南师讲演：唯识与中观——转识成智

一壶居士

所以我们了解了这些道理，“五法、三自性”以后。现在我们再简单回来讲《八识规矩颂》不拖了。赶快讲完了，好转入《成唯识论》的正式研究。我们在《八识规矩颂》的前五识颂，两首唵。第一首偈子它是性境吧，性境是前五识，他属于现量境的前五识唵。这个都晓得了。三境三量都解释了。
　　眼耳鼻舌身前五识通三性。注意这个通字。通于三性。换句话说，哪三性？善、恶、无记。这三性。注意哦，唯识讲三性，往往混淆了。另外刚才讲的，也是三性，不过加个字谓三自性。依他起、遍计所执、圆成实，这三种谓三自性。
　　现在讲，性境现量通三性。这个三性不是那个三自性。这个是人性上的善性、恶性和一个不善不恶的无记性，非善非恶。这要注意了。提问题不讨论了，免得耽误下去。为什么眼睛有善有恶啊？又通无记，耳朵听声音也是如此，这个中间讨论下去就很多很多了。记住唵，通三性，眼耳身这三个识，前五识还包括鼻、舌两识。这两个不谈了。
　　眼识、耳识、身识，身体的感觉。这个 “二地居”所谓“二地居”，第一地：无取杂居地。地狱、畜生、恶鬼、阿修罗天、还有人、天。阿修罗也包含在天道。人，天人与我们世界不同。可以说外星球另一个世界的人――天人。与我们地球上的人类，乃至畜生、恶鬼、地狱这三种在“无取杂居地”，普通的凡夫。在这高级的天人就有分别了。欲界天还有欲哦。同我们一样有欲哦。再上去色界天的初层，这所以要大家对三界天人表一定要记清楚啊。如果我们讲佛学，现在讲三界天人表。这是宇宙生命的分类。分成三十三层。严格的分为六十多层。
　　外太空的生命，在佛学于两千多年前分为六十多层。是有生命存在的。到今天自然科学太空总部问他，月球里面究竟有没有人，他真正的负责人不敢答复这个问题，他不知道了。你不能说已经到了月球表面了，没有人。科学是不能乱讲话。科学家到今天不敢下这个定论。还不知道。我们也不一定讲它有，我们现在是讲佛学。在佛学的理念的范围，你看在两千多年前就有这样高明的理论。
　　那么我们人，本来“无取杂居地”以内的。当然有眼睛、耳朵、鼻子呼吸，第一首前五识都有。如果到了初禅的境界，初禅就是“二地”了。超过了“无取杂居地”到了色界天的初禅天了。这个时候呢，鼻识、舌识两个不起作用了。只有眼睛、耳朵、身体三识还存在。怎么讲法呢，有了证入初禅的人，呼吸没有了、停止了。所以鼻识不起作用了。嘴巴当然不吃东西，连口水都不咽了。你们初初打座还嘓噜咕噜在咽口水，到了真正初禅定以上，连口水也不需要咽了。呼吸自然停止了。鼻、舌两识不起作用了。不是没有哦，潜伏了不起作用了。只有眼识还存在，耳识还存在，所以入定的人，你叫他，有时候听不见。你拿引磬“叮叮” 这么一敲，他就可以出定了。
　　有时定了自己出不来的时候，你们学打坐的注意哦在家里。万一瞎猫串到死老鼠的时候，你们如果入了昏沉定，出不来定，那要吩咐旁人千万不要碰你身体哦，千万不要碰，更不能摇动，就用这个引磬在他耳朵旁边慢慢地敲“叮叮”这么一敲，他就可以出定了。所以这个叫引磬。也如同观音法门，是什么道理呢？讲物理的道理，这是中国道家的医术。耳通气海，修观音法门啊，效果大咧。理由如此。那物理的、心理的道理。耳通气海。这是附带告诉大家的。
　　这眼耳身三个识还存在。如果超过了二禅以上，那前三识也慢慢退化了。所以真得眼神通不是这个肉眼啊。而谓天眼通，不是这个肉眼。所以天耳通也不是这个耳朵了，所以你们注意啊，打坐注意啊，搞搞地，这个眼睛闭起来打坐，实际是脑神经没有休息。脑神经属于什么？身识。脑神经没有休息，很神经地搞里头，哦、哦、哦看到什么，自己以为眼通，你还尽在玩眼识呢。那里是眼通喔。那是神通的兄弟，老弟叫神经。啊千万注意唵。有时打坐耳朵听到，嗯唉菩萨跟我说话，教我什么，也是耳神通的老弟叫神经，不要搞错了。
　　换句话说，这个时候，全身识没有离开。所以入定，不管怎么着，身识。识，我们讲唯识这个识哦，你们注意唵，千万注意唵，记着！识是三种东西一定连在一起的。心物一元的道理，暖、受、识。这三样东西连在一起的。所以真正入定的人，刚才为什么告诉大家不要去碰他？真正入定了，身体的整个骨节、整个的经脉，软的跟棉花一样、跟面粉一样。你要是把他的手拉拉，可以拉到一丈多长。因为这个肉溶入骨了。所以入定了以后，身上的温暖、温度，是低温，不会退温的。甚至还有高温的。你看很低的温度，摸到还有一边很暖，可是你拿别的东西，拿物质的东西一接触到，假定你用个小茶壶，放在他身边焐，焐在胸口上，算过把钟头，那茶壶的水会热滚开来。生命活着，暖气永远存在。千万不可冷、冻着，会病的。所以生命在，它一定有暖。老年人为什么骨头会硬呢？什么是老啊？，老了就是死亡的一半啊。闽南话“叮咳咳”了，硬都可以敲鼓了。有暖气在就越来越柔软。所以我们晓得，经典上有时候翻译，善行功德到老，“软地”，又翻译 “揉地”，那么我们讲教理的人啊，那个恶业，千万不可谓“软”。实际上“软”是讲真正功夫的境界。禅定功夫证到了。这个身体不要练什么武功、不要修什么气脉，它自然柔软，越来越柔软。
　　那么说“暖”一定存在，识，凡是还没有冷冻以前，它生命一定存在的，所以真正入定的人，纵然经历八万千四劫，乃至于说十二万年，只要体温还存在，识，一定没离开，阿赖耶识没有离开过身体。那么这里又有人问了，道家所说的出阴神出阳神，那是第几识啊？这里是个问题唵，你们去研究研究看。有没有这回事？那是第几识的作用？第几识带什么作用？第六意识带质境作用。出阴神是第六意识带质境。出阳神不同了，假定修得几乎类似《楞伽经》所说的“意生身”的境界。正是“意生身”的境界。

