南师讲演：唯识与中观——转识成智

一壶居士

这个时间你不要看是那么的短，也就是万年一刹那，一刹那万年。所以这一刹那将清醒的时候哇，我们中阴身给自性亮光吓醒，无比的光，上次讲到。因此修定的人，必须平常练习到，在定当中，自性光明已经发现了。能够定住，在这个时候。那么中阴的时候，这个自性光明一发起，那我们形容一句话：哈哈一笑，原来如此，就定住了，定在一片光中。暂时不转生了，这样的情形，也可以说是一种，“中阴成就”，在中阴境界才成就。换句话说，这个时候，定在一片光中。不过详细分析注意哦，你平常做功夫，诸位打坐学佛也好、修道也好，在座的各宗各派都有，是不是能够经常定在一片自性光明中，我想很少人有。因为这个你不要自欺了，老实讲你达到了这个程度，我一望而知，我早就看出来了。自性一片光明定中的人已有往生的感觉，没有身体似的。比如你打坐一定，不打坐也可以，站在那里也一样，只要一进入定的境界，没有身体的感觉，就是一片光，光就是我，我就是光。当然这个光不是太阳，不是月亮，更不是强烈的电灯光，都不是。可以说，比太阳、强烈的电光还严重—所谓自性心光，就定住了。说定住了，就在光中一点妄念都没有，所谓七情六欲、贪、嗔、痴、慢、疑，什么身口意三业所发动的，一点丝毫都没有，等于一个镜子，硬使镜子檫得很亮，有一点灰尘—不要说有一点贪、嗔、痴、慢、疑，或者你觉得很高兴，哎呀，我已经得道了—已经不行了，光身马上变了，已经有染污了，念头的染污，不对了。所以一点都没有，非常清净。

一壶居士

那么在中阴境界，你认为到达这个—假使你在生修到这个程度，绝对了没有？还没有。中阴境界，不过是光明一点成就而已，光明成就。这个中阴境界的成就了光明，并不是承认你得道哦，你没有证得菩提哦，没有大彻大悟噢。慧解脱不是这个事哦。比如说有这个定力。这个定力，这是第一。

第二，当我们这个生命死去，将清醒中阴生起这个阶段。与光几乎同时一段很空的境界，很空。啊，这个空的境界，你注意，这个里头有很大差别。刚才提到光明，晓得无比的光明中间，那是空。因为空到极点，自性心光发光明。同样的，与太空科学，相同的道理，我们在中阴清醒过来，在无比空了无比的黑暗，不晓得有多害怕的黑暗，那四顾茫茫黑到极点。你这个时候所加一点观念：哎呀，我下了地狱，那就是地狱。如果这个人慧力很清楚，所以我常常告诉打坐的同学们，修光明定的方法。你已经学过的，我不是告诉过你们，你注意，阿弥陀经都给你露过消息，讲过的：青色青光、黄色黄光、白色白光，换一句话，我给它加一句：青色青光，黑色就是黑光，世界上无处不是光，无一而不是光。学过科学我们也知道，红黄兰黑白光，都是光。白的也是光，黑的也是光，那个能量—光的能量，差不多都是一样，波长不同而颜色就不同，所以金刚钻那么亮、那么漂亮、那么值钱，金刚钻的能量几乎与这个煤炭一样，只是分子排列不同。所以在慧上解脱的人，即使这一段空，没有看到光，黑色的正好嘛，黑色黑光，空中就定住了，这个境界认得。那么他定住了以后，这个黑的境界，立刻变光明。所谓放大光明境，照见一切。这就是慧与定在中阴境界的成就，如何求得解脱。但是这个定的境界，年轻的同学听了要特别注意，不要听了这个境界打坐起来，专门求一个光了，求一个空了，那你有不行了。根本上不是在这个地方。先休息一下，盘腿的同学放放松啦。

我们刚才讲到中阴境界，这个于我们切身生死有关系，尤其我们现在学佛，这个知见，做修养功夫是绝对的关系。一个空、一个光，认识它，这是我们修持，在中阴阶段认识它，已经非常困难。认识清楚能够定住。心念定住了，这个定住什么东西呢？就是心念定。这个更困难了。定住了，不能说你了了生死。不过在生命的生死中间，你自己比较有选择的余地，不能说你有绝对的选择能力。那样是慧成就。

