南师讲演：唯识与中观——转识成智

一壶居士

我有个朋友，白天打坐。这个文殊院后面有个大园林——大丛林，后面那个树，属楠木，那个长的高哇，我们带军帽无所谓，你如果带尼帽仰头一看，帽子吊在那儿。树长那么高，树长得整齐呀，树叶看去长得很仁慈、很谦善，那每个树叶展开，这棵树叶长得要碰那棵树叶，它们自己会避开。之间都留点缝。嗯，那妙不可言。那菩萨道场妙花香。后面有养猪的地方，人家以为和尚吃猪肉呢。不是的，那是有人放生放在这儿，那个种菜的和尚，我们认为他是个罗汉。一天到晚脏得不得了，专门种菜。千百人的菜，他俩供养给大家吃。他一天到晚挑大粪啊，都搞这些事。这是菩萨，是罗汉。那他就把厨房的剩饭剩菜挑来养这放生的猪一对，一公一母。这一对老兄啊，在俩个和尚保护之下，在那里“生生不易不为道”，所以生出小猪哇，多得不得了。他就把它栓在那里。我们就给他讲笑话，园头师啊——种菜园的名园头师，哎，园头师啊，给我们军校送两只过去，好不好？不可以，你们当兵的动手就杀掉吃了，不行噢，不行噢。就把门关的紧紧的。喔，连看都不让看。哎哎，园头师啊，我们不会吃啊，来玩玩的。他晓得我去就放心了。但还是怕我们带走吃掉。

我们有个朋友，修禅，学打坐。有一天坐得好好的，就忽然觉得自己昏迷了一下：肥仔，只见前面一个熟人——一位老太太。来来来，我请你喝茶，这书生最喜欢喝茶。一喝茶，就把他带到一个地方，哎唷，风景之好哇，啊——山清水秀哇。哎嚯，好啊，鸟语花香哦。到处好，好的不得了。哎呀，这个老太太还有好地方，我带你玩咹，你跟我来！老太太就把他带到一个好像熟习好像陌生的地方。他就跟着去了，到了那里，看到一座高楼大厦，喔，这户人家啊，富贵的不得了，拄赤红壁，朱红大门，因为成都还保留老古式呀。富贵人家，有地位的，那个门是朱红的。哈，普通都是黑的。朱红的大门，还有铜环，打起来“咵嗒、咵嗒”响的。老太太招呼他：到这里来！他就跟她进去，一进去，他就觉得不妥：哎，这是人家的，我又不认识，你怎么带我进来？老太答：没关系。噢，又进去，伟大噢，看到哎哟，游廊曲街呀，红楼梦上的花艳一样。又进去，忽然见一个房间，一个闺房，老太太又招呼他：哎，你来这里面去看看！答：嗨，这是人家的睡房嘛，你怎么让我进去？老太曰：哎，看看你??????你爱进去就进去，不进去我也拿你没办法，我是带你到这里了咹。他心里一愣，想：嗨这个老太讨厌！怎么这么不规矩，把我带到人家的睡房这里来？刹那间老太就离开不见了。不过他又不甘心，这是为什么呢？一脚就要往回走了，想想不甘心，就打开那个窗子往里望，一看，嚯！一个女人在那里生孩子。唉！倒霉！怎么让我到这里来看。扭头就往回跑。一跑回来，就醒了。折腾了一身冷汗，嗨，他把汗擦一擦，哎，奇怪，我打坐从来没有昏沉过，今天打坐昏沉了咹，这个这个很不应该！昏沉还出阴神呀，就入了魔障了，好像做了一个梦，真不清醒。这个是无明嘛，不对的！因此一个人就跑到文殊院。文殊院这地方我们这几个道友们，四五个人都很熟这个和尚。他一转就转到后面那个林园里去了。就叫那个我们称做活罗汉——那个园头师，种菜的和尚：哎，我们那只老母猪哇，它又生了。他问：哈，是生了几只？园头师：一只呀，一生出来就死了。他追问：在哪里呀？答：就在那里你自己去看吧。他走近一看呐，看到那个猪圈门口贴着一张红纸条，这个红纸条就是他打坐中见到闺房门口贴的那张纸。写的字都一模一样，那是园头师写的：“到此止步，母猪要生了”。他当时昏沉定中看到：“到此止步，母亲要生了”他一看吓一跳：哎呀，我的妈呀！他说我当时要是进去看一看嘛，就是变成那个一条小猪了。所以生六条小猪，有一条死的，生下来就死，就因为我的神识没有进去。就这么昏沉一下，这就进去了。故妄言之，故听之吧。

