南师讲演：唯识与中观——转识成智

一壶居士

所以，我们晓得无想定含的意思，因此佛“知非即舍”，他实验过了把它抛掉了。另外又去学，一切外道学完了他还学这些，去实验“非想非非想处定”。呵！非想非非想定，你说这个是什么想？非想，这个不是思想，非非想，不是不思想的那个想。你说这个怎么想？黄鱼想还是白鱼想。这是什么东西？非想非非想，不是不在想。还是想或不在想呢？你想想看，我们大家光读佛经看佛经都看过去了。非想非非想，非想，这个名不是思想，中间这个非是动词，不是――非想，不是不思想。那末换句话说就是思想，可是又不是思想。这是什么境界？你们有去研究过吗？这是一种功夫，一种定的境界。最高的目标达到这样。达到了非想非非想定境界，那已经到达了欲界天以上色界天天人的境界。拿现在的观念说：不是物质的不是生理的，也不是精神的。那现代人很会套些名词，超什么，超生理，超冥想，超执着，反正给它来个超字就是了。超字将来用讨厌了，再来个超超执着。啊，这是个什么东西？可他也去修了三年。修到了，知非即舍，抛掉了。他知道这个是错了，这不是道。因此走了，所以后来又雪山苦修六年。
  
　　苦行里头有很多哩，凡是我们今天你认为不吃饭，饿饭，拜佛夜里不睡觉哇，不倒单啊，一切一切都在苦行以内，他都去实习了。最后六年下来共十二年，苦行非道！走掉了。但是要加一句话，苦行虽然非道，可是苦行是助道品。换句话说你证得菩提以后，不但苦行是助道品，无想定，非想非非想定都是助道品。没有证得菩提以前，你纵然学得大乘知见还是外道思想，有这样严重。因此唯识中观不能不了解。
  
　　可是，释伽牟尼佛过世以后，他的弟子们在三五百年出家弟子在家的弟子证果的还有。再过四五百年就很难，可是那个时候，我们晓得，唯识的道理，除了大乘经典一辑。我们要想修持，尤其你们出家的同学舍利子所著的，佛的大弟子舍利子所著《阿毗达摩论》不能不研究。要想修禅定证果《阿毗达摩论》不能不研究。可是我讲出这个经典的名字，恐怕许多同学是听到《阿毗达摩论》摸摸鼻子不知道，那真是“阿鼻达摩了”。那是舍利子的著作----舍利坲著作的听佛所讲的笔记。如何修持如何解答。另外比如达摩连经的，有神通第一的阿毗达摩韵诸论不能不看。阿毗达摩韵诸论，目连尊者所著的不能不看。所以你看我们佛教佛法，而这些经典，我们今天现代的青年僧，现在的法师僧，僧众几个去摸啊？几个去看？甚至我们提到这些经典的名字觉得茫然。尤其你们在座的高级班的同学更要留意。讲修行唯识法相中观正见同这些所谓小乘证道证果的经典有关联没有？绝对的关联，基础就在那些地方。