一壶居士

所以，我们修净土的人，尊净土三经。佛经也明告诉你，要念佛呀，念到一心不乱，与心光相应的时候，临命终时，佛光来接引。这个佛光来接引，自他不二的。你自性心光发现了，那是很快的。但是我告诉你，我们谈经验的话哦，不要瞎吹了。往往我看到许多的朋友，念了一辈子佛，到临死的时候念不起来。当然念不出声了，那是嘴念。心念—意识心念上没有佛，只有痛苦昏迷的境界。你说以这样的见解，平常理解不清楚的，到死的时候，一定说会往生，或者说一定会怎么样，那是靠不住的，非常非常靠不住的。

你不要看有许多人，倒是普通的人，没有学佛，也没有什么信天主教、基督教，有些人就这样走得很爽朗的或者临走的时候还大声说：死就死了，好了就这样。哎咦，很有道理，非常有道理。所以我经常看有所成就的人，不一定在宗教徒里。你注意我的话哦，并不是说，有成就的人不是宗教徒，而是说不一定在宗教徒里头！宗教徒能够修炼到真正的这个正路，也可以做得到。

道理呢，这个里头，就要研究，我只向大家介绍楞严经，第八卷关于地狱六道轮回怎么投生与心理什么关系。千万要注意。所以，我们平常这个修道的人，现在这个修道的人，光讲打坐，大家都喜欢打坐。坐在那儿，第一个，你的思想没有停过，粗的思想就没有停过，这个思想往来，经常坐在那里熬腿，甚至熬了一个、三四个钟头，也不过是在那里熬腿，坐了几十年，功夫好一点的，在细昏沉的状态，好像刚才我讲过的，讲话也听见，什么也清楚，迷迷糊糊的，现在坐着很舒服，哎呀，自己觉得全身气脉打通了，那很舒服。哎哟，这里很舒服、那里舒服，不想动。你说你坐在那里干什么？可见你的思想都在转，在贪着舒服对不对？这与我们觉得吃冰淇淋舒服、吃咖啡、吃糖舒服有什么两样？没有两样哦！只换了一个花样，不过你觉得这样坐得很舒服。然后迷迷糊糊，人家叫你某某人，你看有人死了，你去替我去抬棺材。你一定想这人讨厌，我在修道，噢，他叫我抬棺材！对不对？你试试看，你绝不肯下座。若说：啊，死了要我帮忙，一收功，马上去，你做不到。实际上你坐在那里，又在怨恨、又在骂人—贪嗔痴慢俱全了。人家到你面前，你说，讨厌，我在打坐，走轻一点才好，衣服刮得那么大的风。你说你在打坐入定吗？这不是见鬼吗？定不是这个境界，这个样的境界，你说临命终是，统统都在情绪里。所以，楞严经告诉你，在定中你会讨厌人家，讨厌人家这种动作打扰你，这一念，就是瞋心。所以，人死的时候或者临死的时候，有一念瞋心，楞严经告诉你怎么说，“瞋习交冲”这个习气，怨恨人家的这一念，这个心里作用—交冲，“发于相忤”很讨厌地动气。心物两方面构成了动气了。“忤结不息，心热发火”，这火灾地狱就现出来了。瞋是火。

一壶居士

所以我们大家学佛修道的，说第六意识你没有真正定住，你所有的境界都不是定。同学们大家东问西问，我今天统统答你一句，要第六意识真定住了，第六意识怎么定住呢？就是说，我们在禅观的课上，给诸位讲的很清楚哦，我经常说，不管小乘大乘，显教密教什么都不管，佛说的法十个归纳：念佛,念法,念僧,念戒,念施,念天,念息,念安般,念身,念死。实际上真正的念佛，就应先念死。佛把念死排在第十位，实际上应第一位，你想做的话，你一开始念佛，你先死，这一刹那之间，你当做就我已经死了的人，什么都不不管，这个身体也就是死了的人，你不要想，我现在先打个坐唵，等我下座精神好了，再给你做事唵。那是你念“活”，不是念死。你下不了决心，放不下来。所以你念死是第一。

