南师讲演：唯识与中观——转识成智

一壶居士

本人学佛十余年。一直拜读南老的各种著作，颇感与其有甚深法缘，特别是法相唯识这门尤其重视。自听闻唯识与中观录音一年有余，受益良多，美中不足是通过网上只能找到录音。一直没有找到文字记录。觉得不便反复学习。故本人将听译的文稿与佛友共享。如果听误之处，请大家不吝指出！南无阿弥陀佛！

妙音缘

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一壶居士

唯识与中观（卷一）
一九八一年九月二十日•星期日南怀瑾先生讲演（共四十卷） 听录音笔记（2006/10/12）
　　有两个原因要讲这个课程：第一个原因，就是今天我们整个的世界科学的发达同神秘主义、神秘的思想几乎已经到达了并驾齐驱了。不但是跟我们这个地区－台湾，全世界各地的文化学说的没落，人们的好奇心，想追究物质世界之外的东西这个思想趋向，越来越浓厚。
　　因此各种宗教各种修正的这些学识也越来越发达。比如讲，以佛教来讲在世界上现在最流行的两个宗派两个方法：一个是禅――禅宗；一个是密宗。尤其是近几年以来，所谓在我们这里还不就这样：我们这里很乱的密宗不谈，在国外象美国、欧美，对于这个密宗的研究、爱好趋向也越来越严重了。
　　那么，人们对于真正求证佛法、佛法的正见－正知正见，以及一个人求生命超越、求生命自己怎么样能够证得，令一个超越这个物质思想世界的这个知见，也越来越分歧了。
　　那么由这个道理，我们看到佛法的正法实在是越来越衰弱了。如果说今天不是末法时代，那无法说这话是正确的，换句话说是不正确的。怎么说呢、实在是到了末法时代。正知正见几乎完全没落了。因此我们对法相中观所做的研究，不能够不作一个重新的提倡、重新的整理。

一壶居士

过去有很多人注重唯识法相这一门的学问。所以在这个世纪中间，所谓从欧阳杨仁山去世以后，乃至于他的弟子欧阳竟无先生。乃至于欧阳竟无先生之下的跟他老师相反――反对他――象怨家对头一样的熊十力，再由熊十力之下目前也许有人认为是熊十力先生的弟子，年纪也相当大了，我们都不便说了。因为熊十力先生乃至于他的老师欧阳先生在我个人来讲都是朋友辈，忘年之交，当然他的年龄跟我们差得很大。但是我对这个走的路多一点、经验深一点。这些老前辈们我都很熟，他们有这一类的、这一列系的唯识中观的学问。在过去已经发现问题太多，到现在来更加是混乱了、更加错误了。因此，唯识中观正见，我们是不能够不重新讨论。
       在我们讨论这个法相唯识中观这两门正见的学问，请诸位同学在座的诸位先生、女士们特别注意。这是佛法里头的一个真智慧的法门。不是只作普通的佛法、或者三归五戒吃素拜拜就能够了事。这不能够只作信仰方面来听，真正摸到佛法的根基，绝对是要学问的，有思想有智慧。如果光作信仰，如果光这样听是没有用的。希望大家特别注意，必须要特别地注意！所以大家只当成形式化的信仰，或者听经就有功德，这是我所反对的。听经不一定就有功德，也许你听了迷信加重了。没有正知正见，同时等于不带耳朵来听没有用，带了耳朵没有带脑筋听没有用。带了后脑没有前脑没有用、后脑管记忆前脑管思想。
　　所以这个课程，在我个人今天为什么要开这样一个吃力不讨好的课程。在我个人的观念，的确是基于一种悲天悯人，觉得这个人类的思想太混乱。尤其是佛教的正法太凋零太没落了。因此不得不讲。
　　实际上在我个人讲这个课是很痛苦的，很吃力的。就像我现在昼夜讲课的时间占了大部分，差不多一个礼拜，都没有时间，加上事务性。可以说自己没有一点时间休息了。
　　那末尤其这个分量非常重的课，是希望大家听了，以自己的修证真能够修证到一点成果来。如果说普通的学术演讲，我是不愿意讲。原因是什么？那叫浪费时间。
　　一个人讲一门学问对别人没有利益的，对自己光造成讲学威望的，那是犯菩萨戒的，那是不该的。所以一种课程的说法讲出来，是希望别人能够得到利益的。因此我对这个课程看得非常严重。

过去我们曾在这里开过《瑜伽师地论》。当然《瑜伽师地论》的课程要把他一百卷全部自习研究完，而与自己修行证果证得菩提，有准确路线的，恐怕于我们研究的方法，那么的精细那么的周到，恐怕那要十年以上的课才讲的完。因此，《瑜伽师地论》我们避免，为一般同学开短短一点，只提到小乘证果的主要法门。但是我看同学们接受的程度接受的能力特别差。在一个人等于说要拿出大量的黄金珠宝要布施出来的时候，却遇到一批乡下的老百姓，他对黄金不知道是什么东西，珠宝对他们没有用，这就丧失它那个价值，这个课程就赶紧要结束了。这个讲课在宗教的立场讲是说法。对象很难，听课的对象也很难。并不是讲课很难，当然有好的听众对象，像我们过去的经验也发现，真实施得很难。所以我们再来实验，试讲这个课。希望诸位自己不要浪费这个时间，希望我们这次的研究不是白费的。这个是第一点，为这个正知正见而说明这个原因。