一壶居士

何谓“意生身”的境界呢？报身化身两个合在一起了。这都是实际的功夫。
　　所以暖、寿存在，识的作用就在那里。识，这个要注意唵。这个叫“眼耳身三二地居”。这个作用。
　　第三句是讲意识所起的心理现状。现在我们注意唵，年轻的同学。还在读研究所的你们诸位博士们注意。这个就是最新的心态学。这个是新名词唵，外国人爱弄个名词。中国人翻译这又是一门新科学。前几年，大家爱研究心理行为。这个心理学行为过去了。心态学，这又是一门新学科了。心理形态。其实就是心理行为的那个形态。实际上你跟上外国人一迷惑唵，你都搞不清楚了。实际上翻来覆去唵，人类玩不出什么新花样。不过还是那个旧的，不过取一个新名字。
　　我们晓得唯识学里头心理行为学包括了政治领导学，工商业的领导学、心理行为学的一切等等不在话下，这许多名称。心理学、心理能力学、现在来个心态学。太多了、要分门别类。你要把《百法名门论》有关心理部分都要搞清楚。你就可以创作了，可以发展了。沟通东西文化、形而下的作用，我可以保证你可以写一百篇的博士论文都写不完。有一百个不同的题目可以做。
　　那么这个重点呢，研究这个唯识必须要研究一本书叫《百法名门论》世亲菩萨作的。《百法名门论》换句话说，它把一切唯心的心法、色法。色法就是物理。心法、色法。有为法与无为法结合起来。这个新的作用。归纳又归纳，不是分析唵。假如像我们现在走科学的路线，要分析再分析。但是你晓得古代归纳又归纳你觉得不过瘾呐，非常过瘾。因为正好给你现在去拿学位。这个里头包含的东西你拿出来，把旧瓶里头拿出来，变成新酒去卖。你把那个旧东西归纳性地拿来分析再分析，做学问来就觉的，唉哟你好渊博哦。而实际上，古今以来，什么谓学问？哄人的，都是一切众生自生妄想。
　　但是，你看妄想啊，妄想是很伟大的哦。诸佛菩萨神通智慧有多大，众生的妄想本事就有它那么同样的大。不要轻视了众生的妄想。科学是妄想出来的。但是今天的科学是非常的可怕。
　　你可别误会科学不是智慧哦。它属于什么智慧呢？是般若里头的方便般若之“工巧明”这部分。你学了唯识就懂了。是方便般若里头的“工巧明”的这一部分。这是科学的智慧范围。所以下面，讲前五识。包含的心态作用有几种呢？有遍行、五遍行它具足的。我们对五遍行要特别注意唵。现在如果名词不分析，暂时不管它。下面表都有，什么谓五遍行？。这个诸位如果你手边有《楞伽大意》你翻开下面《八识规矩颂》的法相表，里头都有了。
　　什么谓五遍行？说五遍行是它具备前五识，别境，有特别的境界，它也具备。善法，具备了十一。讲这个前五识啊，心态作用。还句话说，有第六意识帮助它。乃至第六意识，现在心理学注意哦。所讲的“潜意识”“下意识”，乃至于说“第六感”这些等等。还是唯识学第六意识的范围哦，没有超出来哦。
　　有人认为说，现在心理学讲的“下意识”或“潜意识”就是第八阿赖耶识，那你不晓得错到那里去了。那是大错特错，不要跟着错哦。那我的门牙要笑掉了，连我的假牙也笑掉了。不能玩的呀，不要搞错了。你要晓得，这些所讲的是前五识配合第六意识所引发的心态。中二，它前五识，有中烦恼的心态两个、两种。它把大根本大烦恼的心态有八种。不惧全唵，不讲第六意识。第六意识那坏了，善、恶、无记样样都具全。前五识有些有有些没有。根本三种烦恼前五识都具全，贪嗔痴。这是一切众生的根本烦恼三种，贪嗔痴它都具全。
　　那么我们先讲。大概提一下唵。不作详讲，详细在《成唯识论》里头再研究。比如眼识它具备了根本烦恼贪。眼睛一看到好的色相，那个眼睛就给它吸住了，它就贪起来了。贪看色相，贪色了，眼睛给它挖走了。变成好看的东西，比如这两天卖金币。我看到那个台湾银行，一早起来看，唉喔，怎么街上排队排到我们门口来了。我下了电梯，我说这是干什么的？是卖金币的。唵哈，我说这是••••••只好叹息一些众生的贪嗔痴。这个怎么那么好玩嘛。还有人整天夜里就扑在那里等着呢。这很奇怪，我说我们当时如果看到金币，那两个眼睛••••••你说走吧走吧走吧，好嘛好嘛而眼睛一定被它牵住，眼睛会这么的看着。眼睛贪色。耳朵贪声。所以我们文人对好的歌声、听好的音乐，语音嘹亮，嘹亮不绝唵。其实那个音乐早就过了。那个语音在里头哇。这就是耳朵对语音的贪。这眼睛清不清很难啊。我们一切众生都是嗔恨眼睛看人呐。尤其是人看到那个讨厌的人，就这样：那个眼睛就嗔恨，这眼睛坏的很呐。识都具备的。
　　但是眼识啊，比如拿眼睛来讲，它根本三烦恼是具备的。除了悟道的菩萨，惑能够转化了，是佛眼看众生，没有这一套。一切众生具备。可是你要前五识啊贪嗔痴三样，三个根本烦恼具备的。唉，它没有犯罪。帮助它犯罪的是第六意识。是它教唆它犯罪的。前五识啊，等于一个不大懂事的孩子，唵，它很天真。有这个贪嗔痴这些烦恼的成分，它没有长期贪嗔痴，它后面那个坏东西第六意识呀，加上去唵，它根本烦恼哇犯罪的行为就大了。所以反过来第六意识想去犯罪呢，那个理想想去犯罪啊，唉，前五识不帮它，第六意识也没办法。它们之间是随因果在作伴的。那么前四句偈子大概扼要，详细的我们讲《成唯识论》的时候再作研究。

一壶居士

关于前五识的偈子，很难了唵，又碰到一个难题。“五识同依净色根，九缘七八好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。”非常讨厌的事情来了。前面五个识，眼耳鼻舌身，这个我们知道了。前面五个识哇，靠什么起作用呢？靠“净色根”起作用。现在我们先研究，解决一个问题唵。佛学的名词，什么谓作“根”呢。根就是我们心理上的“官能”“机能”。眼睛耳朵鼻子舌头身体，拿身根来讲，身体什么是根呢。整个生理上的神经，所有神经系统包括脑神经。这些都是根，即使这样讲还不够。神经是什么作种？这个神经拿医学角度讲是什么变的？细胞、蛋白质组合拢来的。就是各种各样组合拢的。有些是现代科学知道了，有些还不知道。就变成我们这个身体。整个的神经，这个都属于身根。乃至于我们的大脑小脑这一些都是身根。就是现在人追求的间脑，大脑小脑中间有一点，现在还不知道。科学医学还在研究间脑。这个东西一般认为，研究科学的认为现在我们人之所以有五种神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、缩命通，这些个通，有特别敏感，是这个间脑的作用。但是你注意唵，这个理论并不是确定了的。现在医学在追求这个东西。对于这个间脑还在研究。在这点东西啊，与我们丹田一样，所需过去不许论丹田，现在不同了，因为针灸一流行，承认了。以前作为中国人说有个丹田在肚脐下三分，把尸体拿来解剖，说这里没有东西嘛。所以强调这个肉体，但是中国过去人解剖过没有？我们过去三国以来也解剖，不是拿死人解剖，拿活人解剖。而这个东西，活着的时候呼吸，这个里头起作用的。一死了，它就是肠子，没什么。没有气了。间脑也是这样。现在间脑，我们晓得，活着时的间脑哇是一体的，等于说冷冻起来的这个布锭一样，假使它死了就硬了。说是不是间脑这个东西，与神通没关系，不去管它，我们顺便提到这个。
　　刚才讲，所谓间脑，也不过是身根的一种而已。一个小部分，还不是“净色根”。我们的眼睛，眼神经的，没有病的很健康的这个眼神经，认为眼神经这个细胞，有人认为这个就是唯识学所讲的“细脯”——这个“净色根”，也错了，不对的，唵，也不是。说“净色根”这个根我们了解了是这些“官能”佛学名词啊，古代的谓作“根”。
　　那么什么谓作“色”呢？要注意了，要研究《百法名门论》什么谓之“色”？色法“有表色”“无表色”。可以表色的，比如：红黄蓝白黑。大小长短方圆等都可以表色出来。有种东西“无表色”。无法可以表色的。这个无法可以表色的色唵，已经到达了，拿现在的观念，己经到达了“精神”的领域。好了我们又出一个名词了。那么在精神的中国，我们文化里头讲，唉，精神是个什么东西？谁能下个定义。这麻烦了。等于我们以前在学校上课哇，几十年以前，我自己本人就担任这个课程，常担任这课。