所以我们有名的现代的，当然现在讲过时了，叫近代了，净土宗的大师名印光法师。印光法师的房间里头，你进去看没有供着阿弥陀佛的佛像，什么都没有，只挂大大一个字死，他自己抬头一看死，念法，念死的方法。所以没有生死决心的这个心理修定，修不好的。那大家都统统在玩弄色阴境界的感受，这很严重唵。你坐在那里，就算你坐得很好，身上气脉周流哇，觉得很舒服啊，静静的，清幽幽的，这个是细昏沉，细昏沉就是无明根本。大家有没有想，而且可以实验，你这样坐在这里很好，现在我用把刀在你身上割一下，马上割得你流血，看你还有这个清幽境界没有？还有什么气血流通、舒服不舒服，你绝对舒服不了了。那么很简单吗，你现在这个舒服清净境界，是因为你没有病，身体很健康，坐在这里感觉到舒服，这是感觉状态呀，这个四大肉体活着当然这个事情，不算是定境啊。你在这个境界里头在攀恋，你到死的时候四大分离了，你还有这个定呀？不可能的嘛！这是非常科学的。科学就是说非常现实的东西，你不要搞错了。这个时候你不可能有定的。对不对？那么什么时候定呢？

定是第六意识境界，比如说，或者一句佛号，在念“南无??????”或者在想一尊佛的身相，我们的第六意识呀，假定现在有敌人来，马上把我一刀一刀慢慢地割，我晓得，我投降你了，你也把我杀掉，我不投降你也把我杀掉，我反正不管了，念佛了！痛归痛，唵，这个意识是定的。这样的意识状态名定。意识的坚定。定在不给痛拉走。换句话说，相反地，我也不被舒服拉走，不被清净拉走。意识一念坚定，名定。不过我们这个意识念头哇，一个念头、一个念头，不断地来。所以必须要找一个东西，意识上找一个东西，你说空？可以呀。这空的境界是切断中流，你要我现在空，现在一空，下一个思想不起来了，不来了，不准来了。过去这个思想过去了，中间就空，我永远把心念保持这个空灵！不是昏迷，也可以呀。这不是道哦，是修空的方法。我们那一个学佛的人，照修空的方法，空不了，以上坐的时候，所以千万注意唵，上坐打坐你以为在修定，实际上都不是，都是被五蕴境界牵着走。没有得定的人。得定，我们再三讲，系心一缘，第六意识挂着一个东西，比如一个亮光，我就把它定住了，定在这一亮光的明点上。使我的意境藉照着，可使我意境藉照这一点亮光，不动了。什么境界都不动。那么你身体坐得舒服也好，不舒服也好，不管怎么样，这一点亮光是定的，定的，等于一个蜡烛点在那里，没有风，不摇摆了。而这一点永远是亮着的。这个时候，没得思想、没得理解。有思想、有理解没有呢？有！那你这个亮光—第六意识在这个一点很定的、不动摇。像蜡烛点在无风的地方，不动摇，也不跳动。永远是亮的。我的杂念思想，像那个风一样，这些都没有，永远是定的。这个时候你自己晓得，我这个是净的系心一缘。那个晓得的境界不是妄念，那个是慧！以智的境界。妄想是生灭心来、分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心。我们引用儒家的成语：“不思而的，不勉而中”。不要思想，是不可思议，没有思议它，知止。这是慧的境界。这样才是定。

一壶居士

那么这个定的境界，不被生理的欢乐、痛苦等等牵走。这是定！这是定境。这种定境是切断中流的。我们是讲初步哦，我是讲最初步哦。我们以这个习惯的文字，习惯的思想来讲，称它是定境。实际上这个佛学的名词用错了，梵文的“奓摩嗒”—就是“止”，得止，停止在那里，把念头停止，身心的变化，一概不管了。这个得止。那么在这个境况之下，我们活着的人，这个生理变化很大，变化很大一概不理，变化都是过去，只看心念止不止！

如果能够得到真正一念的止，比方我们念南无阿弥陀佛的人，这一念，就是佛的这一念，不一定四个字嗷，注意哦，我们平常念佛有一点，相当严重的错误，也许在座有念佛的人。我们在念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛六个字，六个音字，六个念头出拢来，对不对？我们研究自己心理，南无阿弥陀佛，等于流水中蜡烛一样，我们一根蜡烛，用火柴给它点上，点上蜡烛亮了，我们初看那个蜡烛永远在亮，但是你看那个蜡烛光“卟卟卟”这样跳动的，。实际上，当我们火柴一点上蜡烛，第一点亮光，那个蜡烛油上来，已经消散了，所以觉得跳动，第二节蜡烛油上来接着，又亮起来了，第三蜡烛油上来接着??????这样不断地接上来，我们看上去是整个的亮光。实际上每一刹那、每一刹那的亮光都在消散。流水也是一样，乃至我们电能的光波也是一样，是电灯，光波假设用一只管，那有时候就看到亮光闪闪的，电力不够，它因为来速度缓慢，我们才看到它的生灭，闪光。如果它速度来得很快的话，我们就觉得这个光没有波动。实际上它都在波动、消散。有一点物理常识就很清楚。你看我们的心念也是一样，南无阿弥陀佛，六个念头凑在这一个念，这叫做念佛号。当我们活着的时候，那六个念头凑成一句佛号，配合上呼吸，一口气一口气念，有好处，心容易得止，身体也容易调整得好。

