南师讲演：唯识与中观——转识成智

一壶居士

所以玄奘法师以八识分成四智为四部分，每部分写三首偈子，他写了八识规矩颂，颂是佛教文学，非诗非词，又像诗又像词，是印度的文学韵味与中国文学诗词韵味的参合的一种变体。所以在佛经里常有颂。偈――是印度文学、佛经文学与中国诗词文学参合变体的一种作品。八识转四智呢，我们晓得顺便提到禅宗里头，说六祖到底是开悟的人，六祖就讲过，转八识是转其名而不转其实，还是这个东西转了。转其名，这个理上转了、名词上转了、像相上转了，这个实际的本质还是这个东西――转其名而不转其实。啊这个道理。
　　我们现在先把这个《八识规矩颂》了解一下。第一首哦，“性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”所以有些同学我要你们背啊，觉得很痛苦。别说你们觉得背书痛苦，我的记忆力背书方法比你们都高明，当年背这颂也花很多时间。因为它不是诗很拗口。但不论用什么方法，必须把它背来。这个不像诗或好的文章，可用情感去背，很容易就背来。这个要用理性去背，要分析去背，你就背来了。所以往往看到似诗八句，你也像读诗一样…… 用感情去背，绝对背不来。
　　现在看下面注解。性境，比如现量，前五识哦，通三性。我们先拿现量这个名词来讲。唯识学有三量，这个“量”有三量，必须记住哦。“现量”、“比量”、“非量”。这三个量要记得。实际上还有个名称，三量以外还有“圣教量”。这圣人的圣，教育的教。这是三量。
　　我们晓得现量，量是个什么东西？量是逻辑上的一个观念，量是逻辑上的观念。勉强拿现在观念来讲――范围，也可以说内含的义数。拿逻辑来比方，量是这么个意思。这个是眼睛当时的现量。等于照相机备好了个镜头，哦照相机会全显出来。这个叫现量。现量境。这个就呈现出来。好了我们晓得现量是这样。
　　现量在唯识学上的名词，用处最多是意识方面的比方。意识方面这个三量比方较多。因为我们这个意识的现量，意识比如讲我们打坐吧，我们拿证成道理来讲，作功夫求证，一个人打坐，坐起来六根一摆，身体腿一盘，缩一缩，这个时候也不要念佛哦，也不要修气功、也不要念咒，什么都没有，这一刹那一摆的时候，心里头什么都不会去分别，这一刹那之间，就是六根的现量摆在这儿，里头没有思想。可都知道，这是意识清净的现量。意识呈现的现量。
　　所以说我们参禅的或修密宗的，或者是修净土的，比如净土宗经常讲一句话：念佛念到，念而无念，无念而念。南无阿弥陀佛这句话念到阿弥陀佛都没有了，念不起来了，想不起来，不是想不起来，是没有阿弥陀佛这一念了。可是你说我睡着了？不是睡著，很清醒。那么心里有别的杂乱思想吗？没有。连阿弥陀佛也没有，他这个时候就是意识的现量。那么这种现量的境界在参禅的修密宗的，乃至念佛的经常有这情形。实际上普通一个人或者是个文人写文章的，艺术家也经常碰到这种境界。一个文人，思考一个问题，想写文章，写写写着，有时候下笔啊，笔握着呆住了。好像都没有思想了。可是，前面来一个人知不知道？知道啊。街上有车通过也知道啊，什么都知道。知道以后他好像停住了，也可以说这个时候很清灵，清净很通灵。这个情况是意识的现量。
　　一般学佛的人，乃至哲学家、心理学把这个第六意识的现量到达了这里加强自己意识的比量。比量就是比较性的，哦，哎呃这个就是道。这个是比量。怎么比量？比量不是你那个原有知识，比较性相对地来下注解。所以世界一切的学问、一切的理解都是属于比量，没得现量。现量来得时候没有比量。免强拿逻辑来讲，这个心理是绝对的，不是相对的。
　　那么现量的境界，就是以第六意识这个现量境界，就是我们普通讲，六根大定，六根清净，不过是现量而已。“一念不生全体现”意识的现量而已。像西藏的密宗无上瑜伽的大手印这么一拍外面皆空，认为这个是大手印道，这个实际还是第六意识的现量而已。不过有许多人在这个地方常生误导，认为就是悟了。这个时候叫悟了，大家没智慧的比方，他就错了。这个是现量中间你起了一个比量的念头――唔这一下是空，这个就是道，这个是本来面目。实际上这个是比量作用。
　　所以现量在第六意识用的最多。我们第六意识，平常我们所有的思想，任何的学问都是比量。比量就是分别意识，就是意识在分别。那么意识的分别习惯性，比如我们一个学哲学的人经常他讲话、他的动作，乃至做人，因为我们也教哲学经常我就笑那些哲学系的同学，你看那个细胞已经都变成哲学了，那个样子都是哲学味，形成神经嘻嘻样子。他那个比量意识己经形成意识形态了。就是说每个思想他构成一个习惯，所以我们心里头一般的反应，在意识形态，这个习惯性的意识，这个比量的作用，已经变成了一个固定的形态。这是凡夫境界的心理都属于比量。
　　实际上我们这个现量――第六意识，我们假设唯识学讲到这里。我们现在讲的唯识――我的唯识就是告诉大家，经典上所有包括那些太麻烦了，简单明了告诉大家，一般人讲唯识都在观待道理上说到这样已经了不起了，况且满到达。如果拿证成道理来讲，你这个现量也就是比量。这个意识的现量就是比量。在我们住院的同学听唯识，要非常非常注意了。如果真好好地听，在这个课程下来，你们的思想智慧要开了。不用心是没办法的，必须提防处处。所以要跟你们开逻辑的课，就训练这个思想观待的这个头脑习惯了。

