南师讲演：唯识与中观——转识成智

一壶居士

“无色亦名意成天故。于藏识教，未信受者。”

那么灭尽定的人呢，得到灭尽定，快要跳出三界哦，没有跳出三界，快要跳出三界的，还在边缘上转，在无色界中，所以无色界天，刚才我们讲色界天，我们欲界天就晓得同我们一样有肉体，或者肉体比我们不同一点，健康得多。有些欲界天的天人也有肉体，但是，也可以放光。假设你们有缘碰到这样的天人也没有什么稀奇，一看就知道。佛学了解了，好，你是欲界天的天人，不要吓我了。下来有时候神色很难看，但是他身体肉体有光，欲界天的天人。所以同阿修罗有相似之处，没有什么稀奇的。有时候你定中，你人中得定了，他在你前面晃两下，逗你玩玩也有，你当成天母，你完了；当成天人崇拜，也完了；反正是相应不理。至于无色界的下来的天人那很少到这里，大概现在人研究哇，飞碟、飞碟光有一点相像，呵！这为色界的。无色界的没得形像了。所以无色界天也名“意成天”，意所成，所以“成心灭色”。但是他们虽然得到灭尽定，生在色界、无色界，对于第八阿赖耶识—藏识，根本还不知道，第八阿赖耶识他不信的，所以佛的小乘弟子们还不相信第八阿赖耶识有这个东西，“于藏识教，未信受者”。

所以呀，“若生无色，不起此定，恐无色心，成断灭故。”

所以呀，得到这种定的人，生到无色界的时候，很难出这个定。他把这个定境界执着得牢牢的，他不敢动。一动了以后，哎哟这灭尽定再一动我要到哪里去啊？跳出三界外没有第四界，我跳到那里去呀？到哪里去？这是个问题。哈，所以他牢牢地守住这个清净境界，动都不敢动，起心动念怕得很，他不敢起心动念了。认为怕这个一动念了，这个境界一破掉，灭尽这个境界一破了，又起心动念，我又要变凡夫又堕落了。他对于阿赖耶识的道理根本搞不清楚，所以都还属于第六识的境界。那么第七识不谈了，因为第七识“我”已经入到灭尽定去了。这个还是第六识境界。还没有讲完，灭尽定、第六意识的境界还没有说完的。

这很难办了，很耽误时间了。本来我们同学们有一个提议，说我的课太多，尤其是唯识课一个礼拜两次，他们大家觉得是有消化不良之感。想做笔记、想实修都很困难，因此要求变成一次，我想已经讲了两次，等这个月到底了再讲。我总觉得时间来不及，要大家了解多一点。

现在有几个问题，第一点，为什么《成唯识论》不从头开讲？哈，这个是小问题，没有什么问题，从头开讲你就听不进去了。尤其配合我们用功夫的，现在求修证的人，所以从这里开讲，慢慢倒转来才容易了解。

第二个问题，这些巫师招魂，还都真能够灵魂来吗？还是它道的分神而来？人同畜生也能分神？啊，这个问题在唯识的道理、佛法的道理，这个招自己的魂，都是自己的魂起了作用。换句话说是“识变”，自己的心识识变。除非这个巫师或者这个法师，这个作法的人自己定力很高，那可以分神。这个唯识道理正要讲到了，识是可以分的，换句话一心可以多用。不过假定一个人投到它道，譬如已经变人了，再招魂的话，这个人当时有昏迷之感，那么就有分神的作用。可是现生这个人自己还不知道，或者是梦境一样的、迷迷糊糊的。

第三个问题，死的时候身体还没有冷却，那把眼角膜拿来移植了，这个眼识还存在，此时是否八识未死？八识本来都在的，八识分段生死本来都在的。一切器官、眼睛移植到这个人，八识如何分法？八识没有多大的分位，只要他自己一接上新的眼识，八识是一体的，可以起作用。蚯蚓砍断，各段皆动，这个已经讲过的。蚯蚓砍断了，八识都在动，余力未断，那是余业未断，所以八识普遍地存在，无所不在。

第四，色界天是气交还是什么？也是三元和合而生么？如果人死后生在色界天，是直接生。藉缘生，也是藉缘生的。没有缘不得生，也要藉缘生，那么也是需要三元和合。现在我们讲色界天是气交，是方便的说法。高一层的色界是神交，神就可以交了。

现在我们讲到无想定同灭尽定，讲到了讲完了。修灭尽定所到达的色界天境界，那么这个无色界天的天人，无时而不起此定。不起此定不是说出定，生不起进入灭尽定的功用。道理在哪里？因为生在无色定的高位的人，就怕自己无色心、无色境界的断灭，就是上次讲到这里，对不对？对吧？道理等一下再说明。

一壶居士

“已信生彼，亦得现前。”假定有人见地更高，晓得生在无色界天这个境界，但是他也晓得可以进修灭尽定的人，那么这个灭尽定的定境也可以现前。

“知有藏识，不断灭故。”理由呢，就是晓得一切阿赖耶识无处不在、无时可以断灭的。阿赖耶识生命的根根还在，所以下面就转了。

“要断三界见所断惑，方起此定。”但是生在无色界这个境界的人，知道了阿赖耶识不断。比方我们现在当然三界里头是最低界，三界有九地、九层楼，比方；我们是最低一层叫“五趣杂居地”，就是人、阿修罗……[断录]欲界里头五趣杂居地。这个趣也就是趋向。假定就是我们这些人如果了解了阿赖耶识不断，是不是我们现生可以证得灭尽定呢？当然可以，学佛的人一定可以，不是说我已经信佛了、吃素了、皈依佛了不可以。要断三界的见所断惑，方起此定。

我们现在很重要的几次跟大家讲过，希望没有表的人赶快来拿。或者你们派出代表来拿。再不要丢了这些表了，每一次讲课都要带来。尤其讲功夫的，修定的功夫，就是八十八结使表。在史老师这边。你们哪位起来帮忙一下？有了的最好不拿，免得不够。尤其本院的同学应该不要拿了，应该有。本院的同学还看到就拿一张、看到就拿一张，就第一个犯了“贪”。你不要看到是小事哦！我等一下正讲到这里。而且拿了以后不肯带，犯了失念。都在犯。没有的应该拿。学佛啊，这些基本的不是为了名词佛学啊，自己用功夫，必须要知道的。

见思惑最难断了，我们大家为什么不能得定？就是这个道理。道理你们大家听经啊、研究佛学、听了又听的，刚才跟一位道友俩讲一下，好像听得样样都懂，自己都对了、证到了、空了，结果嘛什么都没有用，什么都抵不住事的，那是非常糟糕！就是不用脑筋，不用心思。修是思惟修哦！