这个说明啊，说明什么？有时候人投畜生道，胎生的畜生道，你不会觉得自己变畜生哦。还觉得跟人中一样呢。欲界，还是欲业非常重。被这个欲业的吸引力，这欲业就是一种吸引的力量，磁性很厉害，把你一吸引就过来了。你离得再远也没有用，没有空间时间的障碍，说爱欲之可怕。好，大概如此。只讲这一道，详细讲，多得很。不是卖官腔，实在时间有限。

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一壶居士

现在就答复陈先生一个问题。他的家乡，吴兴家乡，假设根据这样说，每个人入胎，就要灵魂进去，才能够结胎。是不是有人先领胎，中阴还没有去呢？生出来的时候才入胎？有！有这个情况咹。像我上次讲过的咹。一种入胎昏迷，这样投生，刚才讲的入胎。三元和合一入胎的时候，人完全昏迷了，又与死亡那个昏迷是一样。一模一样，一入胎就忘了前生了。

那么在胎儿里头呢？这个中阴身慢慢七天一个转变，又是七天一个转变，到了四十几个七天，九个多月了，就要出生了。所以呀，死也是七天，生也是七天，活着了，也是七天一个转变。所以人得了伤寒，一个七天，一个七天一个转变。伤寒病征才看的出来。那么讲普通常识，人的生命，七年一个转变，七岁、十四岁、二十一岁、二十八岁，为什么这七七八八的？什么理由？另外一个道理，数理的道理，这又是一个理由了。所以，学佛学道，里头道理多得很，不是那么简单。

那么讲普通的人入胎，他是不知道的。那变胎儿的时候呢？就是阿赖耶识进去了，胎儿没有意识的，可是有第七识。也有前五识的影像、投影。也可以说在胎儿中间，则非量境界的带质境，胎儿在娘胎里头，所以有时候七八个月胎儿在胎内拳打脚踢的。啊，男孩子是背朝外面的，女孩子是脸朝外面的。老太太们一看，哎呀，你会生女孩子的——肚子圆圆的，因为脸朝外面这样坐着的。男孩子是背朝外面坐着，弓出来的。但是有时候胎儿在里头开运动会，有时想着赛跑啊，他要跑出来东打一拳、西踢一脚。那个妈妈“哎唷、哎唷”难过呀，是他在里头开运动会。或者是病的关系，或者什么关系。所以呀，栽入胎风，密住胎风，出胎以后更封密，一生下来呀，拿现在的科学、外国的小说叫“时光隧道”。胎儿那个隧道，看到一个亮光、一钻出来以后，那个胎儿一生下来只有这么大。与空气一接触，脐带一剪断，一下就变大了。似搁毛孔里头有用针插进来一样难过：哇啊——叫起来，不是哭，是叫。又昏迷了，是多生多世经过这个刺激呀，统统忘掉了。大阿罗汉修的定力很高，可以到达入胎不迷，住胎十个月昏迷了，不知道了，忘掉了前生，出胎更迷了。至于大的阿罗汉、声闻、缘觉、辟支佛，入胎不迷、住胎不迷，出胎还是要迷。大菩萨才入胎不迷、住胎不迷，出胎不迷。好难，哝，这个定力。所以说，了了生死，不要吹牛了。吹牛吹破，还要吹马呐。现在讲的入胎的。