一壶居士

唯识与中观（卷六）
南怀瑾先生讲演（共四十卷） 听录音记录（2006、12、16）
　　末那识唵，也做了三个字。“带质有覆通情本，随缘执我量为非”。第七识哪里来？是带质境，由第八阿赖耶识的、带第八阿赖耶识的本质所呈现的。所以有我，就会起带质的作用。说它的境界属于带质境。
　　“有覆”因为有我，把自己第八阿赖耶识的本来功能遮住了，谓“有覆”，就这么盖起来。就像东西，被毛巾盖起来，看不见了。
　　所以第七识我们，第六识自己也可以体会呀。我们这个思想晓得，唉，这个是第六意识作用。自己找自己这个生命啊。第七识在哪里很难找到。因为它这个“有覆”的作用，把第八阿赖耶识盖覆了。自己因伪装把它盖覆了。这个“我见、我相”在哪里找不到。我们晓得检查自己说，我这个人“无我”了，嘿，这句话就是“我”。说“我这个人都无我了”，唉，这句话正是“我”。说带质境，有盖覆的，“通情本”，我们有许多情绪变化、一个人情绪变化，喜怒哀乐、心里烦闷呀。有时候你看，我们看有些人天生唵，每个人生下来，有许多人坐在哪里，无缘无故呀，都是带一种愤怒的形态。扳起那个面孔就像讨债的面孔。有些调皮的，你一看就是调皮面孔。它一生都表现出来。为什么？这是带质境。说这个肉体上的变化，都是那个第七识（带质）生我相，所表现的“通情本”。一切众生、一切有情发生这个情绪的作用也都是它所变的。所以我们普通讲，唉，你注意哦，我这个人个性不同。我们普通人讲话、现在人讲话。这个个性就是第七识的“我执”。
　　是有不同，每个人个性不同，由第八阿赖耶识种子爆发出来的。所以这一点，唵，就比较讲到第七识哇，深刻一点了。很难懂这一点唵。
　　带质境有盖覆的，“通情本”。“随缘执我”这个它是从生命以来就抓住这个“我”。“我”在哪里表现？并不是单独有个“我”。“随缘执我”，碰到事情，做什么有思想，那个我见、这个主观，所谓我见就表达出来了。个性、主观，这个我见越强的人，个性也越强。这说“随缘执我”。
　　但是这个“我”有个什么东西呢？没有东西，它是“非量境”。其实呀，自性中本来“无我”。所谓本来无我，本来是“大我”，非常伟大的我。可是因为我们没有证得道以前，所以始终抓这一个“随缘执我”的这个小我。说父母给我这个身体以后，就抓住这个是我，很看得牢，所以“我”是“非量境界”。
　　那么第七识所包含的心理、心态、八大，八种大烦恼都有。这个注解上有。哪八种大烦恼？本书注解上有的，不需要我再讲了。因为我们讲什么是根本烦恼，什么是这种心理状态，都在《成唯识论》都有仔细的讨论。讨论到了以后才晓得，自己打坐作功夫哪种状况是属于什么心态，不要搞错了，以为自己得道了。
　　所以，第八识的最密切连带关系，八个大烦恼，五种遍行。我们注意这个五遍行唵，五种遍行八识里头都有，五遍行好厉害。何谓五遍行？作意、触、受、想、思。这是五个遍行。前五识、第六识、第七识、第八识里头它普遍地存在，唵，五遍行。所以我们注意唵，修道的人，不论是修净土、修禅、修密宗、修止观。有时候觉得自己第六意识空了，嗯，有许多修道打坐身体上功夫气脉也做得满好，也觉得打起坐来，没有思想没有念头，你不要自欺了。没有粗的想，尽在思的境界。那个细微我都知道，这是思的境界。尽在五遍行中。你什么空了？那就真的叫空了，你空搞一场，叫空了，钻了空子了。就是这个五遍行要认得清楚呀。但是这五遍行最可怕，它八个识里都存在。