我们第一个特别提出来再讲一道，大家千万记住啊！我们根本的烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑这五种。贪，并不是一定说贪吃、贪财、贪名叫做贪，什么都是贪呐！譬如我们打坐得定的人，在定中很舒服不肯起定—贪！这就是贪。在菩萨道是犯的更严重，你不要认为我只修道，爱清净也是贪。爱清净、爱孤独，没有哪样不是贪，所以心理检查要搞清楚。你说一个人爱清净，在定中有没有瞋心呢？瞋心更重。你看在定中，在初禅欲界的定中，谁要扰乱了你的定，非常烦恼，这是瞋心，这是欲界的。痴，明明知道自己本来是佛，心就是佛，见不到心；习气断不了，明知道而断不了，大痴！慢，当然很慢，尤其修道人我慢更大：我是修道人，外道没得修持！看人家都看不起。不得了的哦！这些结使没有断，你说你能够证果？有啊，五十块钱买一个苹果那很容易，那叫证果了？那不可能的，初禅的果都证不到的。慢，人人都有我慢。所以第七识的我慢，四惑当中叫做思惑，四惑就是四烦恼。那这个表上都有，你们去找。就是思惑，有一栏很小的，思惑：我贪、我瞋、我痴、我慢，第七、第八阿赖耶识的根本，欲界中间统统俱全。

你看下去，到色界，上升到了色界，到了三禅定，同无色界四禅定以上的人，那么瞋念是没有了。不是断了根哦，也没有转化，（是）伏下去、压下去，给定力压下去在那里，不会起瞋念。但是我贪，贪恋这个定的境界，不肯出定。贪恋这个定的境界，自己贪恋果位，我慢就存在，不能更上进，不能回心转大，所以我痴，就是无明，统统存在。

所以要知道，见思惑九十八个结使，这个打的结、我们心理上业识上的结扣，是不得解脱的，得解脱就是道。不要认为打坐就是道；打坐是修定，自心证入解脱的一个练习的初步的功夫。千万注意，不要认为念了个咒子念个佛就行了，那差远了。你如果一声佛号，把贪、嗔、痴、慢、疑统统把它滚完，做面粉一样，一点一点渣子都把它滚来了，一点面粉都不留流了，然后把它连辊轮一同就把它丢掉，那差不多了。

所以啊，四惑处处存在，越是修道的人，越是贪嗔痴慢疑越大。所以你看，你没有记住吧？玄奘法师在《八识规矩颂》第七识的偈颂第一首下面两句怎么样讲？“四惑八大相应起，六转呼为染净依。”如果第六意识中间贪、嗔、痴、慢、疑这些转不了，不是净土境界、不是心净土境界，都不是的。这是五个，贪嗔痴慢疑在三界中间，即使到了三界的天人，没有成就、没有真解脱。到了阿罗汉也没有解脱，就是降伏下去，断伏而已。除了八地以上的大菩萨，慢慢才能解脱。所以它解脱很不容易。为什么我那么多年来拼命给你们讲这些，不大肯讲大乘的？你们听了《金刚经》、大乘，一听理都懂了，好像个个都通了佛—统统在造业！很严重！尤其什么显教啊、密宗啊、什么宗啊，把自己都宗到地狱里头去了，千万要注意！

这是三界这五惑很严重哦。再加上我们检查自己，五见的错误、思想的错误，“邪见”、“身见”，身见你看谁免得了？邪见，你理解的错误都是邪见。身见，谁能够免得了身见，觉得这个不是我？真证到不是我；不是发疯的不是我。

一壶居士

“边见”，你任何打坐功夫再好都有个边呐。觉得“哎哟，放光了、空了！”空都有边，你那个光大概只有这样大！哈，那个还不是光啊，不是的，那是色身来的。什么正定中有光了—那是色身转化来的，同道业不相干；有关联，并不相干，与定力的功夫有关联，不是道的境界，不管你哪一种光。无色界就没有光了嘛，对不对？你要把道理想通哦，研究通哦。你还都是边见。

“见取见”更严重了，自己有一点理解到，认为我这个就对，这个理就是对—见取见。我所见到的、所理解的抓得很紧。这个观念去不掉不能成道。就是拿现在哲学来讲就是主观成见，没有客观的存在了。所谓“我客观”也是主观了。

“禁戒取见”更麻烦了！你看多少人犯了禁戒取见。他因师传的错误、自己没有智慧、见解错误，哎呀觉得这个戒要这个样子才是，乃至有人上香，右手、左手争了半天。不是这个，你没有到了。这都是属于禁戒取见。一切宗教都有戒条、都有规矩，把那个规矩死死抓住当成道。真得道、到空的境界没有这一套了。而禁戒取见是最后最难解脱的，这都是没有办法的。

所以这些，欲界里头的四谛苦集灭道中间，你们看表，所构成苦谛这十个：身见、边见、邪见、禁戒取见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑，都有。欲界里头能够了解一点，苦谛下面集谛邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑去了几个了，你查查看。何以去掉，怎么样去掉的？欲界中间，怎么到了集谛里头少了三个？什么道理？只有七个。怎么样叫灭谛里头（这种心理都是归纳的心理状况）只剩了七个？道谛下面怎么样又有八个？这是什么理由？不要光看表哦，一般看了，哦这是佛学。所以三界天人表这些东西是最根本的，尤其是作功夫、进修佛法，必须要下进功夫把这个道理参透，你才一步一步用功起来，上证果之路非常快，非常快的。

现在，我们再给你找一个资料，现在《成唯识论》我们还只讲到在这里。

一壶居士

“要断三界见所断惑，方起此定。”见所断，修到了贪嗔痴慢疑降伏了。有些境界，你譬如像五见这些错误的观念，要自己的知见到了、慧发了，才能够断除无始以来这种偏见的习气。非常难！所以主要告诉你，因为在这里大家刚刚学学打坐了，跑到外面说，以为打坐坐得好、以为是道，都狂了；不是狂啊，狂是客气话，就进入邪见魔道去了！差一点都不行啊！所以呀，你看禅宗永嘉禅师证道歌告诉你：“差之毫厘失千里。”什么叫“差之毫厘失千里”？譬如我坐在这里，这个指头这样，在这里只偏一点点，这一条线你拉开到那一边，越拉得远偏的方向越大。所以见地只差了一点点，加上时间加上修持的成果，你就走入邪道魔道里头去了，自己不知道，有如此的严重！所以现在，我们还是像法的时代，佛的经像还在，还没有真到末法，末法更苦啊！苦得很！真到末法苦得很啊！那么，经教教理还在，好好努力。