有一种人是这样。阿赖耶识分神一部分先请胎，最后要出胎的时候，全体进来，是有，这是一种。那是什么原因呢？有定力的做得到、有修持的做得到。还有一种人，天生的福报、善行多得人做得到。这里还没死亡，还活着、不过老了，精神不大够了，精神不够已经有一部分阿赖耶识分神到那边领胎了。等到这里完全断气，那边出生了。

一壶居士

还有一种是这样，胎儿呀，佛说这个投生是好难噢，人生难得，母亲的胎藏，所谓母亲子宫，高了不能种胎，矮了不能种胎，冷了不能种胎，热了不能种胎，各种各样。男性的精虫，冷了不能种胎，嗯——什么不能种胎，列出很多的条件，只有父母男女两个因缘都对了，都健康了，和合起来，还要中阴跟她有缘，像磁铁相吸一样，才能入胎。可是有些人的业报，对父母两人的业报只能做六个月的孩子，只欠这个帐。换句话说，这个母亲也只欠你六个月怀你的帐。结果第七个月流产。有些刚生出来就死了，所以真做一个人，活着而今天还能做一个正人君子，能够晓得修行修道，佛说宝贵啊，自己要看自己贵重啊。不要看不起自己、糟蹋自己。生命是很难得为人的。这是一。

第二，有些入胎呢？出胎以后有些得道得人，比如说，刚才第一下讲，有人能够确定，自己这一生还没修行，但是硬要违反自然，违法脱开这个业果报应。那很难啰。不过将来成功出来，也不晓得要多少功德才转化得了。很难转化，不愿意入胎怎么办呢？在中国道家有“夺舍法”，夺胎。夺胎有两种：一种是，这个不是中阴了，人在这里死，这个灵魂还没醒，可是阴神是有，还不散，但是入胎呢？在那个中阴境界上也能够得定、能够作主，但是没有“了”——没有得到空性或空性还没有证果。那这么办呢？那据说，看到某某胎母亲怀一个胎了，这个胎儿一生下就会死，他的业报如此。然后等这个孩子一生，马上自己的灵魂，就从这里一钻，就上了，抢这个房子。咹，不过“夺舍法”这些人，很多都是再来人。照理有规矩的，生来了以后，还是装起来。不是有许多人生来就会说话吗？历史上很多，现在也很多，生来就会讲话。“夺舍法”就履戒不可，要装像婴儿，然后了解了这个家庭了，嗯，这个叫姑姑，这个叫阿姨，这个叫婆婆，这个叫妈妈，再开始慢慢学话，慢慢学爬，实际上他都会了、都会走了，飞都会飞，咹。那么这一种也许是“夺舍”来的。

有许多“夺舍”呢？其它的生物，修成功的中阴身，或者游魂野鬼、或鬼仙——鬼道里的仙。像你们“扶栾”的呀，“缘梦”的呀，都是鬼仙搞的玩意。不是真仙真佛来的。有些鬼仙业报该得人身的时候，它违反自然的规律，违反业报，它“夺舍”，硬把别人婴儿的灵魂挤走了，自己硬进去，抢这个房子。等于我们啊，不好的房客，抢劫我们的房子一样。这一类最后还是遭果报的。所以陈先生问呐，是不是有胎儿出生以后，再入胎的这一类？大概如此，因为详细呀，太多了。详细我们这个生死问题，我每次都给大家讲，我要好好给你们讲，我也讲了几十年，好好讲，从来没有兑现过，因为专讲这个问题非常麻烦。