当然不要那么开口叫，南无阿弥陀佛，喉咙上叫，那样越念越不对，越散乱，身体也越来越坏，如果一口气一口气，轻声地念，静静地念，身体越来越好，心里越来越宁静，不能说得止。但是真念念到了南无阿弥陀佛，念念佛的境界是什么？比如你一天念个十万声佛，做不做得到？很难，没人做得到，当然不一定拿这十万，不要给数目限制。我早晨起来一路念佛念到晚，很专一的唵，念到中间，念到突然气力，到了某一个阶段，不想念了，也没有其他的思想，好像愣住了，可是心里对于念佛这个概念存在着，这个名为念佛。这样才谓念佛。但是如果说，我念着佛，南无阿弥陀佛，念到气力没有了，停住了，可是佛的观念也没有了，这就不叫念佛，这叫昏沉。因为你第六意识上没有佛境，意识有佛，所以念到这样的练习呀，我们在死的时候，才念佛。就这一念，第六意识不要靠身体的，身体整个分散了，这一念在成佛境界，转移了，得止了。那么中阴的变去不可能，决定是蒙佛光接引。

一壶居士

其实我讲这么一个法门，其他的法门大致上也可以相通，这是非常初步的，换句话说，我们现身的打坐都在这里，意识的念其中没有东西，统统是白搞的。我们在座也有修道家入手的朋友，也要特别注意，正统的道家修法与这个没有差别，也知道正统道家去跟修道家的朋友讲一下，比如道家的五经篇上说，“壶内自有真中子,犹如罗候守空丹”。就是说，你打坐坐在这里得定的境界，你不要解释错了，喔，“壶内”是讲肚里，所以要守住丹田，这个是“真中子”这就错了，完全错了。“犹如罗候守空丹”道家有个名告诉你，什么是丹头一点，就是这一念，就是这意识，你坐在那里，整个是定的，一定四十九天也没有用。意识当中没有“一点”东西，其中无物。你坐再好有什么用，只看到你一身肥肉。你自己觉得在那里通气脉，在外面人看到就是一身肥肉，像我一样瘦的吧，就是看到一把瘦骨头坐在那里，肥的就是一砣肥肉。这有什么稀奇呀。唵，你意识中间其中无物，不行。

所以你们许多打坐的而且在那儿昏昏的，觉得我很舒服。有许多老朋友说，老师讲的我都懂，你就样样不懂。因为你妄念没有断，没有东西在里头，没有东西，那不能构成一个东西了，修不成的，所以我看了几十年，很多修道修佛的人，最后，哎，那真是，飘空而来，飘空而去。我记得朋友有两句好诗，“飘空玉叶沉沉坠”，人生啊，每位朋友在这世界上，“飘空玉叶”，就像树叶，在空中飘着，一天天看着自己在坠落下去。“演梦双轮然然忙”—光阴喻太阳与月亮就像两个轮一样，把人生的梦，年龄多活一天那个梦就多破碎一天，短了一天，在那忙。“演梦双轮然然忙”。我当年的一个朋友写了一首诗给我，哎呀，我看了说，我没办法和你的诗，和诗呀，要合它的韵合它的意。这两句我说是千古名作了。他文学境界又好。哲学境界，也合修道的，“飘空玉叶沉沉坠，演梦双轮—双轮是太阳月亮，这个时间很快就过去，人生一大梦，这两个轮把梦给碾碎了，然然忙”，那个太阳上去，月亮下来。这个刚才讲到修道家的朋友做功夫的。不要给自己过不去了。不要自欺了，实际上都在“飘空玉叶沉沉坠，”唵，肥肉一堆，瘦骨头一把坐在那儿干嘛？“演梦双轮然然忙”。嗨，就这么过去了。所谓自己平生修定，一点境界都没有得到。