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一壶居士

我们晓得小乘的经典讲唯识中观，不是说舍利子目连尊者反对大乘，不要搞错了。他们当时只讲小乘修证，证果的重要，大乘的道理没有加以新的发挥。所以他们的弟子们对于大乘的经典是否认的。所以讲我们南传佛教，缅甸泰国南洋所有巴利文的佛教根本就不承认大乘佛学的思想，绝对不承认，认为是假的。那末他们自己巴利文南传佛教所包有的小乘经典，绝对靠得住吗？又是大问题。
　　所以我们晓得佛法在修证，在佛过世以后三四百年之间，除了禅宗单传一脉，一代只传一个人，正统只传一个人。其他虽然说了证果了也不能传正统的。单传一脉维系这个文化的命脉之外，就靠这些大乘菩萨的修证，同时也是禅宗的住持。所以五百年后马明菩萨出来著作了大乘起信论。这大乘起信论同唯识宗五经十三论，必定要研究的东西。唯独净土宗三经五经一论，最重要的一论――大乘起信论。有马明菩萨出来澄定大乘的思想欣起。从此以后，在唯识中观揭露自性，妄想进入这个道理。可是这个时候的修持，佛教佛法的修持已经走入了另外一个方向。印度固有文化的婆罗门教――瑜伽术等等风起云涌。使一般佛弟子不及估计他们，因此佛法的威势慢慢的受影响。
　　所以跟马明菩萨以后，就是马明菩萨禅宗的第十一代祖师，跟着第十四代祖师龙树菩萨出来建立了密宗。密宗这个系统就容纳了印度当时古今中外一切修持的方法，乃至包括正道邪道都把它堆到一个炉子里综合一下。这是借助般若中观的这个法门树立在这里。方法所有的密宗经过龙树菩萨的整理，然后密宗变成正统的佛法。使佛教重新光大振兴起来，在扩大。
　　龙树菩萨以后不到两三百年，大乘的佛法还是赶不上时代的需求。所以在修持的方法上，外道的修持方法超越了佛法正统深入。所以我们要注意，大家上早晚课的时候，无量法门誓愿学。因为要负责挑起如来正法，弘扬如来正法的人，一切世间法的学问，一切魔道外道的三教九流都会。那你弘扬的方便――有没有？我们看这些佛以及大菩萨诸位祖师他对一切都通达。所以到了龙树菩萨以后又衰落了。
　　那么，所谓弥勒菩萨这系统――法系，世亲无着菩萨出来整顿这些个佛法，建立中观建立唯识的法门。无着菩萨听弥勒菩萨的教化记录下来《瑜伽师地论》可是这门学问在印度当时弘开也很难。因为佛教渐渐在衰落。再过四五百年以后碰到我们中国一位青年法师――玄奘法师――唐三藏法师，到印度留学。
　　维系中观与弥勒菩萨这个系统――唯识法相到了一位学者居士――胜军居士手里，去亲传《瑜伽师地论》传给玄奘法师。那么龙树菩萨的中观正见呢由戒贤律师一位老和尚活了一百二十岁，自己快要死了，夜里梦到文殊菩萨托梦要他慢一点入灭，尽量拖拖。因为印度的法缘完了，他说正要枕躭，就此瘫了。要等待中国有位着朝服的奉命的年轻和尚要来，你要把这个法门传完了才能走。他听了文殊菩萨的劝告，所以他一百二十岁遵命等待，玄奘法师一到他高兴得眼泪都掉下来，说我责任可有交代了。在这个时候玄奘法师集中了典籍回到了中国。这正是离释伽牟尼佛一千四五百年的时代，但是在中国的佛教正是开放，正是黄金的时代。这是唐代的唐太宗的时代。
　　现在我们关于这个课程的研究，正式采用古定的课本就是楞伽经，成唯识论。为什么用这两部经典来研究呢？第一，也是针对现在各地都流行禅宗与密宗的道理来。现在很少有真密宗，很少有真正的密宗，假定有真的密宗没有不通唯识的教理。你们大家充满了神秘的思想，这也密宗那也密宗，现在密宗特别多。反正我不跟你讲，我骗你一下我这个是密宗呵嘿。就变成这样了，笑话！而真正修密宗的人没有不通唯识的。就是说《瑜伽师地论》一百卷如果没有通，没办法修密宗。华严经一百卷和法相中观的理论，于这些理论配合不起来，你没办法修密宗。那换句话说你修的是外道，这里我可以大胆的负责的说这个话。
　　此外如果你说你是修禅宗，唯识中观《瑜伽师地论》一百卷没有通，楞伽法华经等等没有通，你不要随便谈禅宗。我们知道禅宗的初祖达摩祖师到中国来传禅宗的时候，他是以楞伽经印心。楞伽经就是唯识宗的五经重点的第一部经。是研究法相唯识不能不通的一部经。换句话说也是修密宗不能不通的一部经。那么研究唯识的人更是不能不通楞伽经。因为现在我们这里印的楞伽经附有加上我自己用白话翻了一下，前面放上玄奘法师八字律的《八识规矩颂》也使你们看起来方便，好研究。