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一壶居士

第二点我讲这个课的动机：为了今天全世界的人类文化也是到了末节了，今后的世界物质文明的发展会不会再进步，势必比现在比今天还要严重，还要进步还要发展。因为物质文明的发达科技的进步工商的发展，文化――人类的精神文明一落千丈，不但我们国内如此，全世界都是如此。乃至属我下面的年轻一代――学生辈，现在在国外都当了教授，他们已经感觉到一代不如一代。而发现每个国家每个地区都非常需要，例如：在国外的各国我们很多的年轻人，在那里稍懂了一点打坐，稍懂了一点太极拳，稍稍懂一点乱七八糟的阴阳八卦，在国外现在都是大师了。那么他们也知道自己不足于真正领导人真正教化人。所以回到国内再向我――这个用商业的一个笑话――我说回来进货。这类的情形越来越严重。

一壶居士

这样有两个看法：一个看法，我们知道中国传统文化是看涨，但是中国传统文化才开始看涨，中国传统文化包含了：三大系统的儒释道。我们佛法的正法是不是在世界文化前途里头看涨？这我不敢说了，问题不是佛法不好，佛法是绝对第一。就是我们研究佛法学佛法的人，不足以领导这个世界了。被世界所领导了，被社会所领导了。个个发愿本应度众生，事实变成反被众生度。这是非常严重的问题。因这两个因素的实际，我们看到全世界学识人类文化的思潮。在未来，现在是二十世纪最后了――1981年至1999年是最后了。马上二十一世纪要开始了，我们如何凝结这个新世纪的思潮，使科学文明科学的思想如何归到哲学的路线，因为哲学是可以天然的给一切科学作结论。
　　那么哲学的最后必须要走入形而上学。形而上学的最高处，全世界学识文化，据我所知除了正知正见的佛法以外，便无第二法门。也许我说得不对，但是在我今天的立场告诉诸位，据我所知是如此！

一壶居士

可是我们自己站在正统佛法的立场，把佛法真正的正知正见如何弘扬到世界各民族的文化中心去，如何告诉世界人类的人们：人――活着，全体应该如何走我们人生平安、安定、和谐的路线，死后或者是现生我们怎么样可以证到与天人合一，超越天人证得不生不灭，不垢不净，不增不减的形而上道的佛净土。因此向你们诸位大学毕业或者研究所拿到硕士甚至拿到博士的，这个路线是为了使你们有非常大的前途。

一壶居士

可是没有这个本钱呐，一样地没有前途。今天这些个学位只是专家的一个代号，不是一个通才，更不是一个通达学问的一个名称。所以自己假设被目前教育的学位捆住了，那是很可怜的一个愚痴人。因为今天的学位在整个人类世界的学问来讲，沧海之一粟，九牛之一毛的知识，不值一提！又有我们在座的同学，我们平常有接触的各种专长的拿到学位的很多，为什么我们一讨论的时候我一问到你那一方面就不知道了。其原因为什么呢？因为你没有根本智慧。
　　所以佛法有个东西叫根本智，这就是道！得了根本智的人，五十二智通，而且一通而百通。这个是佛法的正知正见的道。

一壶居士

所以今天开始开这个课程，为了大家配合现代科学的思想，为了开创东方文化与西方文化的交流，乃至东方文化的真正精神要建立起来弘扬出去。必须要大家了解这一面的学问，而且不允许一般随便讲唯识，把自己没有深入的错误的观念参进来。这是两个动机需要讲这个法相唯识中观的道理。现在因为我有这两个动机，所以开这样严重的课。

高翔

学习!

一壶居士辛苦了!

一壶居士

在我这几天跟在座的几位老同学来谈，我说一边想开这个课，一边还没这意思。我们不知道大家听受的能力，真能研究的这个能力到什么程度，这还是个问题。要我个人讲课的经验，也许我这个是偏见，我每次做到都是白费的，所以自己对自己很难过。现在我把这两个动机讲完了。

我们现在回转来讲真正佛法的衰落，为什么今天我们不得不承认开始到末法的时候，因为佛法的一个中心，佛教的中心就是修持证果证道。可是我们现在真正从事修持从事证道的人多不多呢？不少！证得没有？很少！为什么？因为缺少了正知正见。大部分所走的是偏差的路子。所谓偏差的路线，我们用现在的名词，用古代的来讲这就是学得是邪魔外道！佛法的正知正见没有，所以证果的人自然就很少。那末何以证果的少呢？理不通！