一壶居士

所以道家来讲，金丹一类，吃了就不死，佛说，这个金丹就是意念专一，系心一缘，修心。也就是拿经套来讲，完全通的唵，“净念相继”，大势至菩萨念佛圆通章，这一念完全定住了。所以在中阴的时候唵，这个道理，先讲这一步，下面很多唵，讲修持境界，因此我们再回来说，我这一次为什么要再给大家讲唯识呢，一般我们学佛修持，处处注意心念。我们也注意心念，其实我与许多朋友经常提醒注意哦，学问好，人品好，道德好，太方正了。太方正就是非善恶太分明，看得正气凛然，对不起，这是瞋念！真的。这瞋念一动啊，你以为果报是好的呀？唵，天人都难得哦，还是成阿修罗。不管你修的什么功德，瞋念之难。除了念以外，所以小乘论著中，俱舍论，讲心念中间的九十八个结使，这个心念的习惯，不解开，比如有些人觉得，你说他不修福啊？既吃素又拜佛，哎呀，那真是在学佛，他做人，开口讲话，起心动念，绝不是佛！比魔鬼还坏，地狱种子。那么他自己知道不知道呢？绝对检查不出来。一看他下去堕落。不是你的一点外衣，这一点糖衣帮你保不住的。心念习气没有转，到临命终时，你一念沾住，就随业轮回受报。（卷终，2007-1-18录毕）

童子颂经

唯识与中观（卷九）

我说不想轮回，要注意，唐讲得“化死”，庄子是讲“变化”。其实回就是变化，变化就是轮回，生命是精神与物理互相变化出来的。所以佛法为什么提倡真的慈悲？这个是九十九结使，这个心念里头习气，自己没有转过来。一生修持都没有希望的哦。所以真正的佛法要“慧”，唵，这个非常的重要。比如嗯，我再举例子，贪嗔痴慢疑，大家不要口头上听过哦，真正的修持，除了修定，把清净的一面定住！自己这些贪嗔痴慢疑所结的习气呀，统统要把一个定路、订立挂在那里，把那些习气统统转化了，这个是定的修持。可是你定的修持，转过来，还没有用哦，还要见的修持，见解的见。所谓见解。

“见、思惑”，我们要注意哦，思惑是什么东西呢？贪嗔痴慢疑个性。我们这个个性的贪嗔痴慢疑等等。贪、嗔、痴、慢、疑根本烦恼，所造成的心里状况—就是这个人的个性。你看有些人天生的个性—瞋念。你看人嘛，有许多人长得蛮好，你等他没有事的时候，在旁边偷偷一看，他一脸呀仇恨相。对这个世间是怨恨，你要看人呀，没有事的时候。不留意的时候观察他。嗯，有许多人（师示瞋念表情）他这瞋念的习气，前生种性带来的。嗯，这两横横肉都出来了。等于我们想一个人可恨的时候，越想越气，越气那个气相都变了。这力量大得很哦，所以学佛先要学慈悲相。我经常让你们打坐说，要笑啊，学个笑容啊。有些人勉强（师示笑相）这么姴一线，不到两秒钟（示瞋相）一脸瞋相来了。注意哦，真的，是大问题哦。不是跟你说笑话，就是孟子一句话，“沉府中者，心无欢”，修道是首先要慈悲喜舍。这与心念有关的哦。这种贪嗔痴慢疑是“思或”。“思或”要什么时候，断掉呢！修所断的，我修道，时常把弄，行为上修，所谓修行修行，我修的中间断。你不修行，越来越严重，累积起来。见惑呢？思想观念问题了，所谓：身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见。认为一个人说得了道的，认为我这个是正道，其他看不起—见取见。禁戒取见—认为修道的人，一定要这个样子才修道，啊，你不剃了光头不行！或者你不穿长袍子不行！或者你不吃鸭蛋不对！或者说你点香不对，一定点蜡烛。比方了，很多宗教修道的人，有各种的规定—这是禁戒取见。这是观念问题。这个禁戒取见这个见惑，结使打得很厉害哦。