一壶居士

第二点，我们晓得《成唯识论》是玄奘法师综合融入了…..把世亲菩萨以下研究的诸法及印度个教派大师的唯识的理论和高深的思想都把它糅合在一起。这是玄奘法师著成的《成唯识论》那么以这两个了解了以后，你们以自修求证，就对修持之路应该认识的很清楚了。那么你去修禅也好，修净土念佛也好，还是学密也好，知见可望不会错了。至少朝这条路上走，前面指示灯的亮灯方向是准确的。至于能不能走到那个目标目的地，那就看个人自己的努力，至少向目的地这条路上走前面指示灯不是暗的，头脑是清楚的，这样纵然这样纵然这一生不证果吗，至少在佛法知见上中下很清楚的种子，他生来世再出世间作人一闻正法，一闻千悟，不至于迷失了。因此，我对这一次的重申叫你们研究这个唯识法相中观正见，是好多种加上许多新陈抓拢来，希望你们诸位在这方面努力用功，不要忽略自己。你们觉得忽略了师长，实际是自欺的事，是忽略了自己，欺骗了自己。
　　上次我提到过，假如讲唯识中观以前，我问你们诸位读过研究员的同学们有没有上过《八识规矩颂》的课？你们有几位勉强的举手好像上过了。我们这里是研究佛法，千万要打破什么面子啊人情啊，那个妄想不要管。哪几位上过举手啊，好像现在都溜下四楼去听扩音去了。呃都在那儿！你还背得来吗――法承师？呵你们几位？是不是上来学讲一下？你别觉得认为老师在整我，你错了！就是要你在大众前面，你讲对了自然得法喜，讲错了是应该，因为你在当学生。如果我都对了还来做学生呀？！这个是当然的没有关系。这是锻炼自己的一个最好机会。还能记得到多少？甚至你照这个本子来讲，好不好？我是跟你商量，不是命令。好不好？试试看？你到我这里来，我跟你分半座。试试看？好不好？因为麦克风拿不过去嘛。有没有用别的，可移动的？有没有？那你就来吧。来试试看。你想呵，我们顺便先提一下：
　　　　　　　　五识同依净色根　九缘八七好相邻
　　　　　　　　合三离二观尘世　愚者难分识与根
　　这个就很好讲哇。试试看，好不好？呵，你素来胆子大，来来来。你素来很勇敢，快来，讲讲看。但是不勉强你呵。好不好，来报告一下看。或者是别位同学，呵。这个道理呃，我是希望你们今天讲学问，你把唯识的道理学会了，在家居士们乃至在座法师们，了解了现在的，了解了现代的先进医学的发展，你出去找世界上，决定保险你是吃香的一个大学者。这个固然非常需要。因为现在欧美各国思想没人领导，痛苦在这里。唯心的哲学思想搞了几千年，比马克思的资本论，恩格斯马克思的唯物思想没有打垮。…..现在世界战争还是两个唯心同唯物之间的战争。可是现在唯物思想，因为欧美的经济发展，工商业的发展自然把唯物思想看不起了。再加上科学发展下来，从爱因斯坦相对论以后直到今天，唯物思想站不住了，没有基础了。但是唯心思想也拿不出证据来。所以今天心物两个思想不足以领导人类文化，一个新的文明世纪产生不了。你说我不唯心也不唯物，我是唯识！好，我听你的，你来讲！非常需要。可是你看今天世界上，欧洲美国有一个敢讲不？站不出来啊！而人家非常需要。尤其在今天新历史的发展上急需要。
　　今天心理学的进步，几乎同原子能的发展同样进步得快。你看现在心理学用到治病的方面去，已经用到政治方面的领导指挥。心理学用到这些范围去，已经领导了工商业打入到它的中心去了。
　　但是心理学依我们看起来并不高明，不及唯识的周详。可是你唯识学拿不出来，没有人讲得出来，还在老套的那个外衣里头转来转去。它无比的知识学问之财富而埋藏在最古来的草堆里头。要特别的注意，我现在要求大家的，你们认为最普通的玄奘法师《八识规矩颂》一定要把它背来。那就希望你们背，《八识规矩颂》在我们的手边拿着，在这前面这本书――《楞伽大义今释》之后，《八识规矩颂》在序页之后，这个希望年轻同学要背呵。其他居士们男居士女居士，善男子善女人，诸位肯用功更好。我更希望的了。
　　在我们这里，不管是高年班的同学与硕研同学千万注意，不是为我读书哦，每一个我们学院的法师，现在要解释呃，奇怪四个人围一群，“围吾的哲学”所以佛家最后来一个“唯识”，而且更奇怪，佛经上提出三个字，你看禅宗祖师经常讲，教你参话头：离心；意；识参！这个要了命对不对？你们虽然没有去过禅堂听祖师们说法，常常老前辈们说：离心，意，识参！这个不是活见鬼吗？呵我要心意识离得开了我还参个什么呢？！那就不要参了是吧！他还要你参。这就是禅宗的教育法――离心，意，识。
　　不过你要注意阿，你们看禅宗语录都把三个子连起来了，这个就不是呃：离心――意――识参！你瞧不是一句，祖师禅师在禅堂的说法那个威风大，把眼睛一瞪，比那个古代大元帅大都督带部下要出兵的那个境况还要严。谁都不敢动一下，你要是犯了就立刻处死那样大的威风，他命曰：离心，意，识--- -好久不出声然后来一字----参!走了。他自己下座走了，是这样念的。
　　所以语录是难读啊。那像你们现在拿到语录本读：离心意识参。那等于南无阿弥陀，这有什么关系啊。他们当时在那里说法的时候：不准动妄想，离心，意，识――不准动――然后来个参！自己走了。你去参去。是这么个训导。