一壶居士

刚才因为我讲到这里，我说严格地讲是意识的现量，也属于比量，有位同学坐在后面点头，因为他已经领悟到了。那个当时一念形成，你只要小看这一念轻易认为：你那就“是的！”，这个“是的！”已经落入比量了。这“是的！”那对待道理出来了。
　　说这个现量的，比如三量境界至“非量”的。“非量”有几个解释。我们一般普通人不论你学问有多好，乃至于拿唯识的道理，一般哲学家没有悟道、证道以前，你哲学家、逻辑学家、不管你什么高明，统统是比量的境界。没有得道。意识的现量都没有拿到。比如我们举一个例子呃。西方著名哲学家琵格尔讲一句话：“我思即我存”――因为我有思想，所以我存在。这句话拿唯识道理他在比量上玩。意识的现量都没有看到。意识现量看到的时候，意识现量那个时候不起分别，不是为我思了。所以有我在思想，这个思想是意识作用，这个意识是比量境界，不是现量。那么至于乱七八糟的思想，乃至于说有精神病的，神经病的那种思想，一个人或者受情绪影响，思想想歪了的，一个人想到无缘无故情绪心理情绪变化影响受它牵其走，或者心里非常高兴、非常悲哀乃至想自杀，或高兴起来：几度心欢尤上天，美怀可饮四大海。这种境界是“非量”境界，非真实――可以说是幻想。幻想的境界说轻点属于“非量”。我们拿这个三量先作介绍。这个三量，我们是讲唯识名词介绍，有个范围啊。这个三量很重要。
　　但是唯识学进一步讲，我们现在介绍的是拿第六意识这个目标来说明三量。可是唯识所告诉我们的整个的这个世界，宇宙万有这个世界、物理世界以及我们的身心，一切摆出来，是第八阿赖耶识的现量。这问题来了。这整个的世界，这个宇宙万有，太阳月亮星星，山川人物草木，乃至云怎么样飞、风怎么样吹，水怎么样流，乃至我的身心怎么样活法，这一切每样外相是第八阿赖耶识所呈现的现量境。
　　那么问题来了，我们先插进一个问题。所以学唯识宗的批剥《楞严经》批剥其他经典。那么其他经典也一样，《楞严经》上佛告诉阿难：“虚空生于心中”，整个的虚空在你的心里头，“如片云点太清里”。整个的虚空、整个的宇宙、无边的宇宙在你心体里头，在我们的心性里头，不过是万里虚空里头的一点云那么大。你看佛讲我们的心量有多大：“虚空生于心中，如片云点太清里”。何况其他的世界，十方世界，还依虚空所生。整个的十方世界还在虚空里头。就是说这个文章反过来理解：整个的比如地球、月亮、太阳在这个虚空里头。但是，不是整个的虚空在你的心中整体里头，不过是万里青天里头一点灰尘而已。就是说我们的心量有如此之大。
　　那么，这样看来《楞严经》所提出来这个要点，也是唯识所讲的：这个山河大地是第八阿赖耶识的现量，同一道理――现量境。了解了这个现量境，我们晓得了。现在我补充出来给大家讨论，本来这个课程像我们这样上是要给佛学打基础，不敢说很有基础，但可以和相当有造诣的人讨论了。也许我这样讲大家有的吃力，大部分的听众需要多留意呃，也许以后这种机会还有没有不知道哦。
　　这个现量，山河大地是第八阿赖耶识的现量。那么好了，我们晓得这个道理，所以不要走小乘人的路线，并不讨厌这个物质。小乘人的路线有两个：一个是讨厌世间，讨厌物质，要离开外物好像才证得内心的清净，才能得道。实际上都是在玩弄意识！对不对？！第二点小乘的见解呢，把外物、外面的世界，与精神的心分成两个世界，像西方哲学的分类法――精神世界和物理世界这两个世界，实际上非也！就是说整个的三千大千世界，心与物这两方面都是第八阿赖耶识的现量。等于我们现在所谓心物一元，是一体的。既然了解了是一体，那小乘的修法，是空外界、空掉心、抛掉自他，而证得清净的这一面，认为是究竟涅槃是错了，所以说是外道。我们看第八阿赖耶识的颂，“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。”这些以后会谈到，现在只引用一句说明这个道理。“受薰持种根身器，去後来先作主公”。什么根？前五根是我们身体――眼耳鼻舌身，第六根――意，意是思想。身就是这个肉身呃。身，特别提出了这个身，加重叫根身。因为根呢是生理上的机能。前五根。身呢，把机能包含进来，整个的身，合在这个身子；还有这个器，是物理世界，都是阿赖耶识所呈现的，所变出来的这个现量。这样我们晓得现量是这么个东西。在一般的唯识讲解，大家忘记了，它这个现量范围说得很少，多述于第六意识。
　　那么现在的问题来了，我们要进一步啊。对大家我经常有个感叹，这一百年来，这个唯识学，乃至民国以后被他们搞的范围缩小得一塌糊涂。我们人――凡夫为什么有思想？思想是比量，这个比量也是阿赖耶识的现量。这是我特别提出来告诉你们，这是很严重问题。但是过去唯识学家前一辈欧阳境无先生，我们是忘年之交的朋友，在这里听得一定很蹊跷了，他一定会跟我来论辩。还有马意夫先生是忘年之交，他是蒋界石先生的舅舅呃，在他的著作里有一句话：“灵光独耀，緃脱根尘”是果位上的事。我说马先生，你讲过这个话？他看我这么质问，他就说：我现在很后悔著作，很想把他烧了，我就不讲了。前辈的谈话高明的很。他晓得我这么一问，里面一定有问题，他马上警觉到说：“唉！过去的著作，很想把他烧了”。因为我要提出：“灵光独耀”不一定是果位上的事。凡夫都有“灵光独耀，緃脱根尘”的一面，圣凡不二。
　　刚才最后一句，告诉大家，是我提出来的哦。再加一个范围说明，一般讲的唯识是以观待道理，是用唯识学原来的名词观待道理，拿现在的话讲叫逻辑思想辨别的范围而说意识的现量、比量、非量这三量的差别。如果进一步，由阿赖耶识的道理讲，即使非量、比量也都是阿赖耶识的现量。但是要加一个注解：这个现量是讲阿赖耶识呈现出来幻有的、幻有存在的这一刹那（这一刹那又要加注解：这一刹那――就是万古千秋也是这一刹那）等于佛经说“一时”，你看每一部经都是“一时，佛在哪里” 万古千秋无前后际，只有“一时”。这个道理要了解。