所以贪嗔痴慢疑是五个根本烦恼，啊，这个思惑，心理根本是前生带来的习气，修所断的，要修，才能断。要修正自己心念。见惑呢？那不是修能够断的！啊，那要慧所断的，你见到慧了，自己晓得观念错误了，要智慧才能断。所以许多聪明有学问的人修道，老是在见惑上非常严重，最为严重的是外道哦，这真叫外道、这叫做魔道。你看有许多学佛说，乃至宗派的观念，密宗唵、禅宗唵、什么宗唵，这个见惑观念。还有，你看修道的人，我经常写给修道的朋友讲，我说你的一生啊，没有办法，做人是方方正正、行为是冰清玉洁，没有话讲，做人，没话讲。以修道来讲，如果你有成功，充其量是个小乘之果。因为什么？这种人，洁身自好之士，洁身自好，一辈子行为干干净净的，一点污点不敢沾染，自己以洁身自好为标榜，差不多宗教徒学佛修道的人，实际上都是洁身自好之士，最高就这四个字，够得上成道吗？不会的！因为他没有办法形成功德。小乘阿罗汉都是洁身自好之士，冰清玉洁，所谓死水，没有办法。死水不藏龙。活不起来，真正的修道的行为，不但把见思惑，修所断掉，慧所断掉，断了清清净净，一念孤零零的，说就是到达了，百丈禅师所讲的境界，“灵光独耀，迥脱根尘”，这个境界小乘大乘都有的。百丈禅师笼统讲了这句偈：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛”，那个“灵光独耀，迥脱根尘”这是初步的境界，大小乘都有。小乘境界达到了，“灵光独耀，迥脱根尘”，在这个心识之间。比如说，假设一个人洁身自好之士，你说了了生死没有？没有！到了中阴身要再受业报生死的时候呢？怎么样去投胎呢？我们上次报告的是，看到淫欲这个地方投胎，不一定哦。贪嗔痴慢疑都是磁性的哦，到中阴的时候，如果贪欲，贪财的欲念中了的时候，你来投胎之后，哦，哦，那个中阴看到这个地方都是钱，都是黄金，嗨，一亲进一拿，入胎了，当然入胎不一定变富翁哦，也许变个很穷的，一辈子赚到钱放在口袋里，不过口袋破掉漏掉了，那是看你个人的业报了。所以中阴啊，第八阿赖耶识偈颂所讲的，“去后来先作主翁”。非常重要的一段。必须把九十八个结使，统统研究清楚了，才了解中阴，才了解投胎。今天我们把上次未讲完的，大概扼要地给大家报告。如果专讲这个问题，对于中阴怎么样投胎，说一念无明，原神，那十二因缘就不是普通讲教理那样讲法，这个神，就是这股力量怎么样被吸引，吸住了，会变成另外一个生命。这个神就是动，继续轮回。一个无明缘行，说行缘识，这个中间讲法，每一个都不同了。纯粹科学性的。希望青年同学们，研究这个佛学啊，不要专搞空洞的理论，要有实际修行的功夫，个性上的转变，气质的变化。要特别地注意。自己这个气质，改变不了的话，你佛经倒背如流，生死来的时候，你抵不住的。一点用都没有，肯定你没有用。不过呢，种下这一点种子呀，他生来世碰到佛学、或者做学问聪明一点、容易一点，是会有的。可是说做功夫了道，没有！不可能！那么对于有修持的朋友们，说如果要研究，进一步如何呢？再说，哈。再说你有功夫要时间，等我也要有功夫，等我也有高兴的时候、功夫有的时候，我们再仔细研究。要好好修持了。不好好修持，这样下去，哼！“飘空玉叶沉沉坠”呀，照样去了，又继续再轮回去了，绝无希望。我严重地给大家讲一下，也许我被轮回滚走了唵。不过有被轮回的经验，所以特别向诸位提出注意。