一壶居士

于是有一个人，夹在我们中间，很调皮修禅，嗯老师千万不要讲这个话，你说离心意识参，我站起来就走。我离心意识了还需要参个什么！那就罢参了，我不要参了！就是因为心意识离不开，所以受你的骗，只好在这里参。我心意识离开了一切大解脱还在这里参个什么？叫作罢参，不参了。这就是大彻大悟了嘛。心意识都离开了，立地成佛。那还参？参个什么？你来参我差不多，参我慢慢走路了，我也做老太爷了，还使那个参？所以阿，你们注意，现在为什么使….. 好！那么接着问题来了。心――意――识怎么讲这三个部分？现在我们晓得心――佛法讲一切唯心，什么是心？不是心脏也不是脑神经，不是脑筋更不是我们的思想。我们现在这个人，把他分开两部分：一个知觉；一个感觉。
　　比如昨天一个朋友来讲，讲现场的话――这次远东航空公司失事。嘿，他说这次真惨！害惨了!我说我也晓得你嘛，一个朋友,他的最好朋友，就是讲出大概你们大家都认识――曹开阶，七十多岁海军的老长官，战务局的局长也做过――死了。死了以后阿，大儿子从美国回来，这个朋友也是他的拜兄弟，也是他的老部下，也是海军老同事。这个几十具尸体摆在那里，他说老师啊这一回我呆三天呐在那里头转，被憋的啊，他说那个味道熏得难受！那个气味，人烧焦了啊，他说嘿呀老师过去听你讲白骨观没有什么印象，现在才晓得佛阿真聪明，这么教人们修白骨观，到这里头一看这不都是白骨啊，那人烧焦的味道不能讲，可是老师你说怎么每个都变成罗汉了？被烧的人的每个手都这样，像那个木雕的罗汉一样。你说什么心理？你们学佛的，这什么道理？这次烧了一百多具尸体都这样。他那真难看！再说人那个肉阿，烤干了，他说你看那纤维都穿出来，就像一叠一叠树叶干，那个纤维一片一片的啊…..唉他那个肠子啊黄的液流，哎呀不能看了！这个问题，你看学佛的人，你们讲修道，思维样样问题，为什么烧了会这样？你再到殡仪馆去看烧了一个人，好好躺在棺材里，这火一烧，烧了以后，动起来了，大家讲迷信――哦起来打坐了。什么道理？你们诸位同学都是高阶层的，你答是什么道理？我这个话告诉你们，注意哦，将来的时代出去当老师法师讲佛法，每个问题都得答复，不是乱答复，这是学问问题。这学问怎么来呢？就要你心通哦。他们为什么这样慌？为什么殡仪馆烧的坐起来又不是这样？唉什么道理呢？心意识关系。人遇急难的时候，蹦一下下掉，又听到爆炸，人在急难的时候都想跳出来，都想向上抓，就在刹那间烧死了。人在急难的时候都是那么伸手抓起来，但是很快就死掉，被炸跟火烧了，所以每个人变成罗汉了。是这样的哈，都要抓个东西，那几秒钟。后来他说怪了老师这一回出了奇的，他说认了老半天找不出那个尸体是他，男的女的老的少的也分不开了。结果呢我们就叫唤：唉！曹大哥啊，我们很幸苦哎，你儿子也回来啦，你显个灵嗄！你赶快显个灵啊！显个灵使我们找到你的尸体。哈！他讲了之后，你想烧完了，人都烤焦了，那里有血呢！而且过了三天了，哎….结果他鼻子流血出来了。可鼻子流了血还不算，你看这个鼻子流了点血，哎都烤焦了嘛！而且过了三天，我们就祷告，他儿子也祷告：爸爸你要显个灵啊，我们人不出那个是你啊。没办法每个都翻，那边有人跟他建议说：这个东西没办法，谁都人不得，最好把嘴唇掰开看牙齿来认。唉我这个朋友讲嘎，我得天哪，就憋着气，只好去掰牙齿，没办法，这回他说他流血了，正好旁边有人说笑话：说我们还没注意嘞，这会儿看到哎，哎这个流血，怎会出血呢，奇怪，旁边就有人讲笑话也是一起来的：嘿曹局长说我们笨死了，明明显灵给我们看了，是我们这些笨蛋都不认得。右旁边有人说：哎，那个流血的是不是啊？那他儿子又给他祷告：爸爸你再显一次灵给我看,哎,哎,哎这个又流鼻血了。就这样断定这个一定是！就把衣服拉开看，噢，噢，噢这个是。因为这件汗衫，是老汗衫啊就这个是，把这件又撕开，然后又看到名片烧焦了，还有影像，他说那就怪了，还真有这个事，真有灵啊！跟我讲了很多。
　　现在我们讲唯识这问题就来了。我现在问你：那个现象是唯识所变，还是唯心所造还是唯物所生。这就是问题是个话头。而且这个人在空中失事烧了，炸了，掉下来三天了。当然烤都烤干了，那里来的血？！结果还有血挤出来。这许多问题，这几个人的头脑都是不相信的，找不到最后只好祈祷很诚诚地求，求了以后有这样的事。这些问题在唯识学里头，在《瑜伽师地论》里都很详细告诉你。涉及人生来死去，生命的来源，生死的关系都讲得很清楚。所以你们诸位想想看，这个作用属于心意识那一种关系？不是心脏的关系，己经烧掉了，死掉了，更不是脑神经关系。那么这个心就包括心物一元，普通所谓讲灵魂，好了！灵魂。灵魂是属心啊？还是意？还是识？这就问题来了。

一壶居士

那么讲识。识――什么是识？认识的识，在古文里边注解，只有一句话:他分别的是识。分别心，有思想。不分别的是智，智慧的智――般若。我们用妄想分别这个就是识，唯识的识。不起妄想分别那个是智――般若，得道的智慧。但是这是明朝憨山大师讲的话，分别就是识，不分别是智。憨山大师讲这个话，学理上，在唯识的范围你们注意哦，他讲的话叫什么？叫观待道理，观――观想的观，分别是识，不分别是智，对待的待――道理。这是证成道理――证果的证，成功的成。唯识要注意哦！唯识有些学问啊，属理论上逻辑的，哲学的。换句话说直观――观待，这要看清楚分辨清楚，一点不能含糊的。有一点含糊，你所证果证的道不对。
  
　　但是有些人可以证果了，观待道理不清楚，证的果位低。他不能证得大乘菩萨，只证小果位。他只知其一不知其二，知其二不知其三。
  
　　所以憨山大师讲“分别是识，不分别是智”我们可以说，这两句话，在唯识学里常常被应用，认为是了不起的名言。不然！不一定是了不起的名言。这只能属观待道理的说法。证成道理的说法，并不太承认这两句话的说法。
  
　　好了，我们晓得《华严经》也经常提到心识的问题，比如我们常常念的……（一切唯心造，万法唯识生，唯心所现，唯识所变）这四句话是《华严经》如果现代人不了解心意识的心，请问你们面前没有一杯茶，你们现在眼睛闭起打坐想一杯茶泡的好好的放在前面，想想看，想的出来吗？想不出来，就不是一切唯心造。你找不出来嘛。你心想发财，偏偏亏本。心想飞起来，偏偏爬不动。心想病好了，偏偏加重。怎么一切唯心造？那么说佛法的哲学是骗人的了？可是佛是实语者，如语者，不诳语者！不会骗人的。
  