一壶居士

所以第七识里头，有大烦恼八个、遍行五个，但是有别境，别境里头有几个心态唵，有一个心态是“慧”。“慧”是别境哦。怎么谓别境？我们普通人心理状态里头，没有得道以前，有思想、有妄念，没有智慧。悟道的时候有智慧。这个智慧是“不思而得，不勉而中”，引用《中庸》的话。“不思而得”，不需要去思考它，不要去研究它，一通百通、自然悟了。“不思而得，不勉而中”勉强的勉，“不勉而中”，一点也不勉强，随时都在道里。“不思而得，不勉而中”。你们要注意！这个是慧的境界。慧的境界不是思想出来的。你说我打起坐来想出来，研究出来，那个是妄心呐，那正是妄心妄想。所以慧啊，是别境。
　　另外一种境界，但是第七识里头，第六意识意根真的清明了，智慧会透出来。所以它要具备一个好的特殊境界——别境慧。但是第五、第七识啊，根本烦恼大的很，就像树根一样，水泥拄的根，牢得很。什么呢？贪！痴！我见！慢！相随。你注意哦，我们根本烦恼三个唵：贪、嗔、痴。第七识没有“嗔”哝。追求一切的贪欲、贪念、贪名、贪利、贪高兴、贪漂亮、贪什么，都是它，痴迷，最痴的东西。那痴极了，就像猪那么痴，愚痴到极点。没有“嗔”哝。这个“嗔” 是第六意识最大了，越想越不对，“格老子就是你！”哎，这是第六意识。第七识那个意根里头哇虽然没有“嗔”，可是有个什么“我慢”。我是不得了。等于我们从前看的小说，唵，《阿Q日记》上面所讲的，挨了人家打的那个白痴，被人家打了以后，个个都欺负他，他自己白痴嘛，一点办法都没有，但是他还是说：不要紧，格老子，哼！儿子打老子。自己给人家打了，它还骂：哼！儿子打老子。他还自认为是你的父亲，你这个儿子打我。描写一个白痴。但是这种人的心理状况今天也有，一个非常懦弱自卑的人，受了人家欺负的时候，也是想想：哼，我还怕你吖？我才不怕呢！我让你就是了。 “我慢！”这是一种我慢。
　　还有一种我慢，人生下来，现在我们称作“自尊心”，好听点。所谓自尊心就是我慢。喔，总觉得我了不起。这个我慢，这个我慢习气呀。慢心是不得了的唵，很可怕的，与生命俱来的。这都属于第七识的。这一生下来，就觉得，我总比你就不同，我就是比你好。最笨的人他觉得自己是聪明人，我还是比你好。这个人我慢。如果有了学问有了知识以后啊，就这个慢心增加了，谓作“增上慢”。所以学佛最忌“增上慢”。有一点功夫了，有一点心得了，呃嚯，然后哇，天下人都不在眼下了。嗯，看到过去一些老前辈学佛的，比如说熊十力呀、欧阳境无先生，我们当时就讲，哎，是二老啊，“增上慢”的，太可怕了，那是“增上慢”。那，太虚法师跟他也可以说同门啦，都是杨仁山的弟子，想跟他来谈谈唯识问题。太虚法师也不错呀，欧阳境无说：太虚！他还有资格来跟我谈唯识？不见！就这样“慢”，那个“增上慢”是严重得很呐。唵，有门道、有学问的人，那个慢心是越来越严重。这一种心称谓“增上慢”。
　　“增上慢”是非常可怕哦。诸位呀，学佛修道有学问，学者多犯这个毛病。学问再好， “增上慢”越大，使成道越难。所以我们大家要共勉之唵，共同要勉励。
　　说贪、痴、我见，主观的我见，情见，主观等等，慢心，这些心态的状况，都是跟着第七识与生俱来的，这一生下，带来的。不过我们要回转来讲，以凡夫境界，我觉得贪、痴、我见、慢，都是好东西，一个普通人没有悟道，如果没这几样他活不下去了，不想活了，白痴，一个最最没有出息的人，因为他有慢心，他也觉得他是定天立地的大丈夫，哈哈，这是另一面，谈一个普通心理笑话的话。可是对于修道，我们之所以不能证道，这几样东西，心态的障碍太大太大了。说第七识第一段偈这么介绍完了。第二段告诉我们，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”。换句话说，有些人爱睡觉，糊涂的人我痴越大。脑子聪明学问好的人，我慢我痴越大。但是越糊涂的人越爱睡的人，我慢更大、我痴更大。就是这个第七识的“我”，你要注意。说这个“我”哇，这个是第七识意的根呐，它在哪个地方的心态作用——“恒”经常的，“审”，这个“审”你注意哦，会审察，仔细得很，我们这个意识的作用有时粗枝大叶啊，比如对一件事情，人家说：唉，你这个东西送给我好不好？我们有时候高兴这个意识说：好哇！你拿去！嘿，意识作用。过后，他拿走了，又静下来一想，心理：这个不对！太可惜了！刚才怎么给他了？这个，第七识的审察自己，你看不出来，没有去。那都是第七识的、意根的那个“我见”来的。所以它“恒审思量”，这么样的思量，这样那样。嗯，那个细的很。不是我们普通心理状况所了解的第六意识、第七识。“恒审思量”这个一起思量，这个念头一起作用，“我”就在其中了，这就是我嘛。因为我怎么可以这样，我不可以啊，哎，我怎么送给它，我怎么答应了他呢。就是比如说，我们这件事情，过后一想后悔啊。睡着了、将睡未睡或一睡醒了，思想第六意识门面都没打开、没开张的时候。在那个迷迷糊糊中间，那个作用就是第七识。我思的意根来的。“恒审思量”，我，我见，“相随”。所以西方哲学家笛卡尔所讲：“我思则我存”，我跟他说，比卡尔很不错了，真有见地，已经到达这个认识。就是王阳明所讲的良知良能也只认到这一点。这是王阳明的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。王学的四大教的名句。但是汪阳明也是打坐的哦，他也发过神通喔。他是看到第六意识的根——第七识这个境界。认为这个是良知良能。第八阿赖耶识影子他都没摸着。可是你要晓得，一个修养作功夫到了破了、转了第六意识，能够到达第七识境界的人，决定可以成大师了、大哲学家了、了不起哦，智慧超人一等。因为第七识里头有个别境慧，这个哲学家的思想都是别境慧出来的。文学家有时候名句，那个好的文学境界自己都不晓得怎么写得出来的。那个也是别境慧出来的。所以啊，这个第七识是这样：“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”，“有情”是众生。这个“我思”是跟着我，跟着你，昼夜跟着你。 “镇”是把你压住了，把你压住在那儿。“镇昏迷”，这是我们的无明，所以智慧出不来、不能悟道。整日昏昏。就是这个东西，执我见、着我相。“四惑八大”什么四惑？四惑都有、八大烦恼都有，“相应起”。这些东西最厉害。四惑八大这些东西都是这个意根——第七识的作用。“六转呼为染净依”。哎呓，但是你说这个我见第七识怎么修到无我呢？我们怎么样达到无我？空掉、把我空掉？嘿，要它前面那个东西——第六识转了，它（第七识）也转了。第六识这个是阴阳两面转的。第六识转了，第六识完全空妄想不起，变成清明在恭的时候，第七识也变成净相，干净的这一面，这“我”变成干净的一面。第六意识一动，一冒火了，一起念头了，第七识也变成黑暗面。这第六意识跟第七识它两个关联着，那么密切。这“六转”第六意识转了，“呼为染依”染，就是染污了，反覆受污染了、被外境界的污染，第七识被污染了。因为第七识它本身啊，虽然有个我见，他不会分别思想，带领它做坏事的是第六识。所以《西游记》上把这个第七识扮成哪个师兄弟呀？就是那个“沙和尚”光是挑东西的，跟着后面挑。那个猪八戒是情感，猪八戒骗沙和尚：嗯、嗯，师兄啊，你不要听猴子的，猴子就是第六识，不要听孙悟空，听我的。那个沙和尚也莫名其妙，听猪八戒骗了。碰到了孙悟空即第六意识：你怎么那么笨又听老猪走了，怎么听这个感情走哇，你跟我来嘛。嗯，沙和尚又跟着猴子来了。哈，“六转呼为染净依”。它自己（第七识总是受感情污染和被第六识造业牵累）没多大主见。你看我们禅宗的六祖，你说他一个字不认识，任何宗教，他的徒弟们，他不认识字啊，那些跟着他学的都是第一流的法师第一流的学者。他平常听他们讲完了，他可以跟他们作结论的，所以六祖他唯识讲得最透了：六七因上转，五八果上圆。说悟道的人，第六识先空念头、空掉了，第七识就是因上转，初初悟道，对一个清净法身的境界，现清净法身容易。你要想把身体也转过来，肉体四大，心物一元就转变，把六根、五根都转变，也具五神通了，起作用了。这报身、化身的成就哇。五识和第八阿赖耶识要证得佛果以后才变得了哇。你看他老人家两句简单扼要的话。把唯识修持的道理，唉呓，六七因上转。说我们修净土念佛的也好、修禅也好、修止观也好。初步的要空转，转这个第六意识。第六意识清净，空转了，那么差不多了。第七识跟着转，所以说六七是因上转。前五识、第八识，前五识我们不是讲过了嘛，要到第八阿赖耶识转了，前五识才能转，很难呐。所以是：五八果上圆呐。所以第二首就讲：“四惑八大相应起”，第六识转了，“六转呼为染净依”第六识修到位了，第七识具生我执也跟着庄严起来了。它是这样转的一个东西。