童子颂经

现在我们再回头唵，把这个第八阿赖耶识的，这四句偈子，再念一道，“浩浩三藏不可穷”，这个“三藏”—能藏、所藏、执藏。抓得很牢的。不是经律论三藏。“渊深识浪境为风”，心识变成波浪，心波飘动。前面七识—心波的七浪，那么外境界是风。外境界是风，这一些境与风皆是一体之所变，这个“体”字，拿现在观念来讲，并不是真有其体。受熏是在第八阿赖耶识接受自然的感受、因受善、恶、无记三业的熏习。受熏，构成了现在的行为，变成未来的种子、持种子。现行变种子，我们这一生生命的遭遇，是前一生种子变现在的现行。是“受熏持种根”根—六根，眼耳鼻舍身，身尤其这个身体，这个生命的身体，确实在，这个身，你说六根里头就是身嘛，眼耳鼻舍身意称六根。为什么还加一个“身”？法加一界的身、中阴身那个也是身，就是我们那个身见，生命那个身见与我见，最难破除的。说真正初步得果，能够空掉了身见，注意哦，我见，这是初步，所谓空身见“我见”，最后是空法见。身执、我执，谈到这个大家更要注意，一般修道的、一般修密宗的，专门讲究修气脉的，你在教理上想一想，气脉是不是靠身体才有哇？对不对？好，一天到晚在玩气脉，身见越来越重，所以破不掉。学道修密的，最后这个习气是越来越严重，受熏持种，你也见过了，千万注意哦。那么你说为什么自己平常没有想教呢？没有想到呢？慧力不足。所以被见所惑，所迷乱，不是思惑，受熏持种，所谓根—身界，很严重。所以我们色身四大死亡以后，中阴身那个也是身—身见，还觉得我有这个身体。说身见很难破除。你看禅宗的大师黄繴禅师临济祖师的师父，他讲了一句切实的话，在黄繴语录上有，“身见最难忘”，这个身见最难破掉。这个身见在唯识的翻译经的一些争论里头，梵文翻译的名词，就是“破毕节罗”—有我的身见，那么也就是法家意见。以前法家意见就是身见。所以说这里“受熏持种根身器”—阿赖耶识整个的物质世界—整个三千大千世界，是阿赖耶识所变的，是一切众生共业所熏的。“根身”是别业—阿赖耶识的别业。“器”（三千大千世界）是阿赖耶识的共业。这些在理上必须要了解。所以理不透的人，修持做功夫，不能进入升华大乘的境界，不能解脱。原因都是理不透。“去后来先做主公”—阿赖耶识是我们生命死的时候，最后走，离开身体，离开肉体。投胎的时候最先来入胎的。那么入胎先来，三界天人入胎境界各有不同。如果天人入胎的，有些人的确天人中来的，阿赖耶识在天人的寿命还没完时先已经入凡胎了，等到临产的最后一刹那，一刹那他就来了。那一边的寿命阿赖耶识整个一下就到这里了。这个中间的讲起来非常有趣的哦，等于我们看外国的，幻想的科学小说一样的有趣。但坐下来把佛学的这一部分写出来，要重新写过要花很多的时间。各种经论（关于天界）都把它累积起来、集合起来、写出来。这个非常重要的事。可是我们一般学佛动辄就从阿弥陀经啊、金刚经入手的，不从这个基本的概论入手哇，不行。生死轮回的概论，要注意。

我们下面第二首，“铛”（引擎响声）哦，到了，那只好下一次哦。嗯，下一次希望《成唯识论》己经有了的一定要带来哦。下一次就是礼拜天，《成唯识论》要带上。

童子颂经

《成唯识论》唯识研究，有两个问题，有为道友提出来的。第一个问题，为什么有隔阴之谜？为什么转生了就忘记前生的事？我想这个不是问题。不要说我们转生唵，做人几十年，前几年的事，你都忘了。甚至我们大家在现在生就可以体会到，刚刚说的话或昨天的事有的今天就忘掉。读过的书记不下来。原因在哪里？定力不够，定。一念的散乱心多，这个散乱就是大昏迷、人的心乱。所以修定做功夫就是个定。所以我们晓得我们心意识，有具备三世的功能。能知过去，能知未来，并不稀奇。那是什么道理呢？就是定的关系。所以定力够了自然能够了解过去，知道过去、知道未来。比如一个有强记忆力的人，记忆非常好的人，从小到现在一点小事他都清楚的，有些人乃至从小，自己当婴儿，怎么还在妈妈怀里头、怎么长大，自己都很清楚，都记得住。可是一般人都记不住。从小的事情很迷乱了。比如读书，一个人能博闻强记，知识非常渊博、书读得非常多、各方面都读过。一看就记住。没有什么严重。定的关系、定力的关系。心散乱就记不住。心能够定就记住了。这完全是定力的关系。定力到达了，我们现生、乃至身体上的变化，生病、乃至要死，这个四大的分开，这一切最强烈的痛苦，强烈的快乐，苦与乐，一切的感受，到达了不动心了。所谓不动心不是压制、不是克制。自己这个第六意识的定境，超越了。能够把自己过去生的很多生的事，这一生都能够明白。这个回忆的力强到这个程度，未来的事也能够透过而知道，那要看定力的深浅程度，隔阴、转个胎就不会迷了。我们不要说隔阴之谜，现在普通医学心理学都知道，一个人肉体受了重大的打击，或者头部受了震荡、脑神经受了震荡，身体受了伤害，这个人会变了，过去的事情都忘记了，一切都不大清楚了，或者是心理上，受了重大刺激的人，也变了，都会忘掉了过去，不知道现在一念的定。