一壶居士

刚才刘教授也来谈讨论过，给他一提他当然就懂了。后来有同学要来问，我跟他说我刚刚想下来休息会儿，你去问刘老师。你要来问我就会把我休息的现量打破了嗬（一笑）所以我不肯用比量嗬，你跟刘老师去比量一番。后来又跟着有位同学来问，他说：老师啊，思想思维的意识据他所听的意思说也是阿赖耶识的比量是吗？我说你这个问题也去请教刘老师。到刘老师那里听了一下跑回来跟我说，所讲的意思跟我稍有差别。我说那你先抄出来这个问题大家都可以讨论，我答复你一个人也是答复，一千一万人一起答，这都是佛经的办法，你看佛经上有许多人所记录的，问题他一个人懂了，还希望大家懂，这也是慈悲心。像阿难、文殊菩萨还要再提出来问，不是为自己问。所以我说你写吧，他一写出来，我说那你自己已经有了答案。他说，思想思维也是阿赖耶识所呈现的比量，这个意思是否是由于我们的身心物质等等都由于阿赖耶识所生起的这个道理这个逻辑而来的？对不对？好。我说你本身就是答案，对了！我说那就不要我来解释了。但是要注意哦，在这里文者自负、言者自负，这是我说的，我负这个责任。
　　不过又说回来，回到一般所讲唯识道理，多半把这个前五识：“性境现量通三性”眼耳鼻舌身识是现量境界，不是比量，也不是非量，你注意哦，眼耳鼻舌身这前五个识，你注意哦，我再说一遍，我们的眼识，不是眼睛，眼睛叫眼根；耳识，不是耳朵，耳朵叫耳根。眼睛是视觉器官，耳朵是听觉器官，鼻子是呼吸器官，舌头是味觉器官，身体是触觉器官。简单的说，拿现代的医学观念身体这触觉器官是九大系统，包括骨骼系统、生理系统、神经系统。所以今天研究学佛讲修行非懂科学不可。当然我也不懂，但你要非常留意现代科学常识，这很重要。我看许多同学连基本常识都没有，今天谈修行讲学佛，太可怕了，不可能。比如，细胞是个系统，霍尔朦又是个系统，呼吸系统、消化系统，所以医学分类、科学分类那么严密。这位是肠胃研究消化系统，他是非常专科的医生，他几乎走错路了，最后是钻研到佛学上去。那么这许多的学问知识在唯识学里都属于“身根”。今天你们青年同学要承先启后，弘扬佛法的文化，乃至古今中外学问，希望要比我高明，我已经很差劲了。因为我还没有时间争取和学过。我相信我又这个头脑，因为很多学科学的同学面临重大问题解决不了，结果问我，我有这个经验，问我，我什么都不懂，我说你把你那门给我上课讲，讲完了，你的关键在哪里，这个地方我怎么做实验也进不去，我说你这样做一次，哦，他成功进去了。他问老师你怎么知道，我答我也不晓得。因为你告诉我技术，我是跟你学的。这个地方就给你证明，一个思想、学术，我们人，生命里的慧力智力是无穷的。只要你晓得去应用。这是附带说的呃。
　　现在我们讲这个三量的道理，再提出来前五识，眼耳鼻舌身是属现量境。那么我们眼睛为什么，你看，因此告诉你们，像前面说――现在我讲给你们就是传法，照密宗就是传法哦。那不得了，每一个法，你不知要磕多少头要多少钱才传呃。我现在都做科学道理，所以密宗有许多修法，现在研究佛学，要想证得身心道理，的确的确可以设计物理机械，帮助人容易升华超脱。
　　密宗瑜伽，you ga是后来脱出的一支。乃至中国的道教很多是利用光修持的方法。假使人对着镜子对着光，眼睛再一定好一对，自然就空了，一刹那就空了。但是要明师指导呃，不指导很危险。变起疑人就精神分裂了，一变，人就走了。这一刹那空了，他是利用什么？这个眼识现量，眼对着迷。你们大家可以作实验呃，把眼闭起来，突然将开灯对准前面，意识不加强分别，也不管前面是个人也好什么，这一刹那是眼识的现量，等于那个照相机，我们把它一架上，对准那个景象，照相机后面有个人，这个人不按快门，这照相机永远对着那个景象，我们的眼根（眼睛）就是那个照相机，外面景象就是照相机所对准的相像。那么眼睛看到东西这是什么、那是什么、这个好看不好看，那是第六意识加上的分别。第六意识不加上分别，眼睛所看的那是现量。所以你说好，意识的现量，有许多人比如禅宗的参话头、净土宗的念佛、密宗修念咒子啊又加手印又要铃鼓又加观想意识忙得很啊，修密宗，那意识忙些乐得，又念咒子轰隆轰隆，又要手印这个指头湾过来那个指头湾过去，搞了半天，又要撒花上供这个茶啦给佛了、忙得很，又铃子铃铃、咚咚咚，脑子又观想，整个法坛忙完了那个意识累到极点，一下来以后啊，意识疲劳了（嗬）就摆出意识现量。意识现量一摆出，呃嚯，呈现了，禅宗也如此，那么一般人认为是：“哐啊”悟了！空了。实际上我们晓得，许多修禅修道，这里空了以后，所以清朝的雍正皇帝他是修禅的，他就说，禅宗有三关：所谓破初关是第六意识打破了，有道理，没有错。一般禅宗破初关，初步开悟了――参破了――第六意识现量境。这还要修，这不算数的。所以初关破了没有什么稀奇。