现在正有位小法师让他集中这个资料，集合好了看那一位能够编出来，能够用现代的话编出来更好。不过不晓得那一天完成。

总而言之一句话，我们了解了生来死去，都是唯心所造的，实际上，一切种子如瀑流，所以我们现在学佛，念念能够空，空的掉，七情六欲、喜怒哀乐、自己的脾气情感，随时来的时候，把它转化得过来，哈哈，一笑能够打开来，先学弥勒菩萨的一笑，一切能够转化得了，碰到哪一个中阴任何生死境界，都能转化得了。现在目前自己的心理变化、情绪的变化、每一天受自己的思想、情绪所左右、妄想停止不了、情绪空不了、说能够学佛、这一生想成佛，不要做梦了。什么打坐坐的好，没有用的。但是我为什么主张打坐呢？若在打坐上定力都定不住哇，不要说对境更定不住。不要之抓到某一句话，不要搞错了说，老师有讲啊，不一定打坐修道哇，要多做事呀。那是我给那些坐久了的，得一点定力的同学讲。不是给你们腿子不会盘的讲啊，话又不会听，怎么得了嘛。好了，我们今天到此为止。

一壶居士

那么上次根据，第一首的讲阿赖耶识，“去后来先做主公”生死这个问题，上次所报告的呀，非常的简单，因此有许多同学提了很多问题，咹。我们现在再补充。所以这个人，我们上一次有个声明，只讲到人道中的生死，实际上生死这个问题，所谓三界六道，欲界、色界、无色界，就是三界。六道大家都晓得的，天、阿修罗、人——善三道，畜生、恶鬼、地狱——下三道。这是非常简单的分类。那么中间这个变化，是唯识的、心识的、就是灵魂，生死投胎的这一种，这个降生的，生与死这个降生的这个因果报应，不是迷信的，纯粹是科学的，这个科学是我们借现代的这个名词，所谓要有理论要有事实实验。

那么生死的这个实验，在什么时候（有能力），看到你（自己及一切众生生死的果报）有同学问。我们自己能够证到生死很不容易了，差不多要到三禅定以上。我们现代人嗯，定力到三禅定以上，而且三禅定到四禅定，这个之间，还要有发现了神通的人，那么对一切众生的生来死去，自然看得很清楚。尤其对自己的生死（果报）啊，几乎也很明白了——生死果报。