比方，我现在给你们找一个文学的证据，当然很难懂，文学差一点就懂不进去了。怎么样叫要断三界见思惑，贪嗔痴慢疑有这样难断？现在有个文学的东西发给你。本来大家中国文学程度好一点的，我们讲的人就减少了时间。讲不要紧的我把时间拖久了，要紧的没有讲，很可惜。万一不够哇，我们自己同学们两三个人一张，先让给外面的居士们。

譬如，有一位女的，文学很高，明朝的事。明朝有位大禅师叫泐庵师，泐庵禅师，朱元璋以来他是不得了的哦，最大的外交官。这个在明朝历史上啊，正史上不大记载他的。这位和尚道行又高，为朱元璋、为明朝国家做了很大的事，非常有名，学问好。这个文章，吴江，就是江苏人，这位女的小姐叫做叶琼章，人长得很漂亮、年轻，诗很好。古代的小姐，要晓得明朝小姐们不出闺房哦，长大了房门都不出来，都是自己在后院。那么，“从泐师授记”，跟着泐禅师要皈依。泐庵师学问也很好，师云：“既愿皈依，必须受戒。凡受戒者，必先审戒。”你千金小姐要皈依我，好！我要给你授戒，我要问问你犯过戒没有。“我当一一审汝”，他说我要问问你，你要讲坦白哦，正式授戒，你要把心里头犯过的罪都要讲出来。

身三恶业：杀盗淫，身上发的行为，他说你犯过杀戒吗？你要晓得古代千金小姐不下厨房，猪啊鸡呀鱼呀从来不要自己杀的。他问她有犯过杀戒吗？这位小姐想了一下，说我犯了，怎么个犯杀戒呢？“曾呼小玉除花虱，也遣轻纨坏蝶衣。”文学境界之高！随口就答出来。小玉是丫头的名字，唐代的故事。轻纨就是我们用的现在有曼女的扇子，圆圆的，用红稠子蒙起来。她说我也犯过杀戒，怎么犯杀戒？闲来无知叫丫头把花上的小虫拿刷子给它刷了；看到花园蝴蝶在飞，让丫头去拿扇子把蝴蝶打下来。蝴蝶花粉一打掉，蝴蝶就死亡嘛，活不了多久了。说我犯过啊！你看她的文学呀，你看她是真修的，心里的这一件小事情检查出来，这等于是色界天、欲界以上的色界初级天人都会犯这种事。你不杀，谈何容易呀？“曾呼小玉除花虱，也遣轻纨坏蝶衣。”

他问你犯过盗戒没有？她说犯过了：“不知新绿谁家树，怪底清声何处箫。”走过路上，看到这个树啊花很好，偶然叫丫头去摘一朵；隔壁人家吹萧，我听这个声音好极了，起来偷偷在听—犯盗戒。所以，司马相如、卓文君弹琴一曲，贪嗔痴慢疑都犯了。喏，检查心理要这个样子啊！

他问，那么你犯过淫戒没有？小姐嘛，她还没有结婚。她说有啊！“晚镜偷窥眉曲曲，春裙亲绣鸟双双。”有犯意就是犯了，大乘菩萨道就犯了淫戒。所以永明寿禅师说，什么叫犯淫戒？隔墙听钗钏声，听了，“哎呀，这是女的来了。”他说有这个分别心，菩萨道就犯了淫戒。这个女的也讲了：“晚镜偷窥眉曲曲”，到晚上化妆，镜子里看来看去，自己画得漂亮，口红打得对没有，这有犯意嘛，有淫念的犯意，她说我犯了。这个春裙、衣服上绣个鸟双双、绣鸳鸯，有这个企图哇，所以说她犯了。

那么这位师父就问她，你口里头这四种恶业（嘴巴的业最重的啊，你要晓得。三业中嘴巴业最重的呀！四种恶业。）他说你打过妄语，说过谎话没有？她说犯了：“自谓前生欢喜地，诡云今坐辩才天。”文学家、学问好的、学佛的人，最容易犯这个戒。自己都认为：哼，我同维摩居士一样辩才无碍！“诡云今坐辩才天。”自己前生是欢喜地中来的，初地欢喜地菩萨转生，所以文学那么好。她说自己犯了。写文章[断录]……话，都是犯绮语戒，她有犯。“团香制就夫人字，镂雪装成幼妇词。”作诗作文章，经常容易犯绮语戒，文字越写得美的越犯。而且文学啊，不犯绮语戒写不好文学。她说这些东西我都犯过。幼妇词，“黄娟幼妇”这是三国时候杨修讲的绝妙好词。这每一句都有典故，我懒得说了，你们好好去研究，不要认为大致懂了就行，每一句话都有典故在里头。

他问你有没有犯过挑拨离间的两舌戒呢？她说有啊：“对月意添愁喜句，拈花评出短长谣。”她说有哇，对文学上的批评就是挑拨离间嘛。譬如我们常常讲，有一个人说自己是诗人，讲自己呀，像我们连我来讲佛法的时候，有时候经常都带出绮语来，这是文学习气啊。现在带一个给你听。有人说这个人诗作得很好，很傲慢（就是我慢），他看不起白诗人，所以就挂了个招牌—诗医，同他们这几位医师一样，他们医人家病；他是专门医人家的诗病。你们诗作不好都拿来我给你们医。你看这个牛吹得很大！这个犯绮语戒、妄语戒都来了。

但是他真有一套，他把古人的诗都医了。譬如古人诗：“清明时节雨纷纷”，这一首诗太肥了！要给它吃减肥的药。“时节雨纷纷”嘛，何必一定清明呢！“路上行人欲断魂”太肥了，走路的人，“行人欲断魂”，走路的人当然在路上，“路上”两个字多余，说肥了要减瘦。“借问酒家何处有”哎又肥了嘛！“酒家何处有”这一句话当然在“借问”，所以这两个字是多的。“牧童遥指杏花村。”又多余了！“遥指杏花村”，管他牧童也好，老头子也好，指一下就对了。所以这个诗太肥了，所以要把它减了、把它医一下。像文学上这些故事很多。

在佛法里头我们心里要检查，所以一个文人学佛有时候文字都不敢乱写了，自知犯了两舌戒。他这里头讲，他说你有恶口吧？譬如说国骂三字经啊，女性骂人：“你要死啊，你短命啊”这些话。她说有哇：“生怕帘开讥燕子，为怜花谢骂东风。”她说我骂了，犯了恶口戒。怕花落了，怨天怨地，就是犯了口过。

好了，这位师父又问：意根里头、思想里头三种业你犯过没有？犯有贪念吗？她说我犯了：“经营湘帙成千轴，”同我一样喜欢看书、买书，书买了一千部了，还不够，看到新书就要买，就是贪嘛！“辛苦莺花满一庭。”又喜欢想种花，种了这一株了，看到别人那里听说有好花，又去弄来，就是贪嘛。她说我犯了。