一壶居士

那么我们现在讲，我过去的经验，随时要你破初关就破初关，把你引到空的境界很容易。因此你们也懂一个道理了。比如我们这个身体打坐以后，气脉发动，有个观念很重要，你们有两个同学日记都写出来很严重的问题。任督二脉、奇经八脉打通了，你要晓得任督二脉、奇经八脉打通了没什么稀奇，这不是道呀，还句话说，这是身上面身根的现量而已。因为一般人觉得任督二脉、奇经八脉打通了了不起，这与道不相干呀。你们是听了武侠小说上乱讲，任督二脉、奇经八脉打通了他不死吗？还是要死；他不病吗？还是要病。不过少病、满一点死。气脉通了，生理正常。生理保住脉的老化，有这个效果。说气脉通流不过是身根与身识达到某一种现量的境界而已，不加意识破坏。比如我们每一个人气脉都在通的呀。你注意哦，每个人的任督二脉都是通的呃，在座的人，凡是活人，不通它就死了。那么你说我怎么没有个东西在流动的感觉呢？那是因为你的意识用在某一个追求观念上非常紧的时候，影响了身识的神经也紧张起来，紧张起来自然感觉不到有个东西在转动。这个东西一转动反过来影响你的意识――啊这个东西好！意识进入另外一个现量境界上，是诱导性的一个进步。就这个道理。不是不对，也是对。但是，你认为任督二脉、奇经八脉打通了，密宗讲，三脉七轮通了就成功、就得道，不是的，错了！这个将来再讲到这部分再详细告诉你们。所以第六意识的现量是这样的。
　　因此，我们看古人，不要说现在没有一个禅师，古代的许多禅师充其量只是破了第六意识的悟，不算究竟。几乎历代的禅师没有几个大成就的。因为教理不通，唯识非通不可，有这样严重。所以现量的道理懂了哦。前五识，你看玄奘法师在偈颂第一个，性境，几乎只说性境，它属于现量不属于比量。因为比量、非量是第六意识的境界。前五识是现量。所以你假设一个人修持懂了这个理，不管你坐起来傻拉瓜讥坐着都可以。你的意识或起比量、非量或起分别的作用，你的身体坐久了这个现量自然其变化。但是你要注意哦，身体起变化，奇经八脉、任督二脉乃至身体内部到了某一气脉到了某一步功夫，你坐在这里，身体内部是亮的，发各种彩色的相光。假若你理不通呢，认为得道了，你这一观念错了，就属于外道，虽然不是魔道，却不是真正的佛法。但是这功夫呢，外道也好，佛法也好，一样（身体）内部发亮，至于这是个什么境界呢？这是五蕴里的“受阴”境界。“受阴”是什么呢？就是感觉。还是感觉范围，这个感觉的东西哪里来呢？感觉就是第六意识的分别。懂了吧？这样懂了吧？尤其是明光（师呼人名）呀，你要特别注意呃。你走科学的（路）哦，所以这个课你要器重哦，我希望你特别注意哦。要挑起这个担子来。这个都属于这种境界――这是受阴。那么五蕴与唯识关系太严重了，将来再说。现在暂时把现量的讨论到此为止呃。
　　第二关于性境，要注意哦，唯识有三境，这是名词。三境，哪三境？性境、独影境、带质境。“三境三量”是名词哦。刚才上面“三量”介绍了。对这个三境的研究啊，我们要引用玄奘法师的《八识规矩颂》明显的告诉你，直接告诉你。是直至人心见性。他说我们这个身体是性境，不是独影境，也不是带质境。
　　性境是阿赖耶识所呈现的，阿赖耶识的功能所变出来的。换句话说，进一步说，我们这个四大所有的身体，前五识这个作用，是它的性境本身自然的功能所形成的。
　　所以我们要死以前，把这个眼睛好的装调的时候，这口气没断，脑神经没毁坏，赶紧就装了。当然有一点痛苦，这是菩萨道，牺牲了，给后面人用，这个好的眼睛挖出来马上冰冻。这个就是说一个死人的眼睛，为什么接到活人上面还起作用？一个学科学、学佛的问题，这是什么逻辑？讲唯物哲学、讲物理学，因为它细胞在眼神经没有死亡前先把它保留。那么请问，所谓灵魂、心性、这个意识作用哪里去了？在哪里？马上告诉你哦。这个禅宗、唯识学里面都有人问这个问题，古人也已经问过。一条蚯蚓、一条蛇呃，把它鏩成三节或者两节。那个蚯蚓把它剁成两、三节，它两头都在动。请问本性在哪一头？把一条蛇剁成三节，它的头、尾巴和中间一节都在滚动，尤其是毒蛇，很灵的蛇，你把它剁成两节，那个头马上跑了，那个半节的头它会去找药，找到草药之后，它会回来接起来，自己把它兜拢来就好了。云南白药就是这样发现的。那个云南人到山上采药，因为割草药把一条蛇割断了。结果他看到那半截的蛇头拼命跑啊，不久嘴里含着草回来，自己把草药往两节截断处抚草药，哦就把两段身体接起来了，不一会儿就能跑走了。奇怪这是什么东西啊？那个采药的人啊，脑筋一动，好，又去找到这条毒蛇，一刀就把它砍断，它那个头又去找药，一找回药他就把他取到，发明云南白药是这么来的，这是个真实故事。讲这个道理，唯识回答很简单。这叫做余命未断。余命，这个时候阿赖耶识还没离开。或就说物理吧，叫余力未断，我们把电风扇开关关了，电风扇还会转动好多圈才会停。一个东西旋转很厉害的时候、生命活动很厉害的时候，突然把它停掉的话，它仍然在转一会儿，最后才能完全停止。这是余力未断，物理的道理。生命意识道理是，余命未断。所以人一死了，别的地方意识死亡，我们人要死的时候第一个迷，脑子迷糊了，意识先死亡。前五识性境还死得比较慢。尤其这个时候他的余识还在――他的性境，性境是阿赖耶识存在。阿赖耶识，我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识。他也是，万物共一个阿赖耶识。所以（别人眼睛捐给）他接上可以起作用呀。
　　当然这一段还要详细分析。所以真正的佛学是个大科学。你们要注意，光是在那里办刊物，我反对办佛教刊物，意识十八界、六根六尘。倒来倒去的，就是那几桶水。不要再讲了，讲了几十年，已经够烦啦，听都懒得听了。现在要向科学里头进军，要懂得这个。

一壶居士

所以前五识性境。阿赖耶识也随着显变。好！我们懂得了这个，普通显教讲四大皆空，一讲了四大皆空啊，我们下一个注解：就是很讨厌，很讨厌的东西。对不对？再加上小乘的白骨观、不净观，更是把它看得一毛不值。到了大乘的见解不同哦。所以大乘说：自己把自己伤害，出了一点血，是犯菩萨戒的。因为你这个身就是菩萨身。假设你一旦悟道成就，它就是个肉身菩萨，我就是肉身菩萨。我自己出我的血也是犯戒。所以修密宗的，自己那个洗澡水不能马上倒，自己还要喝了三口才倒掉。你们觉得很可笑，一点也不可笑。第一，是不垢不净，第二，你本身那下来的东西，它是坏的？也不是坏的。为什么它做肥料能帮其他生命成长？朽腐就是生气，化朽腐为生气，生气也就是朽腐。所以大乘道的四大，四大不错呀，六尘也不祸啊。所以禅宗祖师讲，“六尘不恶便同本助”。六尘六根有什么坏。用不着空哪一面，取一面，舍一面。不取不舍。六尘尤同本助。它自性所变性境。所以依菩萨道来讲，等于中国的《孝经》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也”，你看曾子著《孝经》你看起来那么愚夫。还句话说，你爱惜自己的生命，也就是爱惜父母，也就是爱惜菩萨。它是性境所呈变，也是你生命功能的一部分。为什么四大皆空，这四大是不值钱的啊？非常值钱！所以他是报身佛啊。因此要保持报身，好！性境。
　　怎么叫“独影境”呢？“独影境”有个翻译名字叫：“独头意识”， “独影意识”也叫“独头意识”。我们现在西方文化神秘学所研究到，“下意识”也叫“潜意识”。现在的心理学只到这一步。实际上于第八阿赖耶识和第七识它都不懂。现在的心理学所讲的“下意识”或“潜意识”不过是只懂得“独头意识”而已。怎么叫“独头、独影”呢？他不靠前面五官，做梦的时候那个意识，那个梦就是“意识”在变化，但是做梦的境界叫“独影意识” 也叫“独头意识”。为什么独一个头，因为只有意识在动。因为你眼睛没有动，这个眼睛还闭着睡觉，耳朵也听不见外面的东西。可在梦中你也听见其他声音，那是梦中的声音，梦中的看见、梦中的感受、梦中吃东西味道也很好，梦中的前五识都在动，跟第六意识配合起来，这叫“独影意识”。第六意识单独放出来，而不靠我们现在的前五根（五官）也不靠前五识起作用，所以叫“独影、独头意识”。我们在梦中，这个“独影意识” “独头意识”你们要特别注意哦。（卷二终，于11月19日录毕）