比如我们举一个例子，大家喜欢讲禅宗，我们都看过六祖传记，禅宗六祖的传记。也看过他的经典——六祖坛经。六祖有一次，晓得有人来杀他，行刺他。名气太高了，尤其当时呀，所谓学派的争论，那么他自己就坐在那里，夜里就等着，准备二十块钱——这是现在比方了，摆在那里，果然夜里有人进来要杀他，他就笑一笑，说，我没有欠你命债，只欠你钱。过去生中欠你钱。把这个事情说穿了，所以那个杀手受他的感化，皈依了他。比如讲这一类的事，为什么他（六祖）知道？是定力到了，差不多自己都清楚了。所以，生死要正真得了哇，分两方面路走，第一是定，第二是慧。我们修禅、修密、修净土、修等等，这是练习修定的功夫。那么假定，定不到，就能够了了生死，不可能的。定到了以后，了生死呀，还是小乘的。就是说，自己生死看得清楚、果报看得清楚，可以呀，勉强地停留住。这个是小了。比如下一生，我准备怎么样投生，怎么“小了”。大的了生死，必须要慧，非要大彻大悟以后，才能知道。这些东西大家参考什么地方呢？我可以向诸位讲，很重要的地方啊，就是楞严经有一段我没有翻白话的，为什么把它拉下不翻白呢？第一很辛苦，翻出很难，原文字说得很明白了，第二点，翻白的时候，一般人不大容易信，若要把它翻成现代的文句，现代的观念，使一般人正真相信了解，这个花的功夫哇，等于在写一部楞严经，甚至还要多，很困难。而且这部佛经里头，关于这个阿赖耶识，怎么舍身，生死来去，怎么投胎，往那一界投生，就是说我们的灵魂投胎的时候，它的个体有多大，比如说比我们的现在的身体大吗？还是小吗？或者生在哪一界的时候，体型的大小、形状、乃至入胎胎儿的，第一个礼拜、第二个礼拜、第三个礼拜、第三个礼拜，它那个变化的形状，都说的很清楚。尤其我们现在大藏经咹，这个随便买，这个经论里头的资料，把它集中起来，也并不太困难，不过三界与各个经论里头，这里有一段、那里有一段，多得很。把它总起来麻烦。那么楞严经上面呢？大约的这个名词，非常扼要地讲了，比如，它讲生命的来源，如果诸位，假使自己家里咹，买到有《楞严大义今释》，我告诉诸位咹，在卷八，《楞严大义今释》这个行行有原文的这个本，五百一十二页，这里开始，就谈这个问题，因为这一段我没有翻过白话。原文很明白了，我看起来都觉得很明白了，都是白话了。不过现在的人看，也许有困难。而道理非常多啊，我们现在摘要地说以下，“纯想即飞，纯情即堕”“一切世界生死相续，生从顺习，死从变流”这一段，主要的，我们先看这一段经文，“一切世界生死相续，生从顺习”自从我们生下来以后，一切业力，第六识、第七识、阿赖耶识，都在活动，这个习气，累积越来越厚——“生从顺习”。“死从变流”，人到死的时候，四大分散，这个意识啊，流变——临命终时，“临命终时，未舍暖触”，这个死的人在他的身体上，温暖还存在，“一生善恶俱时顿现”，像上次报告过的，四大分散，那个要死的人，它那个境界差不多都比我们做恶梦还可怕，非常可怕。而这个身体觉得很痛苦，这个时候，“死逆生顺”——死，看起来，倒转来，在我们的习惯观念认为活着是应该的，死了是舍不得了——“死逆生顺”。“二习相交”——就是我们人的习惯，当然不愿这个生命死掉，所以我们人类的习惯，有一句中国文化里头的名言，这个“窝生”是愿意的，就是有病有痛，乃至病到命只剩一点点都还想活着，不肯死、讨厌死。这个究竟生与死之间讨厌这个问题，我们插一个笑话，我们就讲庄子，庄子我们看《齐物论》上提到过，庄子用一个很幽默的话来说，他说，万一死了以后，比现在好的话，那个时候不知有多大的后悔。可是，庄子是以笑话姿态来讲。我们现在并不是讲，死后的好与坏。可人的习惯，对于这个生命，最痛苦，一天到晚生病，一天到晚痛苦，他还愿意活着。对于死去总觉得是可怕的，所以，楞严经上说，“死逆生顺，二习”——自己的观念习惯，“相交”——相矛盾，自己观念习惯相矛盾。这个等于死亡的当时，发生的痛苦更加重。然后讲到六道中间的生命关系，“纯想即飞”——一个思想多的人，那么是上升的，“纯情即堕”——这个情，情感的情，就包括我们人的个性、习气、心理上的思想习惯，与生理上、身体上感受的习惯，尤其是喜怒哀乐，身口意三业，这个统统说这一个字：情。“纯想即飞”——上升，比如我们讲，念佛这个大家知道，或者信其他宗教，祈祷唱升天歌，想到上帝那里去。或者信各种宗教都有，世界上宗教，大宗教现在五个，小宗教还有两三百个。那不是宗教也叫宗教，有几个棍，都在玩弄这两三面东西——想与情啦。所以我们在这里研究宗教的心理，特别注意，太宗教化的情绪，还是“纯情”，不一定是对的，真正宗教的哲学是思想——回升华。“纯想即飞，纯情即堕”。

一壶居士

那么，“七情三想”，七分感情，感情的成分重，思想的成分轻，只有三分。“沉下水轮”。“七情三想”——七分情，三分想。生命的堕落——“沉下水轮”。乃至变龙、变鱼、变水鸭，沉下去，“沉下水轮”。“生于火际，受气猛火，身为饿鬼”。