他问你犯了瞋念吗？她说犯了：“怪他道韫敲枯砚，薄彼崔徽扑玉钗。”这是唐代一个女诗人崔徽，把头上玉钗金钗拿来，卜卦作了一首词，有名的情诗。她说当时啊，谢道韫，南北朝的谢道韫、女才子，都是文学很高的。崔徽不是才子，她是另外一个身份，但是这首词都流传得很广，她说我看到就不高兴，认为呀女性没有品德，所以发了脾气、也骂过。

他问你有没有犯过痴戒呢？她说有犯：“勉弃珠环收汉玉，”钞票不够，把那金戒子啊、耳环卖掉，要想买一块玉来带带，她说这就是痴。把这个首饰卖了，买那个更好的戴上；金刚钻一克拉不够，要买个三克拉，就是犯“痴”。她说“戏捐粉盒葬花魂。”落花落下来，把这个像林黛玉葬花一样，那么没有钱买锄头啊，也把这个口红去卖了，买些什么东西来……这都是贪嗔痴，都有。

这个师父一听，好！你都承认了，从此不要犯！给她授戒了。

我为什么讲到这里？好细呀，文学又高。你看心理检查自己好细呀！这个人是再来人哦，这一种叫做再来人，所谓几果罗汉再生人间的就是这一类，这个女的，你看她下文。结果家里给她许配了，许给哪一个呢？也是江苏人，昆山县的，姓张的丈夫，快要出嫁的那一天，嗨！对不起！走了，死了。——再来人。

所以拿初果罗汉七返人间、二果罗汉三返人间、三果罗汉一返人间、四果罗汉不来了，属于三返七返的这一类人，所以她慧力之高，检查自己心理之强—再来人。等到出嫁的以前，当然她是不会去结婚了，可是生在这个人家，吃了人家十几年的饭，长大了，父母要给她作主，古代嘛没有办法，可是她走了，回去了。放到棺材里的时候整个身体还是软的，没有僵硬，可见是再来人，定力功夫到了。所以呀，一般人都认为是神仙、女仙再来。有诗集留下，叫《返生香》。

像这一段，那下面你们自己去看，不相干了，也有相干的，自己去研究。所以我常说，要研究佛法要把各方面东西弄清楚一点，像这些句子内在，每一句要讲起来……好了，都去了一个钟头了。每一句里头要倒转来讲，什么叫“道韫”、什么叫“崔徽”，崔徽要引了半天的东西给人家，所以，现在讲课好痛苦！在我们古代一提这些都晓得了，“道韫”者谢道韫，崔徽是唐代女诗人，作了些什么句子；什么叫做“辩才天”，都晓得了，都很清楚。所以过去在大学里上课，只要带粉笔就够了，好办，因为大家这些都很熟嘛。现在不同了。

这一段我们引用，你看，这还不是三界的天人啊；普通人，但是再来人。所以在自己心理上断三界见所断的惑，那么立刻可以进入了灭尽定，立刻可以进，现生我们也可以。那么大家用功修持，自己觉得那么用心。有些人打坐一坐坐了五六个钟头也可以坐下去，那是坐腿，那没有入定。定者，这些结使、心理作用一个都没有去掉，不行，不能得定，永远不能得定，只能说你是在静坐。

一壶居士

静坐境界多是在色阴、受阴这两个境界里转，在心理内部在转。尤其你看大家你们学佛，尤其念佛的，就是这一句佛号以外、你念十声佛号里头，自己检查一下，起多少贪嗔痴慢疑的杂念？如果拿十念、念十声佛号中间里头，都没有任何一个杂念过来，差不多可以谈心境的修定了。乃至最后这个佛号也不起了，“阿弥陀佛”这四个字不出来了，就是佛号的那一念的境界净念相继，永远就是这一念，不管生理的变化—这个叫念住，可以达到初禅，就有点相像了，千万注意噢！所以大家坐在那里，一天到黑，有些人尤其是我们这里我们同学们都是在那里干靠啊，那里熬腿啊，真干靠啊！在那熬腿、硬熬，心理上没有注意，那就不可以。

当然我们这里修持的同学们，在心理上多用一分功，你的色阴、生理马上就变化、就转。因为色阴这个身体呀，我们这个身体是心识的“相分”，是它的相分。所以你心理的见解转了，见分一转呢相分跟着就转，你用不着修气脉。见分转了，相分当然转。所以常常同学们问气脉、问功夫，经常问。这个等到我有空一点嘛，就跟你们谈谈；没有空的时候经常几句话，好像说骂你们、呵斥你们—不是呵斥你们，不要在那里转。你不懂，受了呵斥在那里也不懂：多在心地法门下功夫。我们千万注意噢！每一堂上课三界天人表同这个九十八结使表都要带的。

现在我们还是讲灭尽定的道理。“异生不能伏灭有顶心心所故。”他说其他的普通一般的异生，其他的外道或者其他的人，不是正修禅定的，他不能够把有顶心的，有顶心是什么呢？就是暖、顶、忍，到了色界天的有顶天。换句话，有顶心在四禅八定里头是什么定呢？非想非非想处定。没有超越这个境界。如果没有超越这个境界呢，他的心、整个的心王及心所，心理所起思想这些状态停止不了，所以没有办法入到灭尽定。必须要伏灭，到了非想非非想处定，四禅八定修到最高的有顶、有顶到了顶巅就是非想非非想处定。在这个非想非非想处定修到了这个，还要丢掉，才能证入灭尽定。他说其他的异生、下界的众生修的，不能够做到这样。

再说灭尽定，“此定微妙，要证二空，随应后得，所引发故。”他说这个定、灭尽定是罗汉果了，非常微妙。要证到“我空、法空”，大乘菩萨们。你要晓得大乘小乘用功禅定的路线离不开四禅八定，是一样哦。大乘小乘是用心不同、发心不同，功夫四禅八定是呆板的，这是共法。四禅八定都得不到，连两个腿都降服不住，坐都坐不下来，然后思想心里那么乱，说自己懂了佛法，不犯妄语戒呀？这个妄语戒犯得更厉害哦！你以为自己没有说过谎话，以为如此认为我在修行，心理上在犯妄语戒，很严重哦！

所以他说大乘菩萨要证到“二空”，二空以后，后得智、“应后得”心所引发，才能够进入灭尽定—修大乘菩萨道。要七地菩萨以上才能得灭尽定果，要注意。[此时引磬响]那么快啊？真的啊？好像一下就到了有顶天。（一笑）