一壶居士

下面讲得道的时候，“极喜初心平等性”，那么第七识这个具生我执，它与第六意识相依为命，它是第六意识的根。所以菩萨登初地，欢喜地的时候，刚刚悟道的时候，功夫到了三际托空，在三际托空透出来这个别境慧，突然一悟，所以大家要问禅宗怎么是个悟道，你就是做到三际托空，那个是心量的境界。你悟了没有，那个悟是般若，你在三际托空心量的境界里面透出了这一悟，出别境慧，啊——是这个道理！这是悟哇。
　　所以大家看一些禅宗语录讲错了：破初关，未参禅以前见山是山，见水是水。悟道以后，见山不是山，见水不是水。这个是功夫境界、心态的状况，这与悟不悟没关系。这只是看到一个境像心呐。那我们把第六意识摆平了，你看一切境界都不同了。任何事亦然。这没什么稀奇。说见道以后：见山不是山，这是空话！所谓悟道否？禅宗这一悟——“慧”透出了。但是要这个正知见解、心量的见解，到达了清明，这个见解，透出了慧——谓作悟了。不是说你们拿着某一个清明的境界，抓着这个境界，说哎呀，我得了道、我悟了道，你不是自己欺骗自己嘛。
　　所以我们上午讲到明朝那位明师父讲大多数人生只作三件事：自欺、欺人，被人欺。多半在这其中过。要特别注意。所以第七识，初地菩萨得道的时候，等到欢喜地。就是初地的欢喜地啊。就是四禅八定的初禅功夫配合。何谓初禅呢？“定生喜乐”，即是初心“平等性”。虽然菩萨一登地，见到自性空性的时候，初地登欢喜地，我见没有了，我想没有。看一切众生都是平等、慈悲的。所以唵，“极喜初心平等性”。但是，换句话说，我想在座，好几位都有这个经验，当你用功好的时候，心境很和平的时候，自己好像的确没有我相，人家侮辱你打你一下都不会生气，觉得每个人都很可怜、都很可爱。会起慈悲心。“平等性”，我跟你都平等、一切平等。但是这样就是无我吗？没有哦，还早哇。初地菩萨登地刚刚见到这个无我的平等性。真正无我要达到八地以上的菩萨，“无功用行我恒摧”。到达第八地菩萨，那我们刚才以禅宗比方，到了破重关的时候，“无功用行”。 “无功用行”很难了。不需要用功了，虽然不再用功，行、住、坐、卧，都在定中、都在慧中。在水里游泳也好、你去打滚也好、跳舞也好、打架也好、开车也好、登山也好、滚下来也好，你都在定慧中。不需要用功修定慧，“无功用行”。
　　所以我们晓得，像禅宗的祖师赵州和尚大禅师，八十岁了，还到处找明师访道。说“赵州八十又行脚”——到处去参访善知识。但然，他是方便讲的话，人家问他老和尚：您是大祖师八十岁了，还在外面跑什么？为了这个要达成一片呐——此心还没打成一片。禅宗说还没打成一片，就是说还没有到达“无功用行”。你还要用打坐作功夫入定才有，不打坐不作功夫，你那个道就倒掉了，就不在道上，那个道就像茶杯要倒出来了。用功才有道，不用功就没有道。你这个道还值什么钱呐，不值钱呐。所以菩萨到第八地以上，“无功用行”，所谓第八不动地，不退转。没有到第八地以上的菩萨，你功夫再好，智慧再高，还会退转哦，还会退转到六道轮回里头去哦，还在那里转的哦。到第八地以上的菩萨，在不动地才不退转。但到这时是“无功用行”呐，不需要用功自然用功，无往不是道，无一不是禅。到这个时候才真做到了“有我的无我”。 “无功用行我恒摧”。永远真正无我的，人无我，但是第八地以上的菩萨，只破除了人无我，法无我还没完全破干净哦，还没到达完全干净。所以“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”真做到法无我的时候成佛了十地以上的菩萨，进入了如来地了。那么还有我或没有我呢？对不起，还有我。这个我是什么？佛的大慈悲，千百亿化生，一切处度众生，是“他受用”。这类菩萨的这个我哇，一念意动，这个我念一动，哎呀，我要救这个人，这一念意动，就化身出去了，这种“他受用身”，这个化身，教理上也称谓为他受用——为利益你而用，一切的动作都是为了帮助你，乃至打你骂你一切等等，爱你、笑你等等，为了利人。所以佛菩萨的境界，化身千百万亿，这个身，像释迦牟尼这一生，来教化我们这个世人，这一生的释迦牟尼的肉身，也就是“他化——他受用身——为我们一切众生”，这个他是我，引度他的一切众生。所以成佛有我，这个是大我，这个是真我。所以佛一生下来，一手指天一手指地：天上天下唯我独尊，这个我来了，还是有我。说难懂吧？所以修行之难呐。先要无我，后来得真我，是这个样子。但是这个真我是涅槃经上讲：常、乐、我、净，这个我。这个我是如来地境界，成佛了的境界的我。说“如来现起”现量的，要起就起。看这个众生，所以观世音菩萨循声救苦，以三十二变化身，救度这个世界。岂止三十二？在密教里头，二十一亿真度母，也是他的化身。吖，正法明如来准提佛母，就是他的真化身，都是他的化身变化。这些身有时候化成二十一亿真度母，所谓密宗绿度母、红度母、白度母等等，有时候又“应以何身得度者即现何身而为说法，观世音菩萨何以有如此的功德，因为他早己成佛了，他的本名谓正法明如来。吖，正法明如来化身在这个世界是观世音菩萨。与西方极乐世界观世音菩萨也是他的化身，是正法明如来。这一些化身是如来的境界。“现起他受用”，为了众生，自己“我”化身出去的我，这种境界要到十地以上的菩萨到佛地，这个我是真我的成就，常、乐、我、净。