尤其从现在开始，乃至说我们现代的在教育普及之下，科学文明发展的思想传播的快速，以及物质文明的发达，科技的进步帮助我们了解形而上道许多的方便，应该求道证果比古人要快，不会是慢的。我们不要轻易看不起科学文明，科学文明发展的确帮助了修持许多的方便。可是因为世上的人没有真正修持的正知正见，盲目的轻视了科学，也不晓得科学对修持有那么大的帮助，是因为自己理不透，知见不够。

现在我们转来讲法相中观对佛法正法的发展需要。由历史上就知道，好像大家研究佛学的人，真正了解这一方面不太多。也有许多佛学概论的著作，也有许多印度的哲学的著作，但毕竟是外行的多内行的少。所谓内行学得写佛学概论，写印度思想是概论，自己没有证果，没有修证。碰到真正证的地方就不懂。

我们晓得释迦牟尼佛的一生，大家如果研究佛的传记，我常常说，一般人写佛教史佛教概论都写些不相干的事。什么释伽牟尼佛十九岁了，今天出东门明天出南门后天出西门。出了四门看了人家死，看了人家生病他就感觉到：哎呀，生老病死苦！这样讲得这个青年人好糊涂。十九岁了生老病死苦随便提一句都懂。他还非要到外面看了肚子涨了生孩子，才晓得是苦。有那么笨吗？把佛描写得好笨！是的，以古代经典是那么说。相距三百年也是在印度教育普及说历史故事小说是那么说啊。

研究佛的传记从他十六岁以前，一切世间学问，文的武的都学好了，没得老师，全国没有一个老师能教他了。他的臂力能把大象甩到墙外去，那个武功练的多高！知识学得多高的程度，结果十九岁还不懂事，唉喔看到棺材还不懂，这是干什么的？这是抬死人！还问人家人为什么会死啊？经人告诉说人生来就会死。哦，那多没意思！你说这释迦牟尼佛多笨，给他们描写的！看一般佛教史佛学概论都是这样呆板的写。现在中国文化就是说，他的幼年少年对人生生老病死都有所了解，这不相干的事拼命写。相干的是，因为他觉得即使到了当了帝王，使这个世界太平了，根据历史的经验，一个太平的日子不会超过三十年！你看人类的历史，没有说十几年没有战争的，没有说十几年没有变乱的。虽然不出大事，小的不断，东区冒火西区冒烟。所以他想即使作了统治世界的帝王，不足以为人类谋得永恒的福祉，不足以解决人类永恒安乐和谐，也更不足以解决人生生老病死的问题。因此他就出家落发，他求这个！为了追求这个释迦牟尼佛从十九岁出家，他遍学了印度所有的外道，都学完了。所有法门他样样都学。我们也注意到他在家从幼年到少年，世间一切学问成就了。第一流的数学家教他的时候最后答不出他提出的问题。所有的学问都成就了。所谓婆罗门教的嗣典，婆罗门教的圣经哲学，他也研究完。
　　他学各种各样的修持的方法，然后自己经过十二年苦修实证。学了种种外道之后，他并不是像我们大家，比如传记上说的修无想定三年，他修成了。无想定打坐在那里什么思想都没有，整个脑子停摆着。他修成功了三年。无想定，你们注意了，如果以为什么思想都没有就叫做定，是个大外道修法――无想定。但是虽然是大外道修法，我们试试看做得到吗？你把脑子摆在那里完全停止了思想，试试看做得到吗？做不到。你没有实验。而且你也做不到。释伽牟尼佛做到了修到了。所以经典上面四个字：知非即舍，他认为这个不是道，抛掉了。
　　这什么道理呢？这是跟我们讲课要观的，因为你做到无想是意识的境界，唯心的力量。第六意识加强了控制自己思想的力量。第六意识加强了把自己进入到无记的状况。还是第六意识的境界。
　　所以许多人因此研究错误的禅宗思想。六祖所讲的不思善不思恶哪个是明上座的本来面目。一般人看六祖坛经看错了，认为不思善不思恶就是禅。那是死人，那是属于无记，无想。六祖当时接引不是这样讲的，你们翻开六祖坛经看，六祖坛经是当时白话的记录，六祖教慧明：你从现在起，不思善不要想好的，不要想坏的不思恶。好事不想坏事不想，你把脑子清理扫荡干净一点。扫荡完了，好了，哪个是你的本来面目。哪个是明上座的本来面目？这句话是问号。唐宋人曰：那个，唉，就是说你这样，你的本来面目在对――闽南语讲，我的闽南语不标准，你在哪里？是问他的。可是后世人看六祖坛经呢？说哎呀，不思善不思恶，六祖说那个是你的本来面目，完了！统统错了。这一错啊，把外婆家都错到底了。完全一路错下去，把开天辟地的老祖母那里的本钱那里的思想根源统统搞错了。