一壶居士

……下八地不是菩萨八地，也通菩萨八地。就是说，非想非非想处定是最高的定了，无色界到了顶点了。跟着下面四禅八定，这个八定，那么要把……定境界不算究竟啊，修定是修因哦，你们打坐修定，那是指因，不是果位，得定也不算果位呦！果位是看你心理行为这个贪嗔痴慢疑见思惑等等断除了多少，那叫果位，千万注意。不要以为打坐坐得好，有人做到半空中可以坐着了，人可以腿盘起来空中坐着，这算得道得果位没有？没有。没有得道。道在心中，在你这个见思惑、思想杂念、这个贪嗔痴慢疑习气的转变。所以我告诉你，善恶是非太分，还是欲界天的天人境界，还是瞋念没有断；到色界无色界以上，这个才灭除了，只能说灭除了善恶是非之念而已。你以为什么是瞋心啊？这个都是瞋心，我看得惯、看不惯都是瞋念。这个我看不惯；这个坏人我不要看、不理他—瞋念，这是天人的瞋念，欲界天天人的瞋念。色界、无色界都没有瞋了。

所以呀，“下八地修所断惑”这个贪嗔痴慢疑要怎么样转变呢？不是你打坐就断得了的，要修，要在行为上修。不在行为上修，断不了的。修行、修正你心理的行为呀。要“修所断惑”。

“（其）中要全断欲余伏”，这个三界九地还剩余下来有一点力量，或者断了；然后才能够开始进入灭尽定的境界。就是说从非想非非想以下这些人，要怎么样可以进入灭尽定呢？完全断除了欲界的“余伏”，欲界的等等的剩余的习气—贪嗔痴慢疑，身见、边见、邪见等等伏下去或者完全断了，才能够证入灭尽定的境界。

他说：“欲界惑种，二性繁杂，障定强故。”欲界里头见思惑的种性，尤其是两种、二性，有两个心理的种性，我们任何人有的，最繁复、最复杂，自己检查不出来的。哪两种啊？不善性及有覆性。

不善，为什么不直接讲成“恶”呢？比恶又不同一点，恶性有时候自己心里起个恶念，恶念还容易检查到。好像并不是恶念，是“不善”，并不是善念。

“有覆”，有盖覆的心理，譬如昏沉了、散乱了、爱睡觉了，这都属于盖覆，盖覆的心理。

“不善及有覆二性”，盖覆就是无明，把你遮住的。譬如我们还不讲别的盖覆，一般人学打坐，一坐起来就是睡眠、昏沉把你盖覆住，初步的定都做不到，它把你遮住了。就是色身的业力，或者是有风了、或者有病了，体能不够健康；或者坐得好好的，欲念发动了、各种动了，都给你盖住了。

“不善、有覆（的）二性”，这两种种性—阿赖耶识种子的爆发“繁杂”，障碍了你的灭尽定。

所以在欲界中的见思惑、无明不断，说自己能够已经到了罗汉果，我也常常听人家讲；我碰到一个人，他说自己得了罗汉了。我说我没有看见，我只菜市场看见萝卜，没有看见罗汉。——那么容易呀？罗汉！要注意哦，不要狂妄啊。修行要老老实实。总而言之给大家讲，记住：规规矩矩做人，老老实实修行！不要狂妄。即使得了圣位的人……（卷十一终）

……犯了痴戒。慢心，有道人会犯这个慢心哦。不会有这个慢心：嗨，觉得我啊吊儿郎当没有什么；说我有道，我是比你好啊！——那是萝卜的果位。所以啊，欲界的惑业的种子，这二性繁杂，障定了。

一壶居士

“唯说不还，三乘无学，及诸菩萨，得此定故。”

唯有第三果罗汉到达了不还天、不还果了，三果罗汉在无色界中证果了。换句话所以你要注意，也包括这个色身，我们到了色界的人可以做得到啊。你们打坐修定气脉真正通了，只有光明，没有身体的感觉，就是与色界相近了。再进一步光明也没有了，空即是我、我即是空—在无色界中。

所以，你还在身上搞气脉，“哎呀，任脉通了，什么腰通了，头顶通了……”你通吧！慢慢通吧！通到哪一年去啊？那都是在欲界里头搞。为什么？四个东西：忧喜苦乐，功夫进步一点就高兴，不进步一点就烦恼—心理上。气脉通了：哎哟好舒服啊！气脉不通：哎呀好苦哇！就在这里头转，都在欲界里头滚。以如此的修持，以为自己得道证果，你想想看，这是什么果报？所以要注意啊！

只有到三果罗汉不还果，及三乘—声闻、缘觉、菩萨道，到了无学位，不需要再学了。前天我听显明法师讲《法华经》，告诉你们什么叫有学、无学位，讲得很清楚了，我不需要再讲了。到了无学位的以及一切大菩萨，才能得灭尽定，还没有到涅槃哦。灭尽定你注意哦，上次讲过，“相似涅槃”。

“彼随所应，生上八地，皆得后起。”所以三乘无学以及三果罗汉们，他们有自己心灵的感应。一动念，要入灭尽定，就超过了，“生上八地”。但是这个定，其实是后得智起来的，得灭尽定。我们现在用第六意识思想妄念起的，不是后得智起的，不能进入此定；思想分别妄念都空了，那个“不思而得，不勉而中”的后得智才能进入此定。这是一派的理论，玄奘法师也把它拿来放进来，给大家参考；有一派修持的经验如此说。

“有义”，另外有一派，这些大师们修持证果的经验，“要断下之四地修所断惑。”要断除了四禅天以下的余惑、“余伏”，及余的习气的力量，或者降伏下去，或者断除了，“然后方能初起此定。”才能够进到灭尽定的境界。

“变异受俱，烦恼种子障定强故。”为什么呢？在四禅天的境界，“变异受俱”，这变异生死的感受。什么感受？我们这个感受最厉害的是苦、痛苦，生理上的痛苦、心理上的痛苦与快乐，苦乐两个相对，刚才讲过忧喜苦乐这四种，你看在我们心理上几时完全没有过？我们心理随时在这四种里头变化，在变异。一下高兴；不高兴的时候呢？不舒服，不舒服就是忧愁；乐极就生悲；悲极了发疯了又生乐—那个非量境界的乐。悲痛到极点有时哈哈大笑，那已经神经了，是非量境界的乐；但是也算乐。人都是忧喜苦乐在“变异受俱”，这都是烦恼的种子，这些东西障碍定力是最强的。心理不平衡，心不得定。