“七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮”等等，这一段很多，文章非常美，生死的道理说得非常清楚。但是，你们青年同学却读不下去，其原因是什么呢？一看呀，什么地狱啊，讲得活龙活象的。老实讲，你感情它，就反抗，抗拒。因为它是旧的观念。时代不同，描写那个恶鬼，地狱的各种现象。那么，我希望，我自己也希望自己，当时有个愿望，有一天我把这一卷与未翻成白话的，要把它详细掰出来。不过一方面时机还没有到，二方面也坐不下来。每天忙得乱七八糟的，也快要堕到地狱边界了。这个要时间坐下来，纯想即飞，飞不起来了。算算没有那么多的“情想”。

所以我们晓得想与情，这是用中国文字的这两个字的解释，所以“沉下水轮”，因此我们晓得，情感非常重，普通讲情感重，就包括了这个人，对肉欲生命，肉体的感觉。在事实这个磨练，这个牵情非常重的人，实际上虽活着，即身等于已经下了一半的地狱。很多痛苦的事，人世间很多很多痛苦。比如一个没有事的人，我们人世间，不晓得一个事业、事情多的人的痛苦。事情多真是痛苦。比如前天有个朋友，他就讲，我能来，一天很忙的中间，跑到这里来，几分钟时间，他觉得有逃难逃出来了的这个感觉，嗨呀，好舒服的感受。他就这个一句话，我就拍掌赞成，哈哈大笑，道理是什么？深深懂得这个味道。可是一般人不容易懂得，他没有这个经验，没有经验，怎么理想。经验不是聪明能够理解得到的。换句话说，世界上有许多人一天到晚，无劳务、闲无所事，那么他应该轻松了，他正在情多中。他那个无聊的世情、没有事情做啊，使它的情感在那沉闷的痛苦之中。不管盲目与普通的清闲，都不真叫做想。所以楞严经上讲，“纯想即飞，纯情即堕”这个道理要非常注意，对于生死之间。

我现在讲生死之间，多半牵涉到生命的实际，请大家注意。比如在我所认识的朋友，因为我也可以说，认识的人也不少。至于过去几十年，以及现在几十年之间，比如我所晓得有两三位朋友，纯粹是学者，对学问最爱好、最兴趣，而且他的学问是专搞思想。现在这两位是夫妻俩，到七八十岁，一根白头发都没有。专门读书搞思想。性情也很柔和。我们之间因是朋友很熟，谈到人生，谈到家庭，谈到生理的问题，他就告诉我。我说你们两位“白头皆老，嗯，不能称白头我说是黑头皆老，七八十岁一根白头发都没有。他们感情很好，很美满”。他俩笑笑，没答复我的话，因为我下面一句话，不诚实的话，因为他们一生没有生过孩子，所以我说很美满，他只笑笑。后来慢慢谈到生活，我说你们俩位，房子那么大怎么住啊？答：反正我们几十年他住他的房，我住我的房”，可见他们生活哇，在男女的情爱方面，没有这回事。两个人都是搞思想的，非常轻缓。不但七八十岁，没有白头发，而且生活就像清教徒一样。简单，除对学问有兴趣之外，世间一切东西似乎对他没什么诱惑和兴趣。这一类人，佛经上讲，这类人死后，他生来世还是写文章、还哲学家。要想成佛呀，三大阿僧祇劫还要加两倍。因为这个思想的转变非常难。所以你要注意楞严经末后说的“五十一种阴魔”始终是都在思想方面的偏差，这个学佛的人要特别的注意哦。你一个劲地一点的偏差、走开了，已经落入识阴的——色受想行识的识，见解上的阴魔。这个三大阿僧祇劫转不回来，思想的见惑有这样的困难。