一壶居士

南怀瑾先生讲演（共四十卷） 听录音记录（2006、11、20）
　　搞清楚了？说前五识已转，所以第八阿赖耶识功能一起转。这个道理，你们年轻啊，你们在日记上提问题，我懒得答了。就是年轻资历不够，问题又多。其实给老人家看不是问题。像大人提的问题，那很好回答了。问题问到中心来了。不是你们问问题不对，太多太罗索。等于一个幼稚园的小学生向研究所的老教授提的问题。你说怎么办呢？只好摸摸他的耳说：孩子你乖吖，先吃糖唵，明天告诉你唵。只好如此嘛，怎么办呢？！不然我一个礼拜看那么多日记、批那么多日记，而且你们有些问题好像卡片或者条子夹在里面。让我坐下来写文章答复你，我要写一个礼拜了。这不是要了老命了。所以你们年轻同学多看看多学就懂了。
　　我现在简单答复我们这些年长一些道友的好几个重要问题。有一位道友提出来：所谓现量是不是相当于现代心理学所呈的直觉？直觉的境界？不是的、不是的。现量境，我们常常看到啊，现在有许多人把西方哲学里的“直觉”这个名称，来解释禅宗的第一步开悟，这是错误的。那么同样的现量境，第一个条子写的：所谓现量――我们现在讲因明、讲逻辑了――是不是相当于心理学所呈的直觉？这个问题本身我们就要讨论。所以你们学了佛要懂得因明，实际是非常细腻的。现在我们要晓得那一种现量？是要指出范围。所以我们要改这个题：所谓意识现量是不是相当于心理所指的直觉？那么答复很简单。如果照原来字条上写的：所谓现量是不是相当于现代心理学所呈的直觉？那这问题就大了。刚才讲过，山河大地一切皆是第八阿赖耶识的现量。那么就不是心理学所讲的直觉了。这个懂了吧。就等于答复了。我补充一下，要你们注意华严经为什么说：山河大地等等宇宙万有都是第八阿赖耶识所呈的现量，那它的证据呢？好我告诉你们：你们光看唯识、成唯识论或看看马逸史论，充其量你到了熊十力、欧阳境无先生这个境界。当然杨仁山不走这个路子。他最后还是归心净土，他修持得很高明。那你们问，我说唯识宗第一本大经华严经，我提出华严经你们大概就会懂了，悟进这个道理，不是禅宗的开悟呃，是悟道理。华严经重要的话，很多重要的：一切皆从法界流，法界代表自性――自性真如――阿赖耶识的清净面。“一切皆从法界流，一切还归于法界”。你就懂了，不用再说了。你看唯识学家，都抛开了华严，啊，华严境界讲的这你懂了哦。现在我们回转来，这个条子所提的，大的现量，一切、宇宙万有都是自性的流露、天然的流露。但是，可以加个名称：如来自性的流露。是凡夫自性的共业，如来真性的流露。好这两句话要紧的，是我做的文章，不能要半边的。不敢用古文写，我就顺便讲出来了。有些学理高深的道友们已经懂了这两句话。
　　所以啊，直觉，心理上的直觉，是第六意识的境界。第六意识的什么境界呢？你翻开《瑜伽师地论》前五识都有论述。所有心率，第六意识十二心，乃至一般心理学所讲的，第六感、冥感都属第六意识范围。与第八阿赖耶识的影子都不相干。所以啊，八个心所的知觉，这是第六意，唯识里头的十二心而已。这个是直觉。问题是它属不属于现量呢？当十二心起的一刹那，不加分别的时候，那也是意识的现量。加分别了，就不是现量，那叫分别心了。那是意识的分别，分别的境界。所以讲唯识啊，它的逻辑范围严格得很。要懂得了唯识，你的修行路线不会错。你就有资格去学密宗，有资格去学禅宗了。所有心、所有性。直觉是所有心的一种。啊这个问题答复了。更精彩的在后面。
　　还有人提出问题，假如从第八阿赖耶识――还有个名词叫种子识的相分来看，当然就有所谓现量、比量、非量、圣教量等等名词。相分，这是从相像来讲。如果从证分――悟道，证了道，最后一着，用禅宗的话，从证分的最后一着来看，就是彻悟了――悟了道了，那么就无所谓现量、比量、非量、圣教量。他在字条上说，此种见解是否恰当？请指教。
　　你所问的问题的实际，问题本身用得习惯！禅宗问法的习惯，“最后一着”了不可得。“言语道断，心行处灭。”什么八识！十六识都不管。这是禅宗的。叫做“拢统径入，蛮函合境” 是从教理来讲。修禅宗的容易犯这个毛病，修密宗大手印的也有这个毛病。这个道理引用佛教里常说：通宗不通教，开口就乱道。通教不通宗，好比独眼龙。教也通、宗也通，这就叫禅悟。……
　　这个问题本身是从“相分”来讲，实际上我们用正思维，当我们证得大彻大悟、证得菩提大智慧的成就。大智慧成就了，一夜之间就具备万法。那么这个各种相，果然说证得了自己自性的相分亦然、能变所变同时具在。所以当他要发表演讲的时候，一样可以讲相分，而他当时的境界里头一样也有相分。何必说相分没有呢？！懂了没有？这个道理就是如此。再明白告诉你禅宗道理：一夜之间具备八万四千法门，难道相分不在八万四千法门里面吗？！懂了没有？好。