“彼随所应，生上五地。”四禅以上的“五地”，三界天人表上面，四禅天上面空无边处、识无边处、无所有处，“皆得后起”之以后才能够进入灭尽定。

“若伏下惑”，断除了，或者修持努力把下界的这些见思惑（贪嗔痴慢疑）伏下去，才能够生起这个定，“能起此定”。

“后不断退”，那么得了这个定以后，永远不会退堕了。

“生上地者，岂生上已，却断下惑？断亦无失。”他说，所以前面这一段这一派所讲的理论，必须要升到高一层的境界，才能够把下一层的种子发现。这个道理怎么样说？等于说我们打坐的学佛的人，今天进步了一点，才觉得：哎呀昨天很糟糕，那个念头很不对呀。进步了、上地了一点点，发现下面、昨天的错误，对不对？那么，这是一派的说法，刚才前面一派，“生上地者”这个。那么，另一派的说法不是的，就要当场自己检查出来这个心理境界，现在自己这个功力境界在哪里；已经到哪里，赶快丢掉，才能够上进。简单告诉你就是这样，免得被他文字困住。

所以他说，生在上地以后，断了下地这个习气，“断亦无失”，他说这种理论也没有错误。这一段你要知道，都是因明道理了，这叫做“观待道理”，在作功夫的思想论辩上在讨论、逻辑地讨论。讨论了“证成道理”，真正修功夫经验是如何。

“如生上者，断下末那，得生惑故。”因为生了上界以后，再进一步了，才能够断除第七识的与生俱来的我执的烦恼。所以功夫禅定修行不进步，你想断除自己的烦恼是做不到的。换句话说，注意哦，我们再放下经本研究，你说修行人势利不势利呀？非常势利。修行人现实不现实？非常现实。你不进一步，没有办法发现自己现在的错误，你看多现实！不积极地求上进，你永远停留在下界，你看多势利呀！这就是真现实。所以儒家的道理也一样，你们《大学》都念过，“苟日新，日日新，又日新”，以为日新电影院啊？“苟日新，日日新，又日新”，天天要求进步。如果满足于今天的成就，就是堕落、就是退步了。修行人随时随地是在上进的，要有这种精神才叫精进修持。停留到这一秒钟的成就为满足，就是退堕的人，就下去了。所以不到无学地就不可以有停留，要“苟日新，日日新，又日新”，随时在求进步；只有明天，没有今天，今天的成就都不算数的。就是这个道理。

“然不还者，对治力强。正润生位，不起烦恼。但由惑种，润上地生。虽所伏惑，有退不退。而无伏下，生上地义。故无生上，却断下失”。这一段，我们刚才都简单明了把意思给你讲过了，我们不在文字上玩了。因为我现在我也在发心，不过我的发心不知道有结果没有，我正要把这个译成白话。我看大家太痛苦了，把它译出来整个变成白话，你们一看就懂了，免得那么痛苦。给玄奘法师那个骨头一样在啃啊，一个字一个字啃啊，啃不清楚的。所以我准备为大家、为未来的人下一道工夫，希望我有精神。我现在每天都抓住夜里抓住精神搞它一个钟头；朱博士正好在这里，叫他整理，他已经整理十几张纸出来了。那么这一段暂时不讲。

道理讲完了，现在继续下去，这是论辩的道理。

一壶居士

“若诸菩萨，先二乘位，已得灭定，后回心者。一切位中，能起此定。”如果修大乘道、菩萨道的人，先修小乘，已经证到声闻、罗汉的果位了，后来马上回心发大心、发菩提心，转入大乘菩萨道的人。他说这一类的人，因为他小乘的功夫四禅八定都到了，定力已经到了，再发心做大乘菩萨道回心向大，所以大菩萨们他在任何时间要入灭尽定就入灭尽定，随时可以做到。“一切位中，能起此定”。

“若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑，而如已断。”假使不是呢，不是从小乘里头转过来的大乘菩萨；换句话学佛要注意哦，真正的学佛、规矩修，先学人乘十善业道；人乘修好了，修天乘，修四禅八定之初禅；再修好了，就声闻缘觉。这就等于我们现在的读书，幼稚园、小学、初学、高中、联考到大学、转研究所，读大乘，就是规规矩矩一路进修。当然，也有聪明人半路插过来读大乘，那么定力都没有修过的，没有修过四禅八定、一点定力都没有，那只要心发的大，心发的大是什么？——善行做得多。你不要以为自己“我是学大乘”，你一乘都不乘啊！日行一善你都做不到，你做了哪一点好事啊？只有偷了人家面包吃，造了罪孽；虽然只偷一口面包吃，盗戒犯了，哪里容易学大乘！所以他假设不是这样正科生转过来，“若不尔者”，那么是大心菩萨，或有乃至七地以上的菩萨，才能够永远降伏了一切根本烦恼。大菩萨不一定哦，还有欲界的烦恼没有断，修惑虽然没有断，在大菩萨的大愿力与善行之下等于已经断了，随时可以入灭尽定。因为他这个心力大、智慧大、福报大，可以入此定。注意啦！所以，学佛很简单，没有别的话，你不要随便吹牛了。“诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教”，就是这样。所以我们口口声声在书本上转，学识好、佛学理论讲得好，平生没有做过一件好事，哪里能够证道啊！你打坐坐死了，变一块石头而已，有什么用？“诸恶莫作，众善奉行”，就是这个，“是诸佛教”哦！至于修定呢也很简单，“自净其意，是诸佛教”。第六意识先扫干净，贪嗔痴慢疑扫扫干净，就行了嘛。

所以刚才讲行菩萨道，为什么还在欲界还有欲？同普通人一样，男女饮食都有，修惑还没断，七地菩萨以上，为什么可以入灭尽定？愿大、善行大，功德到了智慧也到了。他换句话说，大菩萨提得起放得下，要切断就切掉了，才能够起此定。

“论说”，《瑜伽师地论》弥勒菩萨说，“已入远地菩萨，方能现起灭尽定故”。所以《瑜伽师地论》弥勒菩萨告诉你，已经到了第七地叫做“远行地”的菩萨，才能够可以进入灭尽定。

“有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉。”但是菩萨地不一定哦，刚才引用了弥勒菩萨的话，现在玄奘法师又引一段，在哪里他没有讲，你要佛经看多了你就懂了，《楞伽经》告诉你。只要真菩萨发心的人、初地菩萨，如果要进入灭尽定就可以做到、修到了，永伏一切烦恼，等于大阿罗汉。所以十地菩萨是有次序的。但是，你看在《楞伽经》上说，初地等于十地，十地等于二地，二地等于八地，八地等于六地，六地等于五地，搞了半天一地也不地！——就是一个心地。所以《圆觉经》上告诉你“本无次第”，“居一切时，不起妄念”，《圆觉经》上的话，“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。”《圆觉经》有这一段，你们自己去翻哦。就是说本无次第。

“彼十地中，皆起此定。”所有行大乘菩萨道修的人，在十地当中任何一地，要入灭尽定都做得到。

“经说”佛经上讲，“菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故”。

好了，把灭尽定、无想定交代完了。

一壶居士

现在我们不要忘了，我们唯识学讲第六意识，同我们最切身有关的，我们现在大家在念佛、打坐、修密，修显教修密宗一切修行，是不是从意、心意下手啊？对不对？所以先要认识意地的修持。