　　那么一切唯心造，这个心是什么心？这要搞清除了。对不对，这个是实证问题啊。等于我当年年轻的时候，跟新领导学一个心理系主任，叫李清源老一辈都知道，我们两个谈，谈的时候，他就谈，你说他反对佛学不？他拼命在研究唯识正在开始，后来他就证成道理他说没办法求证啊。他说我们现在讲，当然他是老牌的美国留学生，他对我们谈话争论，在大学里面他就把桌子檫净，一面讲啊，好像很实际，书啊什么都拿开了，桌面清得光光的“唉！请你们是修禅的，你跟我坐在旁边打坐，想一个金的鸡，黄金的鸡，这个鸡子哇生个金蛋，一天给我生一个在桌子上。我桌子是空的，你这无中“真空生妙有”，你给我一切唯心造，造一个出来。大家都没法子，好嘛，科学就是这样求证啊。嘿，一切唯心造，造一个出来嘛。你说哎呀我这样想一个事情，这样想很相信，想得哭出眼泪，你说这也是一切唯心造。他说那是普通心理学作用啊，何必要你这个佛法呢。唉，你说我痛的时候念一句阿弥陀佛，开到的时候不痛了，越是专心忘记了，他说那是精神统一了，忘记了时间的感受。心理学很容易解答嘛。他说何必要你这个佛法呢。那么我们当年学佛法是碰到这些都是答案上的问题，不是说信就好，怎么个信啊。你信，你这个门关着什么东西，打开给我看看好不好？我不进去，让我看到门缝了，我知道有东西我就信啊。你不能乱讲啊，佛法是讲求证的。假设求证不到，那跟普通看小说一样，武侠小说一样：一道白光嗬就飞到那个山头去了，他的头就掉下来。那我都可以想，那有什么用啊。
  
　　所以这个心，是什么心？嗄，刚才也提了，说这个朋友找尸体的事，就是心意识的大问题啊。哎，那么你可以解答，他有个大问题。他死了刚过三天，尤其是这个横死的，他中阴身没有离开，在中阴身就具备了五通，尤其他儿子朋友在旁边，就这个真诚的，藉这个心物的力量，他就可以发挥作用。如果他平常修养高一点，岂止尸体上可以流血，实际上还可以起别的花样。这中阴的道理。

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一壶居士

那么这个问题啊，将来唯识学里头都有的，现在我们要回过头来，这个心物，是个什么心？第一我们晓得，现在我们思想的，所讲的心脏的，脑筋在想，脑力在想，只属于感觉，统统是属于意识的状态。这不是心，这是意识作用。第六意识作用。乃至我们身体内外，这个两手一举，身体，人体学上科学说周围有个光圈，这个时候所达电感光圈范围，包括脑子的思想，心理的感觉知觉，统统是属意识的范围，第六意识范围。所谓现在心理学讲的下意识，不是第八阿赖耶识，是第六意识。你们要特别注意呃，只要心理学讲的下意识，当作佛法的第八阿赖耶识，那你是错到外婆家里去了，大错特错。我看有许多新的佛学文章就这么写。那真是哎呀，恐怕三副牙齿都笑掉了，这是完全不对的。这是意识范围。
　　所谓心的范围呢？第八阿赖耶识范围，这范围就包括三界宇宙心物一元形而上一体的，最难研究的第八阿赖耶识了。还是我们这次研究，希望大家能好好的深入。打坐学佛想做功夫的，你们想念佛往生净土的，这个理通了以后，必定往生。
　　这个心――意――识，识是什么呢？没办法比了。只能作个什么东西比呢。第八阿赖耶识当作是大海。啊大海你们看到过没有？明光法师你看到过大海没有？没有。我都没看过，我年纪比你大。那周围水就在这表面，我们是看到海面这个水，海是个抽象的名词，由许多咸水累集起来就是海，海是个名称。只是个名，这名是代表这么一个相――一个现象。实际上我们船走在上面，不是在水皮上走，这船在海面上走，在因明的观念是错了。在文学观念是可以，对不对？你懂了吧？哈，你学科学的应该懂了，对吧。所以你说真的用逻辑因明来讲你看过海面？谁都没看过海面。唉，看过那么打个地方用水堆积起来，说我们人类假定个名词叫海，是这么个现象，是个名相而已。对海我们了解了这个名相。
　　这个海，我们看到海上有浪，对不对？看到浪上面有浪花有水泡，对不对？这个都有呃。你看到海动过没有？这话你不敢答了唉，嘿，我可代替你答，因为你没有研究过海洋学。海水深部根本没有动，只是上面的表层波浪在动。海水深处也没有涨落，看到了对不对？上面波浪在动，假设把这个波浪当“意”，思想就是那个波浪的“意”。那么还有波浪下面的小浪花那个东西就叫做“识”。这个叫做比方，在因明里叫中意喻，这是喻的作用――我现在这个说法。学因明逻辑学这是个比喻。因为没有办法把这个话说明，只好拿比喻来说明这样就叫做“识”。心意识所谓“唯心所造，唯识所生”啊。这个是识。
　　但是，我们晓得，唯心可以造成这个物质境界，正所谓“境风吹识浪，怎么会造成这个境界，怎么会造成物质。我们今天拿比喻对我们很多帮忙。你看一个海水的浪花，居然构成了一种石头，你们看过没有？海边的人都看到过。海水上面的海浪比喻作“意”。浪的上面有浪花还有细浪花，就叫做“识”。（卷一终）