一壶居士

另一个问题，依照一个基本事实，说第八阿赖耶识我们生命带来的种子识里头，各种量的呈现、显现总不一定要在现在这一生中――我不照你这文字读了，你的文字读出来恐怕人家也不懂，因为这要逻辑文理。你的意思是说：我们生命带来的有种子――过去生带来的种性，诸位要知道，我们的种性，比如天才儿童，为什么不是他父母遗传，父母遗传四个因素里头一个因素：他本身阿赖耶识过去生带来或者倾向某一点，那么这个种性起现行、种子发生现行，我们这一生所作的行为――现行啊不仅作来生的种子，所以啊，种子发生现行、种子起现行；现行显（过去生的）种子。所以三世因果就建立在这个地方。我们“若问前生因，今生受者是”，看这生的果报便知前世所造的因。若要知来生事呢，我来生是变猫、还是变狗、变老鼠呢？还是升天呢？或成佛呢？“今生作者是”由这生的行为而定。这个是真知识的道理。
　　因为这位提问的先生也是教授。他晓得这个道理。种子识的现量，给我们带来这一生的生命。不要这一生的现行有了经验，他的种子也会呈现。他提出一个事实，也是每个人啊，个个都有经验，个个不敢说。要学好佛法要敢把虚妄的讲出来。他提出青年的时候，男女都有哦，都有男女相恋爱的经验，也没有犯过性犯罪的经验，不要说没有男女两个性关系，也没有犯过手淫，也没有遗精。他说，可是当第一次犯遗精做梦的时候，有梦遗。梦到有对象的，是有女性的。而这个女性啊，并不认识。而且这个时候，并没有后来的性行为。好像一接触一看见了，就有遗精的行为来了。这是第一次的遗精。而且平常在梦中这个女的经常出现，究竟看清楚，没有看清楚。比如有个同学告诉我说：老师奇怪，我总是梦中遗精，又不是我的恋人、又不是我的太太，梦得奇怪，始终是个穿黄衣服的女性。只要我一看见，就非遗精不可了。他说也没动欲念啊。有，男性女性都一样。还有人梦见第一次性行为的经验，在梦里有。这是真正要批评的。这种事啊，人人都有，个个不肯说。表面假装起来都是道德。
　　如果研究佛法，这个地方就值得研究了。所以人学佛不能伪装，这就是妄语，伪装我没有、我没有，而实际自己犯了，对自己犯了妄语，是犯了菩萨戒。不一定给别人知道，你的心里是假的。这叫盖覆，在心里上把自己缺点拼命遮住，这个叫盖覆。盖覆，就是把自己所犯的错误遮起来、盖起来、掩饰起来。这是犯戒的。比如讲这种心理行为大家都有。
　　还有比如很多人，假如在外国我就说了，在中国我就不好意思，我也有点盖覆了。为什么呢？比如许多人，梦中的性经验的对象，这同婆罗夷（佛洛伊德）讲性心理学，也牵涉到心意识的关系。但是他不懂第七识、第八识。但是婆罗夷（佛洛伊德）的性心理学，在唯识学中有很小一部分道理是对的，并没有错。可是他自己没有进一步啊，所以婆罗夷最（佛洛伊德）后自己也发疯了、神经了。他解决不了问题，如果到东方来，一学佛他就可以得救了。
　　很多人梦遗的对象，梦中性交的对象是父母。差不多这种成分，如果做调查的话占了十分之六以上。我所讲的，可以负责的告诉你，是经过调查的。有许多同学碰到了这许多问题，他跟我来谈得很坦白。那么我就告诉他从那个地方下手啊修行，把自己的根本习气才能够转过来。但是这不是习气的问题。这是前生种子问题。所以这位道友问的，他说是不是我梦中第一次那个异性的对象，是我前生业果的种性、种子起的。不错！是这样。这就是阿赖耶识业果的种子。所以佛经上说：“纵使经百劫，（一个人纵使经过了一百劫，我们所作的行为、所作的事）业果终不失，因缘会遇时，果报还自受”所以一切起心动念一个行为，相当之重要。纵使经百劫，业果终不失，所造的业丢不掉的，你说我证得空了，你以为把业也空了？果报不空呀。所以有时候你遭遇的因缘，比如假设你上街，到马路或巷子里过，人家楼上洗马桶的水，咚，一倒，好，你淋了一身。你说这是什么因缘呢？嚯！是不是？为什么刚刚淋到你呢？“纵使经百劫，业果终不失，因缘会遇时，果报还自受”所以有时候，刚才一个同学告诉我，为什么我梦中碰到梦遗了的那个异性对象总是穿件黄的衣服？我说你想看她的面孔一定看不清楚对不？对了，老师你怎么知道？我在梦中的时候你是不是用神通看到我做梦啊？哈哈啊。就是这个道理。
　　但是也有人很清明地梦中这个对象看得很清楚，乃至可以跟你说话，乃至把你害得病。那么你迷信啊，以为是狐狸精了什么。这是你多生累劫以前，你以淫欲的事情害过人家死掉的，现在“因缘会遇时，果报还自受”。照样，照受不误。所以梦中的因缘很多都是前生今生种植的。