所以我们平常修一切法门，大家以为念佛普通，我们要打坐，或不要修禅。很多学佛的人讲些话之后，笑都不好笑，只好听到说：是啊、是啊。有时我嘴里答：是啊、是啊，我嘴里这么答，心里在忏悔：妄语、妄语，根本说得假话。因为我真要讲的话：不对。那会令对方很难瞰。可是人嘛，何必当面给人难看。答：是啊、是啊。这个是出于应酬，很苦，心里觉得很痛苦的妄语。

一壶居士

我们晓得修净土也好或修任何法门，没有把思想定住的，一念不能定住，你什么学佛也好、修道也好，不要说这一生，你修一百生都是浪费的，都是欺骗自己，不对的。而且我们晓得，定在什么地方。比方任何一个宗教徒，尤其是学了佛法的，他自己那个观点执着得非常牢。你再讲什么，拿佛经证明，教修正，他不会改变的。他会同样打妄语应付你，哎呀，南老师啊你真高明啊，你讲的真话，一概不听。因为我已经看出他的心里，一点都没有接受的。只好不理。他这个就是凡夫的定境。

你以为定，什么称定？现在我们注意，每一个人，自己那个思想观念认得很牢坚固，把握的很紧，怎么样也不会转变。这就是凡夫的定。这就是凡夫业力的定见，这称作定。不要以为打坐称作定哦。打坐是修定之一。

所以我们练习打坐，间隔修持当中，没有一点中心，那统统是空坐。这个空坐，是练习昏迷，换句话说，是大无明的境界。你不要自己认为打坐坐的好，越坐得好，无明越重。智慧越没有。贪恋那个迷迷糊糊身体上的舒服，坐在这里很安祥。嗯，气脉动了，任督二脉通了，奇经八脉通了、还有什么三脉四轮通了。一天到晚在身体上境界上玩。注意哦，越是功夫好的朋友特别要注意哦。以为修道几十年，对不起，犯了四个字：已经堕落。“纯情即堕”，你不要以为修了几十年的功夫，最后一无用处。比普通不修的还堕落呢，厉害。因为他坐在那里，百无所事，似在定境界，一天迷迷糊糊，理智不清。理智不清了，心于，不要说“明镜也非台”，更高了，早就心入“明镜台”，对于三千大千世界中事照见一切都清楚了。连生来死去，都没有看清楚，这个定境是极大的无明！越是功夫做得好的人，多半都在“受阴”境界里，被感受所困。

但是，要不要打坐？要不要修定呢？要啊！你当中要有主哇。所以修定第一步，你必须系心一缘，这是硬板规矩，必须这样。比如我们念佛，这一声佛号，就系心一缘。真念到定，所有的其他思想都切断了，就定在那儿了。

心不系一缘，这个统统在“纯情即堕”，堕落在情的境界，不过也不会堕落在饿鬼、畜生道，因为你坐在那里，坐了几十年，少造了许多恶业啊，善念没有做嘛，恶念也少造一点。不过他生来世，修得好也可以投到人道，变成一个笨人而已，变成一个笨笨地傻傻地，用本省的话说，变成一个“傻人”——头脑昏昏地、莫名其妙的一个家伙而已。是真的，我不是吓唬你们呀。所以定要研究好。

所以“纯想即飞”注意这个想，不是普通让你乱想，就是观想那个观点系心一缘这个想。一定要搞清楚。修定要修好。

那么现在我们回转来，上次报告的，当我们四大分散，要死的时候，人要真正死亡那一刹那，完全不知道了，在那个大痛苦，等于我们一个人被人打得就是要你死，那个一身的痛苦，那受不了，那四大的分散——地水火风。一下，快要真断气、断完了的时候，四大分散完了，有解脱之感，就昏过去了。上次我跟大家讲过。这个昏昧状态期间名死亡，不名中阴身。你中阴身还没生起来呢。那么等于我们人世间的时间二十几个钟头或者三十几个钟头，两三天的时间，不一定，有些人快一点、有些人慢一点，是业力的分配不定，要详细讲到这里，麻烦得很。比如，这个人是善人，善报多，死了要升天，看哪一种天，欲界天的人，还有母育生，与我们一样的，有身体，不过比我们身体高明，好得多了。欲界的低层，还是与我们一样胎生。（卷七终）