一壶居士

　第七识，我们也交代了。现在讲第八阿赖耶识，麻烦来了，呵，讲第八阿赖耶识。陈先生前天提出一个问题，投胎的时候，据他也亲眼看到他的家乡，因为他跟我同乡，不过不同县。陈先生浙江吴兴人，他说看到家乡的有人的确到妈妈要生的时候才来投胎。他说前天，听了三生师上（三生石上旧精魂的故事）这个事情他问我，是不是入胎的时候就投胎，还有半路投胎、有出胎的时候投胎。因为我们昨天讲得来不及，我都讲到唯识第八阿赖耶识，详细说明这个问题，我看看今天时间不够。先念了，现一次再专题报告这个问题，噢。
　　第八阿赖耶识，这是根本，“性唯无覆五遍行”，第八阿赖耶识，没得盖覆的、它没有躲藏在哪里。无所不在，就它阿赖耶识，无所不在。心物一元，无所不在。它自己的性能这个“无覆”。第八阿赖耶识其他的作用，心态的状况，它没有。心态的状况，第六识、第七识有。前五识有一部分。第八阿赖耶识，它没有心态状况。是这么一个东西。
　　根根，等于我们一棵树的，它这个种子所生的树根。第八识等于这个树根，第七识等于这个树干，第六识啊树干的中间、那个左右的中心，前五识是这棵树上开的花、结的果。比方，我们把它比方这么个东西。所以第八阿赖耶识，他其他兄弟没有，可它有这个作用啊。
　　“五遍行”—— 作意、触、感受、想、思。所以你们有许多打坐的要老命。这就是很多人理路不懂、道理不懂，理论不懂去盘起退来想试验这个生命的科学。你怎么做得通嘛。总觉得，哎呀，我真的很定呀，就是也没有念头，可是我总是要晓得呀。好像它学死人才好。完全不知道他才认是定。你要晓得第八阿赖耶识，尽是有识哦。自己识都没有，你不是闷绝就是昏沉，不得了、大糊涂喔。它尽在“五遍行”中，都牵第八阿赖耶识喔。所以说入定的人，一点也都不知道了，那名为定呀？那是你的佛法，你自己乱解释的佛法。所以一般人认为：哎呀，打坐应该是什么都不知道。咦，我越来越清醒吔，越来越不要睡觉了。嗨咦，那是当然了。哦，你以为越来越糊涂、越来越爱睡觉、乃至睡着了以后什么都不知道，这名为入定啊？这名为变猪，真的呀，这样修下去果报是变猪。不仅是我这么讲，宗格巴大师也是这么讲，很多祖师吩咐你：不要以为昏沉的境界是定，不要因这个造恶业，那是错极了的。无念的话: 观察圆明照大千,但是自己没有动思维心，没有动分别心，那个就是无念呀，就像镜子一样，照天照地，千毫意动都知道。那就谓无念。不是无知哦，说你功夫越好越不要失念，越清楚是当然的呀，清明境界现前。所以吖，可不要，许多人不懂学理，乱去修行。我几十年常教你们想学就要穷理呀，嘿，老朋友新朋友不听我劝，不听我也只好算了，跟我没有关系，你爱去变什么你去变，下一次我碰上你：来来来，有来了再劝说，变狗也好、变牛也好、变狮子也好、变老鼠也好，再教你嘛，再不听话，又去变去嘛。是这样，不是讲笑话，很严重。所以它里头有五偏行——阿赖耶识。这句话讲完了。“界地随他业力生”，这个宇宙分有三界九地，这个列表在书后面，整个宇宙的万象，都是第八阿赖耶识的功能变出来的。这个功能谓业、业力。三界六道天堂地狱，畜生恶鬼，鬼神有没有？都有，怎么变的？不是上帝、不是阎罗王、不是玉皇大帝、也不是佛、也不是菩萨，是我们每个人第八阿赖耶识自己的业力所造的。“界地随他业力生”啊。
　　“二乘不了因迷执，由此能兴论主争”，小乘的罗汉、声闻、缘觉，虽然他自己觉的证得涅槃、证得空，他都认不清楚阿赖耶识是个什么东西。 “不了”，他根本不知道——小乘罗汉——根本不知道。所以还不算悟道。所以在楞严经上，佛把声闻、缘觉都骂成外道。所以五蕴——色、受、想、行、识，识蕴里头，十种外道。因为第八阿赖耶识他不知道。“二乘不了因迷执”。
　　“由此能兴论主争”，这大乘菩萨，有些也搞不清楚，所以佛过世以后，有《成唯识论》啊《辨中辩论》啊《中观论》啊《大智度论》啊，这些菩萨没办法，不得不出来作论。就论这个道体这个东西。“由此能兴论主争”，意见上、思想见地上有差异。
　　第八阿赖耶识，首先我们要了解第八阿赖耶识，说把这个心的作用，分成八个部位——八个识来讲，最怕的呢，连佛都很害怕，很害怕什么？害怕一切人，听了唯识啊，被唯识的道理困住了，所以佛在《解深密经》上讲一个偈子：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我与凡愚不开演，恐彼分别执为我”。 “阿陀那识”就是阿赖耶识的另一个名称，另一个作用，就像我们普通讲，生命的根源，说这个识啊，最深最难懂，最细了，过去我们这个生命无始劫以来，这个生命，你说它是空的，于学佛人容易讲，空的，空就是一个现状，空不等于没有。那么你说这个生命是有的吗？有也只是个现状，并不是真的，像我们这个手巾、像这个茶杯盖，现在有个东西可以抓到这个有。生命不是有，是个假有。是空有都不是。那么它究竟是个什么呢？佛举了个比方，像一股流水，一个瀑布一样，没有断过。但是这个瀑布，是个不变的东西吗？不是恒常的东西。是有很多的水分子组成，一股力量永远向前面奔流，旋转奔流而构成这个瀑布的形状，你分析它，其中没有一个东西、没有一个水会流出，但是也不能说它没有水。说我们生来死去，一切的种子，说一切又可把它分两个方面：一切有为法与无为法。有为法包括宇宙万有。无为法包括一切圣贤成道的，所谓拿中国文化讲：包括一切鬼神仙佛等等，一切先佛证得无为法。这都在一切以内，就依一切种子像一股暴流水一样。那么佛只好拿这个比喻来讲，说究竟又是空。讲个“空”，大家又被“空”困住了。讲个“有”，又被“有”困住了，讲一个“非空非有”、“不空不有”、“即空即有”又被这些困住了。总是不能解脱。所以佛说非常难讲。说平常我不愿意讲这个八识的道理。“我与凡愚不开演”与凡愚不愿意讲，恐怕大家听了以后又抓住一个八识。认有这么个东西。
　　所以我们现在讲到阿赖耶识，首先认辨识，我们再三提到唯识佛学三个名词可以开发：心、意、识。这三个名词我再三提出来，大家都很熟。可是大家没有仔细去研究、去参详它。这个心，我们有现在的观念，把它当成一个本体，我们这个生命根源这个本体，它包含了两部分：心理的、精神的和物质的，这两个。

一壶居士

所谓心物一元。是一个名称、是一个理论，这个是心。并不是我们现在能够思想、大家活着精神很好，今天都没有死掉、也没有生病、能够思想能够感觉、能够只觉（知觉）的这个心是“意”。心起的作用，第二重投影，我们拿现在的话来讲，心的第二重投影、最活泼的、能够了知、有知觉、有感觉的，这个是“意”。
　　什么是识？心的第三重投影，普通讲：了别就是识。心给今天头脑很清爽、能够分析清楚、听这个话听得很清楚，就是“识”。那么识这个东西，在它的作用上是，了别，明了的了、完了的了。分别这个别。在它的、在我们生命上，了别这个东西有染污作用。容易被外界所染污的，说它有染污作用，也谓“染污识”。识，就是能了别染污。那么这个识，普通我们谓作，一般的说：念，这个念头。那么实际上这个念。比如大家在座学佛学道，打坐作功夫，不论你功夫怎么好。打起坐来定，乃至你能够出神。拿道家来讲，可以出阳神，普通都称谓阳神，是这个灵魂修成了从顶上出来。人家看不见你，你看见人家，你来也可以喝茶，也可以拿毛巾，不过毛巾还是在这里，还没有拿动，这是出阴神。阳神就不同了，如果有人出阳神的话，他坐在这里，也在这里听讲，他要端茶杯也拿得动杯，毛巾也拿开了，这个是阳神出体，当然大家也没看过。一般相传这个人出神，从这里出去。真达到最高的功夫，这个神随便从哪里都可以出。但是就是说，你出了阳神，成佛了？得道了没有？没有！没有了道。这是你的功夫，还是念，念，就是阿赖耶识的种子。所以呀，我们说：心、意、识。念，拿现在漂亮名称曰：生命的功能。
　　今天我们首先要讲，第八识是怎么投胎的问题了。那么原文的句子要记得哦。这个第八识的偈语：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受薰持种根身器，去後来先作主公”。这讲第八阿赖耶识的这个部分，最后这个根根，上次是拿树来比方，它谓根。这个说识啊，心意识，心，我们这个心念像什么？所以名为识。比方，第八阿赖耶识根，这是比方哦，不要被比方骗住了。比方听过了，了解了，那个比方就不要了。第八识等于一棵树的树根，第七识等于树的干，第六识是这个树干中间的中心，前五识等于支杈。我们晓得这个识，心意识。比如讲，我们现在活着，像这个心呀，开了个花，所以讲禅宗，“释迦拈花，伽叶微笑”。我们现在活着的生命的确大家都是一朵花，开得很茂盛，这花里头找不到它的果，任何一种花里头都找不到它的果，只有莲花，它是花果同时的，其他的花里面没有果，但是这个花变成果的时候，果成了，花就落了。果成花落。所以我们心意识，这个状况没办法找到它。当然除非你大彻大悟，成就了。否则呢，别人可以看到、得道的人可以看到其他的人心意识。等你死的时候，你这个花落了，那个识的成果跑出去了。这个名曰灵魂。是这个道理，噢。
现在这个第八阿赖耶识这个偈颂，玄奘法师归纳起来要我们记得。这个心，根本的功能，有三藏，什么三藏？不是经律论三藏，别搞错了。“能藏、所藏、执藏”这三藏。能藏：它能藏过去、未来一切万有的种性——有为法、无为法，它能藏。所藏：所藏也名含藏，说第八阿赖耶识是含藏识，能藏、所藏，执藏：它抓得牢牢的。所以呀，这名曰三藏。它所形容第八阿赖耶识，这个三藏的性能，“浩浩”——形容词，像大海一样，如暴流水一样，“浩浩荡荡”，无边无际的， “不可穷”。
　　那么，这个心怎么来的呢？像深海一样，深的海。“渊深七浪”，前面七识起了波浪，外境界，我们七识一动、心念一动，心念对着外面的外境，外境风动，外境一引诱，波浪越大，等于是作用越大。所以你看由这个道理，现在说西洋心理学，乃至婆罗夷（佛洛伊德）的他们的心理学，认为唯物思想的心理学也看到了一部分，认为人的心，是受外境的影响，环境能改变一个人，因为这个“境风吹识浪”。这个“境风”一吹呀，心识的波浪越动得厉害。所以啊，普通只晓得是这个境像（影响）。这个问题要注意哦，一个学佛法的人这要追问了。我也经常告诉青年同学不要那么乖，做人要乖，学问不要乖。你们现在青年人刚好相反，做人很不乖，思想啊乱跑。真想学问啊，乖得要命、笨得要命，没得思想。什么道理呢？“境风吹识浪”，那么我就要问了，外面的这个境风是谁动的？是上帝发动的？还是菩萨发动的？对不对？如果境风也是我本身心识动，那么何以造“境风吹识浪”？这句话，在逻辑上变成“二元论”，不是“一元论”。所以学佛，真正智慧之学要留意哦。所以，佛说：我说法四十九年，没有说到一个字。逻辑问题，又有文字言语，没有般若编辑，一定出毛病。就比如讲，这句话也出了毛病：“渊深七浪境为风”。那么一个错误的思想是外境引动了这个心意识？好，就再来一个唯物学者的看法，唯物哲学的看法。那科学，你所谓讲心经上这个是空洞的名称啊，也说外境的重要哇。外物都重要，你心意识因外物而产生的呀？唉，“渊深七浪境为风”？外面境风一吹，你心波就动摇噢？啊，这问题就来了，说这种地方就要参了。实际上，这个“外境风、识浪”都是阿赖耶识自性的功能，能藏所动的，一动的时候就是两面，就是拿补充的话，就是中国易经的“阴阳”。“动则得咎”，一动，就有阴，就有阳。阳的一面就是心的作用。阴的一面，有形的变成，那就是物的作用。它两个互相为因果。“心能转物”，但是，在心不能转物以前，物也能转心。这是非常严重的问题。
　　你说这个天气很热，你说我“心能转物”，不流汗！不流汗！可是汗还是照流不误。不过你心里头可以做到不热，可是汗还是照流。心物两个力量是相等的。它是一体的两面。现在我们暂时不讨论，简单的先讲过这两句。