怎么解释一念的定，差不多我们一般修道打坐学佛都没有搞清楚的。所以这一次特别要讲唯识的道理。我们的一般静坐，修道的人都坐在哪里玩感觉状态。换句话说，你身心没有死，活着，坐在这里，心念比较清净，觉得很舒服、很清静，心里没有事，以为这个就是道。靠不住的哦。这个清净感觉就是的话，到了你要死的时候，重病、四大又要分离了，你这个清净状态就没有了，只有苦受，痛苦的感受。说定是什么？这是第六意识、心意识强烈的坚固，非常坚固的。怎么样是心意识的坚固？必须要把理搞清楚了，甚至于坚固到人的自己的心力坚固到把现有的肉体硬使它不退化，就像楞严经提到，十种仙中有一种仙，就是俢意念的坚固。可以使这个生命存在。理论讲就是这么一句话，做这功夫就很难。如何使意念坚固？就是我们在座的大家，都受过教育，都会读书，但是我们自己都晓得，你读了，一夜书看下来，一个字没有错，不需要回头看，而且每一句话、每一个字清清楚楚。这个定力目前都没有。还有一些学佛修道的人，书都懒得看了，书都不知道、也看不进去，觉得很厌烦。你让他给一点书的学问也不愿意。实际上他都在昏沉中。把那个昏沉当作清净。第六意识不清明、不坚固。假设定力坚固了的人。比如说，我们历史记载很多人，定力坚固的人，读书是一目十行。人家这一看，一夜下来，一下就读过了。都看到了每个字、每一句话。这没有什么特殊唵，这不是快读的方法，是定力坚固。心境像个镜子一样。这个镜子这么一夜书在前面一照，一刹那之间结果每个字都出现了。每个字都留住了，留有痕，镜子是不留的。说真正的定，必须要搞清楚唵。隔阴之谜就是这个道理。为什么？没有为什么，因为你散乱、人在散乱、昏沉。

第二个问题，说中阴身转胎的时候，好像与梦境一样？那么既然一样就是梦啰？为什么在中阴身不是的？是讲梦境拿来作比方，中阴身到底不是梦境。我们梦境不太清明，很少有清明的梦境。有一种，不过在病例上很少有人发生—梦游症。你看世界上还有人发梦游症。就是在夜里，自己起来会做事，在我们乡下很多，我们小的时候都知道，这个人做梦。我们那个时候不知道叫梦游症。就说怪梦，夜里会起来，乡下人那都是很勤劳的人。夜里起来穿好衣服，眼睛还闭着，家里水桶拿来，门开来去挑水，一水缸共挑了十几挑，有好几个钟头，一水缸挑满了，水桶也放好了，衣服又脱掉，又去睡觉了。第二天他根本不知道。这种梦游症，他也不是精神分裂，人很好。这种情形，同“意念坚固”，与他“非常勤劳”有关系，才有这种事。

比如，像我们读书的，小的时候很多经验，往往看一本书，想把它记住，很好的文章记不住。到了第二天早晨起来就记住，因为夜里又读过，一字不漏，都记住了。所以有时候一首诗啊，一段好文，题目白天作不出来，夜里作出来，比白天的好，有时候都来不及记，像我是常有这事。一醒来急想把它笔记，这一次晓得是在做梦，这个好、这个好，嗯哎，这再不要忘记了，赶快记，因为起来了又会忘记。赶快把它记住，自己还觉得拿笔记着呢，第二天起来还是忘记掉。这个地方你就要知道唵。但是这样清明的梦境已经很少了。梦境清明，也要定力。

所以有一种修持的方法谓梦成就的修法。训练自己的梦境来修持。然后梦一来，自己还可以制造梦，今天要做什么梦，明天的事，好像卜卦一样。要梦未来的事，自己梦境里可以知道。第二步要修到转变梦境。比如梦到水，自己知道在做梦，因为利用自己的意识，不醒哦，梦中还知道是梦，还能用意识把这水转成火，火可以转成风。就是说很坏的梦境可以把它转成很好。这个做到了。第三步，修到了白天做人作事，完全像做梦一样，梦中像我们现在白天一样，然后看一切世间，如梦如幻，不是理论，样样要做到。这种修持的方法称作幻梦成就，梦成就。当然有一步一步的方法，一步一步的功夫。