一壶居士

唯识与中观（卷二）
南怀瑾先生讲演（共四十卷） 录音记录（2006、11、6始听录）
　　“境风吹识浪”，能够成就一切东西。所以我们的业力，构成生命的根源，生死的构成，把心意识这个道理非要彻底研究通不可。比如我刚才叫这位同学出来讲，成唯识论的“五识同依净色根，九缘七八好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。”这样我们就要作实验。
　　怎么叫合三离二？我们的眼睛看东西，照唯识来讲要五个因缘才能看东西，缺一不可。有眼睛，有眼神经，有眼识，再加光、上空间，要有距离――空间嘛。这样才能看到有个空。这个空是有限的虚空――空间。如果这样没得空间，眼睛就看不见。这里面要空。
　　耳朵只要八个因缘，耳朵不要空间也能听得见。那，把耳朵蒙起来人能听到“唝，唝，唝”。哪三样要合拢来才起唯识作用。呼吸，鼻子，鼻识要呼吸，纵然给鼻子碰到合拢来，（耳朵?）要空间，哦，刚才讲错了，鼻子合拢来，因为耳朵不需要光，要空间。眼睛要光。所以这个鼻子要七个因缘。嘴巴要吃东西要知道味道，也要七个因缘。身体的感觉不需要光，不需要空间，有了空间反而没感觉，必须要挨着才有感觉。身体就是说，陈教授坐在这里，这时我说我撞你一下，因为我们之间有空间他不会有感觉。必须要撞到身上才有感觉。
　　所谓“离二”，眼睛跟耳朵必须有空间。鼻识，舌识――嘴巴要“合三”―― 合拢来。“合三离二观尘世”。你看世上的人们只晓得我会想我有感觉，愚笨他不懂。“愚者难分识与根。”唯识这个识字在那里？难道那是我们感觉作用吗？既不是神经又不是细胞，究竟是个什么东西？我们感觉神经反映、细胞反应？这是根源。这六根六品的根，不是识。
　　识，它起作用靠社么？是靠神经啊、靠细胞啊、靠生理机能？靠那个后面有个东西，叫做“净色根”。那，像洪医师在这里跟你们上医学的课。我从扩音器听到洪医师跟你们论辩，再三告诉你“净色根”是什么东西。这个“净色根”。 “五识同依净色根”。“净色根”？俗话说神经、细胞也不是了。这微妙的很呐。“五识”靠这个起作用。等讲到这里再讨论。那么今天我们没有进入正题哦。
　　识，首先跟大家讲，我们这一次动机，为什么要研究唯识，和中观？中观又是一个问题。求证的，修正的功夫。唯识是唯识，中观是中观。发掘唯识法相的学问是世亲菩萨、无着菩萨、弥勒菩萨这个系统。中观般若是龙树菩萨这个系统。这两个综合起来才好修持、修证。
　　因讲了这个序论――为什么这次要研究这个。然后对于现代人类文化衰落，等于现在人类对中国文化是个空白。我们怎么样对时代文化思想挑起一个良心上的责任。自己如何来求证它，验证对佛法的正知正见；第三我们才顺便讨论到研究的方法要把《楞伽经》还有这两天我找我们管出版的这些人赶印，赶快来印这个《成唯识论》单行本的原文。大概下个礼拜可以印出来。我们这次大概方向是走这个路线。
　　

一壶居士

 
　　下面呢请诸位把玄奘法师的《八识规矩颂》背来。前五识，把它注释，这三首偈子，每一个识都是三首偈子。前面两句偈子是讲识的作用。后面一首是讲怎么样修证到证道的境界。比如我们前面前五识的颂三，翻到第二页。前五识就是我们眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体。这首偈子就是玄奘法师作：“变相观空唯後得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮”。请你们注意，我们都在这里打坐。为什么身体没办法忘掉，丢不开？是受这个肉体的限制。肉体的作用，前五识――眼耳鼻舌身，整个的身体，前五识。你要能够修持到变相，色身都转变了，整个肉体经修持变空了，要到证后的智。菩萨到八地以上才能转。 “果中犹自不诠真”，果位上的罗汉没有办法把身体变得了。但是这个身体不是另外的一个物质哦，心物是一元的。可见果位上的罗汉转了内在的意识心，而色身实际没有转啊。还是没有转过整个的身心。这“果中犹自不诠真”啊。他对真如道理还不知道。如果大菩萨的境界，初地菩萨到十地菩萨立刻把肉身就转了。全部是 “圆明初发成无漏”证得无漏果。
　　三类分身，然后这个肉体可以千百亿化身出去度众生。“三类分身息苦轮”，可以化身在地狱、化身变畜生、化身变恶鬼。然后才能够度一切众生。“三类分身息苦轮”每第三段偈子都是讲那个识证果的境界，都告诉你了。这就我们大家一般讲唯识啊，因为谁讲唯识不敢讲给后面作解释啊。韩老师讲不要说没修证，就连修定打坐都不会，打坐两腿翘起来还可以顶住下跁，他还敢讲“果中犹自不诠真”啊？。唯识法相是讲求证的，不是空洞讲佛法理论的中信。
　　重要的颂论我想诸位要讨论，先作报告，不过后来经过再三的考虑研究，我们这次要想把唯识学得，这个颂论对大家研究的熟悉、熟练的程度，好像还有困难。因此，我想放到中间或者放到后面我们来做讨论。现在发现我们同学们，甚至外来诸位居士们关于唯识的《八识规矩颂》还不清楚，还不深入啊。成为我们这次学习《成唯识论》的困难，增加了很多。所以我们现在只好牺牲一两次的时间，把这个《八识规矩颂》摘要简单地讲一段。至于这里住院的同学们，在这次《八识规矩颂》讲完了，希望学得非常仔细哦。不但将来这个口试虽是能够答得出来，笔试都能背地出来，不是为了学问，是为了自己修证的有极需用的道理。
　　总之关于唯识方面，有两个观念要认清楚哦。佛学里头确实有唯识这一门学问，就是佛过世以后八九百年之间，等于我们中国历史的东晋时代，梁晋这个时间，整个的完全与昌明，再加上几百年的修习研究，以前多年就是中国唐代的初期，唐太宗唐高宗这个时代。经过玄奘法师细心的翻译，把它构成为唯识宗的一个大系。这个也是整个的佛法显教密宗甚至说各宗各派，包括世间法必须要知道的学问。
　　尤其是现在整个文化没落了，甚至说中外各个宗教都在破产的状况中。几乎人统统被唯物思想，尽管不懂唯物的思想、科学的发展，工商业和科技的发达，人自然迷惑在唯物的环境中。少数各方面将精神全球的乃至精神科学的如何脱离物质世界，而能够找到人的生命的本来的，都在摸索，但非常混乱。
　　所以不管在那一方面，对唯识的了解都非常的重要。为此有两个道理：我们晓得要研究唯识，一个要依据主要的论著，所谓《瑜伽师地论》这部论著，在佛学里头、在佛经论部里头是很重要的。所以这个课程，说一般讲修持的丛书我希望都不要放过《瑜伽师地论》等十七地。瑜伽就是现在一般讲巴利文后代的梵文翻译。在英文里称yiu gan.所以一般人以为学这个动作啊，打坐啊，练身体这个就是yiu gan（瑜伽）。这样瑜伽的意思，那是身瑜伽，作各种姿势是身瑜伽。还有念咒语是声瑜伽，声音的身瑜伽。印度本身的有心瑜伽。所谓心的瑜伽，是真正的瑜伽，都到中国来了，都在佛学里头――这部《瑜伽师地论》。