意地，我们引用禅宗六祖的话，讲修行，六祖怎么说？“六七因上转”，修行第一步先第六意识这个心念在转。“五八果上圆”，前五识同第八阿赖耶识证果的时候才会圆满。所以你要晓得前五识包括身识，你说气脉真正地通啊—除非你证果了，就懂了。所以先从心理意识。那么心地的意识，所以我带领大家先认识，不要搞错了，（认为）无念就是定。如果（认为）无念就是定，无想定、无记、灭尽定三个境界不认识清楚，往往在昏沉无记中，自己以为在入定，不得了！那修的果位是什么？来生变猪。不但不会证圣果，而且变畜生，因为把昏沉当定了。因此刚才有人问，为什么从这里讲起？重点在这里。你知道吧？现在了解了吧？刚才有人问的第一个问题是很重要，为什么我偏偏要从这里讲起呢？

现在再讲意识地，还有五位很重要。无想定讲了，意识地五位是什么？哎，张照显，你说五位是什么？“无想”，我给你报；第二个，“灭尽”；第三个，“睡眠”；“闷绝”等等，这五位要记得。现在跟着下来，睡眠，什么叫睡眠？睡眠也等于无想，这就是说第六意识不起作用了。你千万不要认为第六意识不起作用自己当成是无心，“我已经得了无心定了。”有些人做事，或者骂你打你一下，“哎呀，对不起啊，我无心的。”—没有无心的事，绝对有心。但是那是无记，不叫做无心。无记是介于善恶两者之间。所以我们有时候普通脑子呆呆的，读书也读不下去，闷闷的，那是无记。所以你们打坐把无记当成无心，不得了啊！那错误大得很啊！千万注意啊！所以刚才告诉一个道友，你学佛多少年，为什么不念“南无阿弥陀佛”念一句呀？你以为自己空了？你通通在无记中，来生要变猪哦！真的呦！你看那个猪啊、牛啊吃饱了“哼哼哼”就睡觉了。真的啊！我是有讲有演、叫做讲演，给你们讲老实话哦。严重告诫！因为我这样我就没有责任了，不然不告诉清楚就有问题。所以无心、无想、灭尽、睡眠、闷绝，五位。

睡眠在这里没有讲，其它佛经告诉你。那么睡眠分两种，一种是地、水、火、风四大不调、身体不健康需要睡。一种是心疲劳，心理的不健全、意识不清明，所以要睡眠。所以修行到家的人没有睡眠的，告诉你。所以有些人用功到了，“哎呀，我失眠了。”我一看，是用功有一点进步他自己当成是失眠。尤其加上现在的医药，“哎呀不得了，自己找药吃啊。”我都……没有办法，你去找医生去吧。修行人，自己为了断除睡眠想尽办法都想不到，为什么怕自己失眠呢？而且我告诉一个朋友，你失眠了三十年有什么不好呢？你活了六十年等于人家活一百二十年。因为普通人一半（时间）都在床上，糟蹋了的么。睡眠是习气啊，睡眠是一种生存—哎，你们不要乱记！记下来，身体不好还拼命不要睡眠，那病了不要怪我。那要功夫到了才行。

“此睡眠时”，他说睡眠的时候，“虽（然）无彼体”，睡眠没有自体，就是睡眠。“而由彼似彼故”，就是它睡眠这个境界好像是无心，其实不是。睡眠就是睡眠，不能叫无心；它的本位就是睡眠。“假说彼名”，所以他属于第六意识的五位里头。

“风热等缘，所引身位。”为什么要睡眠？风，风就是什么？气不对了。所以人为什么会打呵欠？疲劳了、要睡了打呵欠，脑子里氧气不够了，就是风大、气不够了，他脑神经细胞要休息了。脑子里头氧气不够就疲劳想睡了。所以打阿欠，打阿欠是氧气不够了，里头碳气太多了。所以功夫到了的人，气机充满，喉轮脉打开、气脉打开，自然没得睡眠了。所以修道到家的人，身轻如叶，昼夜长明。昼夜长明就是没有睡眠，永远是清醒的。所以佛者觉也，永远是清醒的。所以睡眠这个位子，“风热”体能的体温，或者这个人的体温太高了太低了生病了，发烧就要睡了。高烧，体温增高。“风热等”，《成唯识论》这里头很多，地、水、火、风哪一样不平衡，他就要睡眠、昏沉了。“风热等”，你注意“等”哦，这地、水、火、风四样，四大哪一点不调和，就昏沉爱睡了，带动你第六意识也昏沉了。“风热等缘，所引身位”，所以身体睡着了。

“亦违六识”一睡眠了第六意识不起作用了，不清明了，“故名”所以叫做睡眠。

“极重闷绝”，说睡眠呢也可以叫—其实呀跟闷绝俩差不多，同昏过去了、死过去了差不多，睡眠是个小死。所以学佛的佛的弟子们戒律，睡眠要你心能观太阳而睡，慢慢练习自己第六意识永远清明。当然，你们这些同学们大概都有经验，观太阳月亮，一观到右侧而卧，很容易睡着了，然后睡得很舒服，第二天：哎哟老师啊，观太阳睡得好舒服啊！你说该不该打？对，就是因此……但是，讲现在医学呢？很好。医学告诉你，你真睡不着，观足底心，观大脚指头，有一块黑点、黑洞，慢慢地要这个黑洞慢慢慢慢上来，就睡着了，没有失眠了。可是我不主张你哦，话跟你讲了，就是为了救治你们身体，常修的结果容易进入无明，不好。

“或此俱是触处少分。”所以睡眠，人睡着了，不能叫无心哦，就是第六意识不起现行。它属于“触处”，色声香味“触”身体方面的，触处不发生作用了。但是不发生作用，“少分”还发生，你睡着了，一个蚊子来咬你，你会“啪”去打，那么说你是有意识啊？没有。意识有，在什么？在无记里头住的。

无记有无记果报，所以，你打了这个东西呢，将来你把它打死了，所以我们人有时候走路，忽然碰墙上擦掉一块皮，也就是受无记果。一切皆有果报。所以这个睡眠是触处的、少分的。

“除斯五位，意识恒起”，除了无心、无想、灭尽定、睡眠、闷绝五位以外，我们这个意识总归在的，你空不了，意识没有办法空得了。

那么有人问了，“正死生时，亦无意识”。死去了断了气，那一个闷啊！那叫大闷绝，那个时候有没有意识？没有。什么时间呢？醒转来、起来，中阴身来了，这就是中阴身，意识生起了。所以刚死过去那一阵是闷绝了，其闷绝位。