[此贴子已经被作者于2007-8-22 8:24:38编辑过]

一壶居士

唯识与中观（卷八）

天人是从肩膀出生，据说。我没办法让他们来生给大家看，大家也没有这个功德可以上去。那么人两边，肩膀两边出生。到了欲界上面的生命，肩膀难生，是肩窝这里生的。向上走了，乃至说色界天。欲界还要五欲生，与我们一样的肉体。如果完全站在这个立场，不作现代科学知识的分析，神仙传记上，很多的神仙，一看，拿这个观念来看，是欲界天的天人。地球有这类神仙，佛也承认有这个仙道，楞严经上跟你说明白得很，天道是有十种，十大类。寿命可以活得非常长。楞严经说得很清楚，要靠药，修丹药练成的。有靠修炼精神练成的，佛怎么说呢？未得证悟，因为他没有大彻大悟，所以仙道他不属于魔道、也不属于外道。这是天道的一种。可是没有彻悟、没有见道。相反地，假如他功夫走的是这个路线，他一旦大彻大悟悟道了，他也是佛了。佛的秘密都在里头，告诉你他说了一半，下一半你自己去参这个话头。那么这一类的还在欲界里。

一壶居士

色界的天人身呢？没有肉体。只有光，光彩，但那个生命我们不可想象。那么，生育不同，不是从妈妈身上生，从父亲头顶裂开生。而生得很快。你看佛说，你不管对与不对，他所讲的世界上的婚姻制度，欲界的婚姻制度，与我们人世间不同，色界的婚姻制度也不同。我们欲界的婚姻，男女生人，是要五欲相触、三元和合，才受胎、受生。

一壶居士

所谓五欲，大的五欲：色、声、香、味、触，小的五欲来讲：笑、视、交、抱、触。五欲三元和合，就有新生命。

色界呢，就不是了，这两性之间，就像我们中国文学书写的，“一见钟情”，相视一笑，眼睛看眼睛，像鱼一样，看了半天，一笑，怀孕了。不像欲世界，那么低了，欲世界看欲界的人很低了。怀孕了以后，它照样受生，男性投进来。

你把佛学里头的婚姻制度，这些行为类集起来。可惜你们没有时间，好好地写，很好、很有趣味的，写出来一定是全世界畅销的书。

到无色界的生呢，连光彩都没有，没得生了。没这个生。有生命，没得生，所以称无色界。

一壶居士

三界，就是说，人要死，这个人善报是生天的，天界里头还分很多种。这个时候的中阴身，就死过去了。如果这个人是生天的，这个时间的长短，要看哪一界而有所不同。有时间性，至于他的中阴呢？这个昏迷时间很短的。如果善报大的人，几乎没有昏迷。那么它的这个受生的时间、能量有多大？体量有多大？都是看你业报的发现。

换句话说，我们比如讲，要死的时候，再来转生的业报，在那里发现，我们上一次，以人道大概报告过。死过以后，当我们灵魂再清醒过来，晓得自己死了这个阶段，这个非常快哇，快得不得了。是一刹那之间，我们注意哦，看佛经。你不要忘记了这两个字，一下就把它读过去了。这么“哒”一弹指，有两种说法，一种说，这一弹指之间是二十个刹那，弹指已经相当快了，而这之间包含二十个刹那；还有严重的讲，这一弹指之间是六十个刹那，非常快，快速得不得了。但是你们注意哦，所谓刹那是那么地快速，于一万年不过是一刹那。这个时间的长短是相对的。我们要了解哦，现在科学也了解所谓，时间是相对的观念—爱因斯坦《相对论》与楞严经讲的时间是相对的一样。那个自然科学的、物理科学的理，与这个人文科学的心性道理，这一点是相通的。