一壶居士

讲到这个说明，我们要注意的，瑜伽――我们为什么翻译成“瑜伽”？在古代的梵文里头，这个一般人修持，拿中国话来讲：修道的人。这个道不一定讲道家的道、佛家的道或者那一家的道。这个道是个代名词。在印度来讲一般修出世的人，都称修瑜伽。拢总叫修道叫瑜伽。那么真正一个人，专门修道有功夫的，就叫瑜伽师，不叫瑜伽，叫瑜伽师。如果译成中文就不叫“瑜伽”叫“喩茄”，两种念法。俗话说“瑜伽”就叫yiu gan了。这是一个总称、统称。一个是修持，有所成就的，就叫瑜伽。瑜伽师就是说在修持有所成就的人。由一个普通人修持而到成佛。要证佛法，它把整个的佛法，由人到天，由人天之际，到如何证罗汉及声闻缘觉的果位，乃至大乘菩萨道的果位，如何成佛，他的著作里头分成了十七章的范围。所以称作“瑜伽师地”，一地一地的，就是一层一层这个层次，这个“地”代表层次。一共有十七地。那么假设你学佛的观念不要搞错了。大乘菩萨分十地啊，为什么《瑜伽师地论》分十七地。不是的他这一部的著作里头是分十七个步骤，说明了由一个人如何到达修持成佛，要成就的阶段分十七个。
　　那么，唯识宗――《瑜伽师地论》他的一部基本的大论。把印度的佛学，从释伽牟尼佛显教密宗各个教派修法的大原理以及方法统统拢括在内了。所以今天要研究佛学必须要研究这部书。他是真正的佛学大纲，也就是真正的佛学概论。
　　所有的唯识道理《瑜伽师地论》的前面“五地”最重要的说明是唯识。前面“五地”说的是哪“五地”呢？前面第一地――第一章，就是五识心相应地。就是人的五官，五官这个作用――五识心相应地。“相应”就是“瑜伽”。怎么叫相应，互相感通感应，这个是一地。
　　第二是意地，意之地在《瑜伽师地论》包括的最多了。我们特别注意这一句话。就是意，我们能思想后面还有啊，我们能够思想的意就包含了三千大千世界。
　　三千大千世界就是第六意识地这个唯识所形成的，唯识唯心。
　　那么后面三个地，“有寻有思地”，“无寻有思地”，“无寻无思地”。这“寻思”的道理，这两个字古代的翻译……，还有“有余地” “无依地”“有余依地”就是证得涅槃，叫“有余依”“无余依”这样合起来，这几地啊？谈唯识讨论这最重要。所以说中间，只讲到“三摩四多地”，如何真正的定，会在黑板上写了呃。“三昧四多地” “非三昧四多地”一般人打坐走错了的，不是定境，他以为是定。也有思寻,找错东西的很经常。“有心地”，怎么样叫有心？“有心地”，禅宗经常说无心，怎么样叫无心？说涅槃，“有余依涅槃”“无余依涅槃”的道理在哪里？那《瑜伽师地论》一共十七地一百卷，好像古今以来研究唯识很少有人把一百卷《瑜伽师地论》不要说研究的滚瓜烂熟，把他好看完的就很少，几乎看你看得不懂，是因文字的关系。因文字版语特殊。
　　第二太科学化了，逻辑的层次太严密了。尤其是我们中国人的头脑不大喜欢搞逻辑，大致上酱油跟醋差不多啊。所谓指头一指就开悟了，这个中国民族很欢迎，究竟悟了没有悟不知道，反正当成悟了。啊这个很好。是那么分析诊察是不大欢迎的。不大欢迎的原因一，就是说这个民族缺乏了逻辑科学的头脑。也就是刘教授前天也讲的缺乏，我们大家惯性并不是我们没有。没有经过这个教育严格的训练。数学的头脑科学头脑太缺乏。第二呢，我们确实有点马虎所以很少有人研究完。但是我们真正想修持，尤其是现在这个时代、未来的时代《瑜伽师地论》是更重要。
　　这个《瑜伽师地论》十七地一百卷与华严经一样的多，比华严经八十卷还多。华严经的翻译有两种，一种叫六十卷的华严，前期的翻译，后期翻译完毕的叫八十卷华严。可是《瑜伽师地论》是一百卷，讲卷数本论更多。
　　那么《瑜伽师地论》这部书道理重点在那里？讲修持。修持名词在唯识里叫做证成道理，上次有提到过。不过这些名词希望大家要记得证成道理。证明的“证”，成功的“成”，修正完成，这个道理――怎么样证道，那个证道的道。不是观待道理。有连带着观待道理，就是唯识学的名词。