一壶居士

现在重要的是陈先生上次问的，今天要讨论了。这个东西是我们生命的根源。“受薰”它接受外界自然的熏习，修行，我们佛法名曰：熏修。这个熏，什么是熏啊？熏腊肉一样，熏烟一样，这个香，天天点香，这个地方天天熏、熏、熏黄了。黄了，再熏就黑了。人的习惯是慢慢熏成的，慢慢连续熏习。所以教我们念佛、拜佛，或者是做好事，慢慢把坏的根性熏习过来。所以许都人天天讲修行，坏根性真正修行在熏习好的熏习路上走了没有？没有。没有，永远也修不成。所以，“受薰持种”，我们这一生的所接受的教育思想、自己的行为等等。接受现行的熏，名“现行”，这个现行的熏啊，就是变成未来的种子、未来的种性。那么，我们这一生的个性，等等，就是前生、多生累劫的“受薰”来的现行。现行变种子，种子变现行。
所以懂了唯识这个心理道理，我们看世界上乃至看历史，因为谈古人方便，谈现在人麻烦，碰到现在人罗唆。你看历史上的古人，这些大英雄、大人物乃至小人物、男人物、女人物、老人物、少人物，凡这历史过后一看，他一生的过程，他一生下来就决定他的一切的命运。为什么？他的种性熏习的不同，除非是大英雄、大圣贤，这一生把过去生的种性自己硬把它变过来。所以名曰大英雄。所以佛啊，称为大雄、宝殿啊。那怎么样称为大雄宝殿？世界上真正大英雄就是能够转变了自己。除此以外，没有英雄。这是很难。
　　比如我们讲历史上，我们大家中国人喜欢读《史记》嗯。看到项羽跟刘邦两个人都看到秦始皇出来，刘邦看了秦始皇那个威风，讲了一句话： “唔，大丈夫当如此也”。作人呢，就要做到这个样子。这个话可就含了叛变思想，但是很厚道嗯，做人应当做到这个样子。项羽一看，他讲的就不同了。他看到秦始皇出来，“唉，别可取之代之，格老子可以把他拿下，我也可以这样”。同样一个惯例，两个人表达的心理就不同。所以决定了他事业成败也不同。
　　说个性、这种个性、天生个性哪里来？多生累劫的那个种性来的、熏习来的。比如一个植物的种子，你把它移了一个土壤，怎么变，它那个种性不变。苹果还是苹果，香蕉还是香蕉。你把两个苟合起来名曰香蕉苹果哇，它香蕉还是香蕉，苹果还是苹果。种性不变。说修行的道理就在这里。
所以这第八阿赖耶识啊，我们生来死去，怎么生怎么死。“去后”，人死的时候它（第八识）最后走，“来先”投胎的时候它先来，“作主公”就做这个主。好，现在很难啰，这碰到问题来了。这个也是陈先生问的，拖了三个礼拜了，把他这个拖在胎里头没有出胎——
　　哈，人怎么死、怎么生？怎么修行这个道理。我们先从人怎么死讲到生哦。根据佛说的道理，简单地可很简单，详细讲非常麻烦，详细讲专门生死问题大概都要——像我们现在两个钟头一次，起码要一二十次才比较详细。
　　我们人活着现在这个肉体，在佛典讲：四大假合为身。四大，地、水、火、风。这四大。风就是气，我们要气、需要气，没有氧气就会立刻死亡。一秒种没有氧气就死了，氧气就是风大的一种。“地”就是骨头。“水”就是身上的血、液体。火就是生命的热能，这四大，四大组合构成我们这个身体。每一大，就是大类、一大堆。每一大，用一生。大体的归纳，不是分析。一百一十种病，这关于骨头的生病，有一百一十种。血、液体的病，有一百一十种。四大有四百四十种病。每一种病都随时可以使人死亡的。比如感冒伤风，我们讲，着凉了。小病一桩，没什么了不起，同样会死人。那么着凉在中医的道理，就是个传，传染的传。着凉有时候走入肾经，有时候走入肺经，走个经不同，看各人身体，业力不同，就是凉一下也可以是你马上死亡的。你不要看得小病，比如讲破一点皮有什么了不起呢？如果因细菌得了破伤风，也立刻死亡，这随时可以死亡。生命是脆弱得很。尤其是呼吸气，一口气不来，这个气不能往鼻子吹，把它蒙住了，一出取，吸不进来，立刻死亡。很简单。死亡是随时的事。这个身体是非常脆弱。那么人能够根据年龄正式死亡的并不多。多半我们的死亡，都是不正式，都是横死的。大的横死比如说，寿命没有到自杀，车子撞着，飞机掉下，掉到水里去，被火烧了，等等，这些是横死，这些是大横。实际上我们普通生命都是横死，自己没有照顾自己、医药不对糟蹋了的、被医生耽误了的等等，统统归到横死。横死不谈。所以你看我们中国人过去人死亡发的卜文，“寿终正寝”，很难了。尤其现在没有寿终正寝。所以我现在主张人写卜文，这四个字免了。寿终某某医院就好了，没有寿终在正寝啊，不是死在自己家里，规规矩矩那个房子里，自己应该睡的地方死亡，现在人没有啊。现在都是送到医院去，到太平间啊。现在卜文也改了，我看这几年，见到很多了，寿终某某医院，或者寿终某某太平间，将来进步，寿终第三号的火化炉，那也可以了。时代在变，死亡也在变。