“何故但说，五位不行。”他正死了的时候，意识也没有，为什么只讲五位呢？

“有义死生，及与言显，彼说非理。”他说有人说，这个生死也算一位、算六位嘛，死的时候应该讲出来，为什么不讲，只说五位有呢？他说“彼说非理”，另外一派讲，这个不合理、不合逻辑。

“所以者何”，什么理由？“但说六时，名无心故”，现在告诉你怎么样才修到无心位？所谓一切无心。怎么叫无心位？无心位啊，就是没有意识现行，那只有这六样。六时是什么？无余依涅槃、无心、无想、灭尽，包括这个睡眠、闷绝，死亡不属在内。他说死亡已经是另外一个名称叫死亡。所以啊，他说只讲意识无心，“前五位”。所以，我们归纳一句话，禅宗祖师也告诉你，“莫道无心便是道”，不要认为无心就是道，“无心更隔一重关”哪！就是这个道理。所以真正学禅的大宗师，像临济、沩山禅师都是唯识学的大师，他们都是学过唯识来的，所以悟道的成就那么高，教理通达得很。这些人《五灯会元》、《指月录》、《传灯录》上没有，你就要看临济的传记了，他先是学教理的啊。“及无余依”，这是六位。

“应说死生，即闷绝摄”，所以说在理论上，生死交关这个时候，属于闷绝这一位。

“彼是最极闷绝位故”，死是意识完全断绝了，是最高的闷绝位。

“说及与言，显五无杂”，所以现在只讲五位是无心位，这个没有错误。

“此显六识”，这一段就告诉第六意识。“断已后时，依本识中，自种还起。”所以像我们睡眠、闷过去了、昏过去了，这意识断了，其实在第八阿赖耶识意识种子没有断，所以一醒来又起。

“由此不说，入无余依”，所以这个不叫做无余依定。

有学心理学的人，到这里有没有问题啊？我看有问题。潘明定，你说，有没有问题呀？没有想到？我替你提。

“此显六识，断已后时，依本识中，自种还起。”就是说六识在这个闷绝断过去了以后，拿五位里头闷绝来讲，等到清醒过来第六意识还存在，对不对？好！但是现在心理学有一个现象，一个人绝对昏过去了、受了大刺激以后，醒了以后忘失了记忆，那你就问我了：第六意识还在不在呀？洪医师怎么说法？洪医师啊，你是怎么说法？（洪医师答话。）第六意识还在。受了重大的刺激闷过去了，醒过来记忆忘却了，有时候个性都变了，但是他的意识本位没有变，这个叫什么？“变异受”，意识的变异受。那么现在心理学上就是人格的变换。意识还是那个意识，“变异受”，人格的变换。那么如果用治疗的办法、医学帮忙这个第六意识恢复，那很麻烦了。如果脑神经没有受损坏，用别的方法、用各种方法容易恢复；假定脑神经受了损坏，第六意识所依赖的机能受了中断，那个意识要使它恢复境界呀，要最高定力的人，在他那个非量境界里头指示他、引导，可以恢复意识的清明。这不是现在医学所能了解了。你记住，将来作实验的时候晓得，啊。刚才我就交代了啊，这些问题你们平常问过我，我没有时间答复你，现在告诉你了。

跟着下来，“此五位中，异生有四，除在灭定。”他说，这五位，无想、灭尽定、睡眠、闷绝等等五位，一切异生（众生）里头有四，除了得灭尽定的人。圣人、得了道的人得了灭尽定啊，只有后面三种，无想定的境界会有，灭尽这些有。

“于中如来，自在菩萨”，修持到了佛地的境界，或者证得菩萨境界，不管哪一地，就是心念得自在者，只有“存一”，只有什么？涅槃境界，意识证入涅槃是绝对清净，也没有睡眠了，不需要睡眠；也没有闷绝了，没有无明；更不会走错误路子进入无想定的境界，而且不需要灭尽定，自性涅槃。这是第六意识的道理。

所以，“是故八识，一切有情，心与末那，二恒俱转。”所以说，这个八个识，一切众生心一动，心就是心王了、八识心王，心王一动，第八阿赖耶识与第七末那识我识，这两个马上就变动。换句话说，你们要体会，有些人修定力比较高一点，在定中，我常常问你们，为什么要出定呢？还是腿麻了，还不是腿麻？——心要出定，心的定力不够。就是一切有情啊，心一动，末那第七识这两个就动了，意识跟着动。

“若起第六，则三俱转。”假设第六意识动了，那么后面两个第七第八（识），前面前五识，这三位，前五识、第七、第八（识）都跟着动。

至于其他的识变，识是表层哦、意识中间哦，其他的识变，“余随缘合”而来，譬如我只用眼睛看的时候，耳朵不一定听，耳识不起作用；光想听人家：哎呀这个家伙讲什么？自己眼识就闭起来了，这时耳识起作用。“起”，或者前五识五个都起，那么四个“俱转”，四个跟着转。乃至用意久了……[断录]

一壶居士

所以现在我们由无想定介绍起，讲到第六意识怎么样修到这无心境界，因此讲无想定、灭尽定这一段，这就叫做转识成智，“转义”讲完了，第六意识的“转义”。所以现在我们晓得了，为什么讲这一段，叫大家修行用功在心地上、意识上特别留心啊！心行的贪嗔痴慢疑，检查又检查、仔细更仔细。大家贪嗔痴慢疑你丝毫没有动摇，那怎么样能够成道啊！在见解上思想上呢？邪见、边见你看都一点都没有动啊！见取见、禁戒取见更厉害，都没有动过啊！所以，把这一讲关于文学性的特别发给大家，要大家注意，你不要当文学境界看，里头引的都很多。所以我们在这里不管你男女老幼，许多讲修持的人，哎呀，一到某个时候，那个瞋心习气爆发，贪嗔痴慢的爆发，比一切没有修行的还厉害！你们特别要珍重哦！你说我对不起啊，你说这是我当时功夫的过程啊！你这个过程一犯，那个因果是多重啊！你以为过了就算了呢？千万注意啊！那么这一章东西里头大家带回去研究，尤其前面这一段，这位叶女士、叶琼章、叶小姐，所以我断她是再来人也。在中国历史上古书上这些再来人记载很多。她到那个时候，嘿！她走了。她也用不着……现在的人要吃安眠药来抗拒这个家庭、反对婚姻啊，她不需要，她也没有抗拒。好嘛，你说嫁给谁就嫁给谁，到时间她就回去了。你看她的境界就是这样。我们今天到这里为止，不能继续了。下个礼拜三、礼拜天还照旧。

把两张表啊都带来了啊，“三界天人表”同“九十八结使表”，非常非常重要噢！希望大家都带着，如果没有的话，找旁边有的人坐到旁边去。这两张表很重要，今天就要讨论到了。