一壶居士

什么叫观待道理，观就是观察，待就是相对的。换句话说，证成道理是功夫，观待道理是思想。讲唯识学有些是观待道理，在逻辑上分别得非常清楚。但是要修持做出功夫来，这个观待道理配合证成道理，事跟理两个相合起来，是非常难了，非常非常难。因此我们一般后世以来研究唯识学多半落在讲观待道理上。所以能够把唯识学配合或者是念佛或者是修密宗、修禅修什么。观待与证成道理配合起来几乎很少。比如我们晓得有两个东西，一个是修禅，禅基本都晓得达摩祖师吩咐之依《楞伽经》为印心。《楞伽经》就是唯识宗的主要一部经，也是禅宗的主要一部经。换句话说，各宗各派都离不开这部经。重要的是在证成道理，修证完成。那么同时密宗呢？修密宗的人对于《瑜伽师地论》楞伽、华严等等都非要彻底了解不可。不然密宗修起来很危险，多半修成外道，修成魔道，说修成外道是很客气，实是修成魔道很容易。
　　为了这些道理，所以我们把玄奘法师的《八识规矩颂》一定要先弄清楚。这是初步的，等于学唯识学，它是小学一年级的课。玄奘法师因为唯识学，将唯识有那么的困难，所以他翻译了这些经典以后，以自己的心得了解再把唯识大纲的纲要，简要地不是详细地以简单要领归纳又归纳，所以他作了《八识规矩颂》……
　　玄奘法师的《八识规矩颂》他把八个识分成四个部分。前五识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识四个部分。每一个部分给它作三首偈子，分三部分。
　　我们晓得，第一要了解玄奘法师为什么把八识分成四个部分来作偈子。这个就是学唯识首先要了解的。唯识学认为一个人普通人成佛，普通的人，凡夫的心，结果成佛。不讲别的宗派说，比如说我们普通人都听到禅宗是讲空的，或学佛是空的，空了就成佛，这个观念很错误的。空了就成佛啊？是什么人的见解，是我们一般人下的注解，不是佛下的注解。佛经上找不到说“空了就是佛”，没有这个话。这是一般人对佛学错误的见解相传，况且你还空不了。怎么样能够空？这个空这个问题，依逻辑来讲，什么叫做空？空有很多种啊。比如说虚空也是空。比如讲，现在拿唯物的思想讲一个东西没有了，没有了就没有了，没有了就是空。人死了死了就没这个人。那末这样这种叫做空啊？这个空在佛学上叫“断见”。断掉了，这个东西没有就没有了。这空有很多种。拿般若经来讲，空，一路连下来有十八个空。你说“空了就是佛”，说的是那个空？那我们来讲空间也是空。理性上讲这个东西没有了也是空。没有了就绝对否定了。没有这东西就是没有。那么我们意识境界闭起眼睛来，就当脑子不大思想，清清静静，迷迷糊糊地，那个自己认为也是空，这是你意识境界，是你第六意识的现状，并不能算是空。如果认为这是空，那就大错特错。如果认为这样是空，打坐下去呢脑子就会越来越呆滞了，太湖涂了，想什么东西都不会想。这依佛经说的果报，坐起来迷迷糊糊，什么都没有，也没有什么感受，坐在那里，自以为是空，这样坐久了，他生来世是变猪。变成头脑没有思想。不要说假使一个人通通以为这样空坐久了，两三年以后你连文字都不会写了，什么都想不起来，思想非常迟钝。这不是空。这是意识啊停留在无记位。丧失了记忆力。你意识可以把自己记忆丧失掉。所以偷懒的人不肯用脑筋的人，往往智慧出不来。这脑筋是越用越灵。那不用了以后慢慢变得什么智慧也没有，整天是懒洋洋的，就会导致这个结果。所以人到了整天脑子灵光出不来，慧力出不来。可以说前世你就是这样枉空境界打坐惯了。所以脑子会笨。思想会混乱。啊我讲脑子是借用名词哦。所以佛法不承认这些乱讲。非空非有，即空即有。说后来又批驳。
　　所以唯识告诉你成佛是转识成智，只有这一转。是一个东西，把你转过来就成佛。凡夫也是人，佛是圣人也是人。转凡夫为圣人，这一转。所以转识成智。八识转成四智。前五识转成成所作智，在凡夫是识，在圣人得道是智，智就是般若――成所作智――前五识；第六识意识转了，转成妙观察智；第七识我执的这个作用，转成平等性智；第八阿赖耶识转成大圆境智。这叫四智――转八识为四智――这凡夫就成佛。转识成智。这唯识的道理。所以成佛得了，不是功夫得了，是智慧得了。阿褥多罗三妙三菩提是智慧的成就。不是功夫的成就。智慧成就，是转八识为四智，转识成智。