一壶居士

有道友提出来说，一个问题：不思善、不思恶，与么时（是唐代的客家语意指这个时候）哪个是明上师的本来面目？（“哪个”是个问号）六祖坛经上。后来有许多人讲禅学的，把“与么时”就是这个时候，不思善，“哪个”也变成肯定语了，说这个就是本性。这个完全错了，禅学这样讲很危险。
　　现在这位道友提得很明白就对了，他说：不思善、不思恶，“与么时”――这个时候是哪一种“量”？是哪一种“证”？是现量啦？还是“比量” 啦？还是“非量”啦？是“性境”啦？还是“独影境”啦？还是“带质境”？而“不思善、不思恶”是“无记性”呢？还是“无念”？这些问题。我告诉你，学员部、研究部的同学们，你们注意，想问题、提这种问题，我答复起来比较起劲一点了。提的问题也比较简明扼要。就要懂得逻辑了，罗罗嗦嗦、缠了一大堆王大娘的裹脚布，我懒得开水龙管来洗了。然后洗了半天，没人明白。
　　不思善不思恶这个时候，你要晓得，如果有一般人认为这是得道的境界。刚才指出了，这是错误的。不思善不思恶，你所问的问题本身都有。什么都有呢？当我们不思善不思恶，你就要看自己，有时愣住了，也没想好的、也没想坏的，这是属于“无记性”的。
　　你说无记性是属哪一种“量”呢？那就不定论。怎么说呢？若拿“三量”来讲，意识境界――不思善不思恶是意识，停止作用一下。不，不是“停止一下”这个话有语病。讲唯识讲因明就不可以乱讲个名词啦。不思善不思恶是意识暂时――用唯识学的名词三个字――流注住。这个留驻一样、停留。流水的“流”，注意那个“注”。停住在那里。我们意识之流留驻。象一股流水在流。不思善不思恶并没有把两头切断，不是“三际托空”。这个时候啊，愣住了的境界是“无记性”。那么“无记”当然不是意识清明的现量。如果说这是意识糊涂的现量啊，这个“现量”可以用。但是“现量”几乎限制在清明。那么它是属于非意识的现量。那么这个时候，不思善不思恶，无记性不是无念。这个“念”，是念什么？念无记。
　　所以啊，我们宋朝以前，有禅宗的大师到西藏来传禅宗的佛法。那禅宗以什么为宗，无念为宗。把六祖的无念拿到了一半。《六祖坛经》自己有解释，“无”他把这个名词分开来，“无” 是无妄想、无一切妄想。“念”是念真如。这个叫无念。《六祖坛经》自己有解释。那么一般人把无念当做什么都不想。不思善不思恶，那很糟，那是无记性。无记性当然不是“性境”。可以说是性境，什么性境？糊涂的性境。它不能说是“独影”。 它也不能说是“带质”。
　　所以啊，这个无念要注意。所以一般人的学佛，以为打坐学佛，到达了无念什么都不知到是入定？很糟糕的，你们许多打坐学外道也好、学佛也好、学密宗也好、学显教也好。认为什么都不知道，目的也想达到自己什么都不知道，没有感觉、没有知觉以为入定，你恰恰到了“无念定”，即无记性。你这样修持来生的果报走入畜生道，资格最高的是变猪。变成动物，吃饱了头脑没得思想。
　　不要说这个，我可以告诉你，我本身的经验。我修无念定整整半年以后，我所有的文字忘记了。拿起笔来不会写字，一个字写不出来。我马上可以做到，通通丢光了。马上自己警觉到这不是道。所以宗格巴大师也晓得，大批驳西藏人，汉人没有佛法，佛法在西藏，就是这样来的。这个无念怎么是佛法？无念是无记性、大昏沉。所以它是这个道理。
　　那么六祖接引慧明禅师呢？注意呃，六祖打着这个，是个教育方法。他不是追赶六祖嘛，从那个大余岭，江西大余岭翻过就是广东境界了。爬上那大余岭气喘得很急，才赶上来，这时六祖被看到了没办法，六祖把衣钵一丢，扔在石头上，人躲在草堆里。慧明是军人出身，是个将军，出家以后他武功很高。他比很多师兄先赶到，看到这衣钵，一边急喘气一边赶紧取衣钵，却衣钵拿不动。这问题来了。他当过军人，武功那么高，一件衣服一个钵提不起来，难道手麻痹了？怎么样也拿不起来。他就叫了，叫六祖啊，说：能上座呀，说“我不是为衣钵来的啊，我不是来抢衣钵传位来的，是为法来的”。六祖这才钻出来，是真的？！真为法来的。那么你想在那气喘嘘嘘的时候，大汗一身流，六祖在这个时候，六祖的禅宗教育方法来了，人在疲劳劳累到极点的时候，人的妄念自然少了。那文人不运动，思想永远停不了，脑子越来越灵光，身体越来越差劲，如果眼睛有病，那度数会越来越高，那缺乏运动嘛。他那个运动之下想来，然后叫他，唔，这个时候，好，你站着！没有叫他打坐呃。想象当然是站着，你看书上记载，不思善不思恶，你什么都不要想，那么一个就听他的样子，就站在那里什么也不想，那么六祖大声棒喝： “与么时，哪个是你的本来面目？“哪个”是问号，提问题给他参究思维。什么都不想，不想的时候，哪个是你的本来面目。虽然不思善不思恶，你知道自己不思的灵之自性还在呀。是这个时候，啊！悟道了。不是说“不思善不思恶”就是禅呐！大错特错，哪个是猪禅。那个闽南话叫“嘀唝禅”，那还叫禅吗？！。
　　所以啊，不思善不思恶，再进一步说，真达到无念境界，不是不思善不思恶。所谓禅宗的语录上常见：善恶路头，相似觉。言语道断，心行处灭。“路头”两条的路。相对的，相似的。觉也，那么当中的空灵、自性灵明现出来了。所以这个要注意哦。
　　所谓不思善不思恶，唯识教了你的，研究《成唯识论》无想定就可以做到这样。无想定不是静定。外道定，没有悟道。所以无念无想特别注意。所以你看通宗不通教，很严重。佛法教你三十七菩提道品，四念处开始。念是中国的翻译。所以念佛也是念。这个念实际上代表什么？你研究了唯识，也是代表心量。整个心量的统称。心的量。这个叫做念。这一条我想答复到这里差不多了。

一壶居士

第二个问题，真“带质境”与“性境”，那么怎么样区分？真“带质境”与“性境”，这两个唯识学的名词，都把前五识、第六识、第七识辟开而对阿赖耶识来讲的。第八阿赖耶识真“带质”。
　　所谓带质，有两种：真带质、假带质。
　　假带质象给大家讲过。比如我们走黑夜的路，看见茶几当成狗，看见树影当成鬼。这是假带质。什么鬼影幢幢，没有鬼影幢幢。你学了唯识学以后不会怕鬼了。什么鬼影幢幢，你深山隘路里头没有什么鬼影，也没有什么鬼声。众生的生命到了夜里出来活动的生命比我们人类不晓得多几千倍。昆虫细菌很多都喜欢夜里那个黑光的。所以我们看到那些影子啊，都是那些东西，那么加上我们意识，呓哦，有鬼。把它变成鬼了。没有鬼，是你意识境界错会为鬼。这是假带质。
　　真带质可以说这山河大地、我们这个肉体是第八阿赖耶识种子变来的，业报变来的。这就是真带质。带这个肉体过来、业报变出来。那所以真带质啊，是第八阿赖耶识的性境。带质啊，带第八阿赖耶识的本质来的，不是完全是带物质的解释哦。带物质来千万不要用这个文字解释哦。带第八阿赖耶识的本质来的叫真带质。那么你可以解释，我们物理世界、物质世界乃至这个肉体也是第八阿赖耶识业力种子变现的。所以它也可以说是带物质来的。这样加注解可以，不加注解这就在因明上逻辑上不许可。含糊了。注意嗄。
　　那么真带质与性境怎么区分呢？性境等于说，我们借用一个名称啊，借用啊，这个名称不对的呃。“直觉”的呈现，这个是性境。这个性境就是 “能”变的本性。能变的这个功能变出来的。真带质啊── “所”变出来的，带阿赖耶识本质的道理。“能”“所”的差别。搞清楚了吧？不晓得我讲清楚了没有。我这个嘴巴很笨，辩才有碍，表达不高明啊。听不清楚不是你们的错，是我讲的不好哇。不过你们也要努力一点，努力一点、慧力高一点，我讲得不好你也会懂了呃。慧力差一点就很难懂。
　　第三个问题，在观想的时候所现的境界这一生从来也没有经过的，有时候啊呈现了，这是现量还是比量？是性境还是独影意识境？观想境界，你正在打坐，如果你不带观想，打坐里头看到什么东西，这有两种，我现在给你们讲证成道理了呃，不是观待道理。照唯识的道理，我们晓得定中所呈现的境界是独影境。因为独影境三种情况下出现：心理错乱、神经病的时候出现；梦中出现；定中出现独影境。这个是独影境嗄，不是性境。从来没有经验过的境界，没有见过的人，在打坐的时候出现是什么呢？阿赖耶识种子的爆发，也可以说，这个里头有差别，这是定中打坐里头的境界，与梦中境界差不多同一道理。你从来没有经验过的出现了。这个人看过了。比如我告诉我的经验，像我年轻的时候，我没有见过的人，我没有经过的地方，我早就经过了。因为我梦中都看过了。所以我十几岁出门，坐车坐到前面，唉唉到那个地方要转弯了，转弯了就有个桥，因为我们梦中来过。所以我到了峨眉山去闭关，那个寺庙还没到，我爬山上一看，先看到一个小土地庙，唉唉唉，我说我知道了，前面是什么、什么、什么，到了寺庙我给当家师讲，我说这边左边是个山坡，那边下去是悬崖，还有条小路，那个当家师问，你怎么知道？我说你别问嘛，你告诉我嘛，他说这条路我们已经封锁了一百多年了。从来不让人走，木栏杆钉掉了，你怎么知道？我说哦是这样啊，那我是幻想出来的嘛，我故意不跟他露底。我是梦中来过，后来把木栏杆打开了，那条路我还自己下去走走，走到某一个山峰，我常常躺在那里玩，那很舒服。一条小路，两边都是悬崖，掉下就没命。可脚踏在那个路上啊，那很舒服啊，就像踏在沙发上一样。几百年那个树叶草烂了的，就像沙发棉花，嘿，这一脚踏下软的，一路上草味还挺香的，很多的花草都埋在里头。然后过了这条山路有个山顶，下面是尖的、上面像莲花，人坐在上面躺在上面。大概天人看得见我啊，鬼就看不见我。唉那舒服得很，要是脱得光光的晒太阳，四顾无人，除非空中的飞鸟，或者天人从上面过才看得见。比方在这种境界，阿赖耶识的种子呈现。
　　做梦分五种，一种是病梦，比方有这个题目连带讲到梦，生病做的梦，比如说，梦到被鬼压到了，被人赶了，跑不动了。肠胃不好，或者有风湿、关节发炎，就会发这个梦。比如身上水多了、水大肿了，会梦涨大水，某个地方发炎，会梦到起火了，这个是病梦。还有一种想梦，日有所思，白天想多了，夜有所梦，两种作用。一种是思梦，这个思梦啊，你觉得没有想，但你对一件事爱好得太厉害，如爱钱，表面上不要钱，心里非常爱钱，牵涉钱财的梦。还有一种呢证真梦，你看每一个人几乎做的梦，你所看的东西、所经历的，没有一样你不知道，都知道的。你第六意识都有的。你总不会梦过一个东西啊，头是长在脚上的，手是长在头顶上的，你们看到过没有，那个名字叫“含包拦”，你知道你这个梦绝对没有做过。唉你这个意识里头没有这个东西呀。所以梦都是证真的经验来的。离不开意识的经验。
　　但是呢，有一种是阿赖耶识种子爆发的，引起梦。就像我的经验，年轻时候，未来的事情、未来的人还没见过，唉看到这个人，我心里我晓得了，啊，这个人见过的。哪里见过的？一边跟他谈话一边在想，喔，梦中见过。这个人好或坏，对我怎么样我都晓得了，这叫引起梦。就是说，我们本身里头能知过去、能知未来的作用，这个（阿赖耶识）本身的功能，阿赖耶识种子功能，包括过去、现在、未来。所以呀，定中的境界有许多是这个东西来的。

