀，要特别注意，唵。无想定，刚才讲过，是第六意识硬把它压住了。如石头压草一样。思想不起，这无想定。到达了无心定呢，石头没有了、草也没有了、地也没有了，空了，这是无心定，这名空。但是修禅宗的人呢，初步一点点境界，说“莫道无心便是道，哇，无心更（犹）隔一重关，呐”这禅宗祖师们的话。但无心定比无想定要高一层。说由无想定你修到了，再加行，善根的引发，生出二定，无心定或者证到第九定的灭尽定，那么名善。这就是善行道路，佛道。

不尔—如果不是这样呢，“转识一切不行。如何可言，唯生得灭。”他说假设自然无想定，自己不晓得进一步修持，那么意识啊，前面五识，身体的变化不了、气质的变化不了。转识一切，都不起作用了。那么有什么资格讲这一生成就，得到一切心行皆灭，证到灭尽定，做不到的。

“故彼初位，转识暂起。彼天唯在，第四静虑。下想粗动，难可断故。”所以生无想定的人，初生刚刚到达那个境界、无想的境界，无想天的境界。转识—第六意识这个转动、动态，暂起—暂时发生一个作用，好像把念头切断了这个关联。所以，这个无想定的天人境界，属于第四禅，不在二禅、三禅。四禅记得吧，舍念清净的境界，是属于舍念清净的。舍念清净包含了无想或者无心等等的境界，所以它是属于第四静虑、第四禅天。下想粗动，为什么呢？下面三禅、二禅、初禅的人，这个思想很粗的，不像无想定比较更细一点，难可断故—说进入初禅的人，所以大家刚刚在打坐，得一点定，不管你坐了多少年，你思想完全想断，做不到的。你看到达无想定，还做不到的，因为下面三禅的境界，想—这个思想还很粗，还在动态中，难可断故。

“上无无想异熟处故。即能引发,无想定思。能感彼天,异熟果故。”他说，无想定是天人境界，四禅天，色界中间是无想天，色界天的天人最高是“有顶天”， 有顶天的天主名大自在天，大自在天天主经常现观自在菩萨像，唵，是白色的衣服，白色的种种，等等。大自在天的天人，有时候到欲界里，很方便，他乘光就来了。那么无想天呢，正在色界天这个中间，到“有想天”（应是“有顶天”？？？）还差四层，是定力功夫。为什么说定力功夫哇？我们为什么打坐修定会散心呢，有那个因，就得那个果报。所以啊，无想天的上级，无想天的上面，无，无想异熟处—那已经不是无想天了，不是无想天的果报是什么。因为上面“空无边处定、识无边处定、无所有处定”这个境界就更高一层，那名曰四空天，哪些达到过？所以能够引发无想定的思，无想定的思，就是刚才讲五遍行的思、思想的这个思。想是想，我们现在的思想谓想，思比想细得多。