一壶居士

现在我们先讲一个人，正的死亡，人要死以前，先是风大分离。先没有气了，呼吸不对了，你们大家到医院看过病人就知道，一个人要死的时候，唉，这个呼吸在这里哦，婴儿的呼吸多半、你看一个婴儿躺在床上呼吸，鼻子胸口动得比较轻微，小腹整个得动，呼吸曾长。年纪曾长就慢慢移上来，到了老年了，呼吸都到这里（胸部以上）了，死的时候就到这里（喉部）。快要断气了，没有办法，为了保存脑细胞慢点死亡，给他上氧气帮助他，使脑细胞不要死亡、多留一下。说死亡，第一个是风大先散掉，还句话说，死亡是先断气、气没有了。但是在这个阶段呢，这个死的人，假如是正常的，我们现在完全照正常讲哦。他的感受哇，是发生身体上肉体上，发烧哇、难过哇、还有觉得冷啊，很不舒服，总觉不对头，情况很不好，自己迷迷糊糊，发烧。那么在这个阶段风大分离。那要死的人有幻象的感觉，唉，或者觉得脚冷，给我盖盖呀，觉得风好大呀、风好大呀，实际没有风。他是有这个感觉，实际是他内在的风要散了，这个气要散了。所以这个时候，风大分离这个阶段还可以救药，不管中医西医、乃至明白的医生啊，天上医生、地上医生，想办法这个时候还可以医得回来。所以像西医嘛靠氧气给他急救。氧气是帮助调住这个命，还想办法把他医好。不过哇，现在大部分的人，一上了氧气就没得解决办法了，只好等时间了。如果没有氧气的帮助，很快就死了。那么正常的死亡，这个时候，或者将死的人感觉到，啊，这是正值弥留状态，迷迷糊糊，哦阿，觉得非常可怕。一切应付都不对了，眼睛看到、眼识见到的黑暗、迷迷糊糊的。
　　跟着来的是什么呢？水大分离，到了这一步呀，就很难救了，一定会死了。最大风险是什么？这个呼吸到了喉部不畅通“咡,咡……”快要断气。这时你要注意下面的肛门也要打开了、放屁了，大便流出来了。所以像有一个医生自己晓得，自己是医生，年纪大了，儿女也是医生，帮在周围用医，他自己指挥的，嗯，用什么药给我打，用什么针给我打，最后他说不要打了、不要打了，我肛门已经开了，就没有希望了。屁股肛门打开大便流出了。为什么？下面气脱掉了。侠气下降了，所以要死的时候下面大便，尿都来了。上面喉咙 “咡，咡，咡……”呼吸不畅，断气！好了，好像我死过一样，很有经验的样子。当然我们大家过去死过忘记了，都有“咡，咡”这个经验。最后一口气没有咽下来，有出没进。能咽下来就活着。上面气一出完，下面气一脱掉，就走了。上下气一脱开就没命了。这个时候水大分离，身上流出汗，下面大小便就是水大流掉了。身上出的汗，这个时候你摸是粘粘的。
　　跟着意识的业力，假设这个人不善业重，算不能看你们，大家都变成魔鬼相了，哎呀，这魔鬼要来抓我了，或者自己做过坏事的，嘿呀，这些冤家都要来抓我，你看、你看、你看！唉，某人要来抓我了，哎呀，不得了了、不得了了。哦，就是这个道理。这个时候天堂地狱，是你意识里头形成的，那么这个时候眼瞳孔放大了。人站在前面觉得很远。耳朵呢，你当面跟他讲的声音，所以你们大家念佛给他助念，这个时候：阿弥佗佛、阿弥佗佛、阿弥佗佛，那怕你念得那么大声、放录音机放得再大，阿弥佗佛、阿弥佗佛，你嗓门都叫破了，他听到觉得很远很远，偶然听到阿弥佗佛，引起他注意，已经不得了了，很好。恐怕那个意识散了，还不能，那个音乐佛号不凑巧，你念阿弥佗佛，你陀佛阿弥他也没法听到了，他当中被业力给隔住了，这股力量，既不是上帝也不是菩萨，是自身唯识所变的业力，把他隔住了。
　　如果这一生的修持心清净了。平常熏修，这个熏惯了的，一听到引磬“叮喑”这个声音：啊，阿弥佗佛，这个时候念，念头里有佛，所以让你们平常念佛，不是嘴里念，这个时候没办法嘴里念阿弥佗佛，你们搞错了，一般人说：你念啊，念阿弥佗佛，跟那个快死的人讲，我站在旁边说：哎呀，你这不是该死，那个家属还大声吼：你念啊，念阿弥佗佛呀。我说：他会念，就不死了。嗯，有一次我骂朋友的儿子：你滚开，他会念，就不死了。真是不会念了，这个时候教念佛，是心里意念佛，晓得就对了嘛。说：某人啊，你注意念佛啊，念，心念，念着佛，不是嘴里念不出阿弥佗佛四个字的呀。是心里有佛这么个印象。对了他就有办法，就不会堕落。唉嗯，碰到这些莫明其妙的婆婆妈妈、公公们：你念啊，阿弥佗佛啊，你要快念啊。吵死人，就像街上送丧的一样。又吹、又闹、又打，要，要，要吵死人。死人死在棺材满好，他又在后面又吹、又打、又敲，吵死人嘛。这个时候不要去吵死人。那他听的声音很远。
　　那么这个时候四大分离跟着很快了，我们讲话很慢。这是按正常的说，这里是报告很常见的事。那人要死的时候，就看到，自己哎呀不得了，好像下大雨啦，这就看业力哦，业力重的人觉得人被风刮到海边掉到海里、掉到水里了。噢呜，下大雨啦，狂风暴雨都来了，这个风是什么？是自己体内的气散掉，散掉的气——呈狂风的幻觉。暴雨是什么？身上的水大分散。这个看你平常做人、修持、善恶的业力。假如这个人是善人死亡，心地好的人，这个时候也晓得：汗流的，唉，哎呀，觉得好像湿湿的哦，啊，有这么个感觉，水份觉得到清，业力觉得到轻。当然你看做梦，我们大家都做过梦的呀，我们大家都做过梦的噢，我们在座没有一个人不做过梦的。也没有人梦中经常梦到天晴的，很少吧。梦中的境界都是迷迷糊糊的，没有看到过大太阳照着的晴天，懂了吧。假设有修持的人，临死的时候正是大太阳照着的晴天、无念、很清静，而是光明遍现。所以让你们现在修持就是这个啊。现在没有修持，你们大家打坐修道作功夫好，坐起来还不是眼前一片漆黑，偶然亮一下，那个亮一下，光影蒙头晃一下有什么用呢。嘿，你生死还有把握吗？一点把握都没有。少在那里吹牛了。不要骗自己了。这个时候普通人就觉得掉到海洋里了，害怕得很。而且觉得黑暗、狂风暴雨，要讲话已经没气力了，想告诉眼前的亲人，没能力讲了。这个时候就很快要死亡了。很快很快一刹那。像我们讲话半天了，死得时候没那么慢。然后就快要死了。觉得意识到了这个时候做不了主。第六意识渐渐分散完了。所以你跟他讲话，他：“嗯唵、嗯唵••••••嗯、嗯、嗯谁、谁啊？嗯、嗯”就这样。你晓得这个意识分散了。你看我学得很像喔，当然就像我死过的样子，哈哈。真的死过，大家都死过，可是大家忘记了。大家又重经过，可是忘记了。你真记得，就是定力了。