一壶居士

但是你注意哦，有许多定中的境界，刚才讲了梦，你都懂了。有时候境界的形景，不是阿赖耶识种子，也不是独影意识，是你心里的刺激变化来的。有病。与第六意识上，独影意识上反映出来，两个方面配合。比如眼睛容易看到东西在定中，是你气脉通过这部分，学过生理的都知道。这里有位大医生蔡博士呀，是我请他来上课的。当气脉通过眼睛这部分（刺激到眼球神经而引发与），梦中独影意识作用。所以梦，为什么变成梦那是另一个逻辑。梦有好多种，以后再说。那是独影意识的作用，独影意识在梦中呈现。
　　还有呢，神经病、精神病的人，他是看到东西啊，看到什么听到什么啊，真的！不是假的，是他的独影意识起作用。他的明了意识、分别意识坏了。这是他好的思想意识不坚强，被独影意识所支配。所以独影意识就看到，唉噎哦有个人跟我讲话啦，他的境界。所以我常说，到神经病院看病人，到台大，唉呃好多呀，站久了，我马上感觉到，不知是我神经还是他神经都搞不清了。因为那么多的神经病人看我一个人与众不同才是神经，实在是我不正常，按逻辑讲。在我们认为他是神经，很难分辩。你要懂得这个道理。本来这个世界上谁是神经谁不是神经都很难讲。独影意识两个地方出现，梦中出现；入定的时候出现。嘿，所以你们打坐有时说看到什么，哦天眼通天耳通。通你的鬼呀！那是神通的弟弟，叫神经。实际那是独影意识出现。
　　但是那个独影意识有没有灵感作用？那是另一个问题了。真正学佛要把范围搞清楚。我并不是说独影意识是不对的。对与不对我没有下结论。懂了吧，学唯识是处处用逻辑哦。你也不能把我的话随便下一个结论。你们常常听了别人的话、看了佛经听了我的话。我经常听你们同学说，唉老师这么讲的！我说我几时说过的？！所以，我说一句话，你们自己去下注解，然后说是我说的。结果倒霉的是我。传出说南老师那么说，我说我没那么说。你们没用逻辑头脑，听不清楚。所以常常有同学问我问题，我很难答复你，不同意你意见，不愿意让你面子过不去，我就说：好嘛好嘛，再说再说。很多同学外传说，老师说好吧好吧，已经答应了。我说几时答应？后面还有个再说再说，再说呀，再说就你现在不要给我讲，慢慢来啊。好嘛好嘛是客气话噎。不是对了对了、可以可以。这就是逻辑头脑问题。独影意思懂了啊，独影境。
　　还有个叫带质境。带质境是什么叫带质境？带质境分两种，有真带质与假带质。真带质因地把阿赖耶识整个的山河大地、我们这个身体、宇宙万有，是真带质。什么是真带质？我们这个生命怎么来的，因为依业的果报，业力所生，带来了我们四大这个身体，这个是真带质。那你说我这个身体生来怎么这么多病？我的脑筋怎么那么笨？你既然学佛，你要追究三世因果，你前身不肯去用心、不肯去参究，或者现在迟钝一点，慢慢开发了就懂了嘛。这是带质来的。所以每个业果不同，所带的四大的质就不同。第八阿赖耶识山河大地，像我们众生的共业，这个世界――我们的阿赖耶识的共业所形成的。是我们的真带质。西方极乐世界是阿弥陀佛的同等愿力、同等修持所造成的极乐世界。药师如来的世界是药师佛的那种同等愿力、同等修行造成的共业的世界。这些就是真带质。
　　真带质，阿赖耶识的种子，种子造成了那个现行。种子造现行。要注意哦，这个名词。种子造这个现行。现在现象这个行为。所以我们人生的过程，一切的遭遇那是种子变现行的业报。现在这一生的作为带来来生的现行跟未来的种子。种子变现行，现行变种子。