中国社会科学院考古所

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     能力所限，收集可能不全。但这些页片状玉珮都是红山蝉乜中國不同时期修定的方针政策纲领性文献的记载。这对于红山文化区东面发现阜新查海、鞍山等地，西面发现山西、陕西、青海、新疆等多处红山文化遗址遗物提供合理解释的依据。特别是“白”、“王”为“皇”。红山有“蹦”（水）、“白”（水）蝉乜之王，蹦-白切音为“柏”。于红山文化区地的西南，后来有“柏皇氏”与“中皇氏”。这些无不都是当年南迁之后果。象猛犸象巨珮一样，上示珮面每块都应有记时元素，只是知识所限，一时难于读懂，完全解读尚需时日而已。至此，我们对红山蝉乜文化带面纹有排齿勾云形猛犸象巨珮的深入探讨可作出两点结论：1.此珮是红山蝉乜中國的建國大纲，载有大政方针和基本國策。2.此珮物证距今3.6万年前红山蝉乜中國建國。作为3.6万年前红山蝉乜中國建國大纲的猛犸象巨珮，不仅最大而且是首珮。它必然凝聚了红山蝉乜文化的精髓。我们必须进行深入挖掘获取这些精髓。如果我们象看地图那样面对此珮，按上北-下南-左西-右东定好方位。那么呈现在我们面前的就是一幅玉本山水画。在那片莽莽的原野上，远有群山连绵；近流大河迎面；画图的主题是大河流水。日隐西山，弯月东升，正是初夜时分。安详、宁静、清澈、透明，意境深远，令人陶醉而不由自主地融入那绝美的大自然梦幻之中。能让人享受到身心净化-灵魂更新的愉悦与快乐。准确地说这不是梦幻，而是真实。因为你真地进入了画境之中，就是说那画中真的就画有你。你看那天上有个月亮，水中也有个月亮，其上方有旋涡。那旋涡所泛之波一波未平，一波又起，一波逐一波，后波逐前波，前波逐逝波。那位看波的你把憨厚的笑脸投映在了涡旋波上，留下了“名符其实的人纹”，只是随波动而生动，不停抖动而略有变形。总之，那是“人文”人面，绝不是“兽文”兽面，再那样说就是在骂自己。这幅画作方尺写宇宙，生机满苍穹。静而有永动，静而留永声。观者自入画，天人泰传情。列举古今中外知名画界名家，恐怕尚无能达此水准这者。当代著名画家诗人范增先生曾说：“唯有大道而生大美。”红山蝉乜中國先贤谙蝉性，谙阴阳平衡谐和，知人法地、地法天、天法道、道法自然。正是3.6万年前的红山蝉乜中國先贤先知彻悟“法地、法天、法道、法自然”之道理，才完成这幅惊天地-传万世-永瞩目的不朽画绢。它是一幅名符其实的河图，确切地讲应叫猛犸河图。但能不能称作龙马河图呢？回答应该是肯定的。因为猛犸身上有“立月”，前面我们讲过“立月为”龍“、立月是 （蝉）。”所以称其为“龍马河图“没错。距今1.1万年以后，猛犸象灭绝，人们不知不识猛犸象这很自然，把此物误以为龟，也实属正常。所以“龍马献河图；神龟献河图”之说到底是怎么回事，唯有这幅红山蝉乜中國“猛犸河图”能作出准确而肯定的回答。

     这件猛犸象巨珮即是红山蝉乜中國建国大纲，记载了大政方针和基本國策；它也是龙马河图。显阴阳道；示日月经；立原本“易”；模第一篇文，成第一部“史”。因而必然包含对已认知历史形态的描述。这对于我们认识“历史“性质会有很大启发。能帮我们脑清目明看世界。红山蝉乜中國先贤用猛犸象巨珮告诉我们：“历史是一条大河，常流不息。文化是随流旋涡，旋涡具有多样，但旋向仅有顺时（右旋）、逆时（左旋）两种。无论同向旋涡融汇与异向旋涡的撞击都只是切向的，都只会增加大河（历史）流速成就进步。最多只会影响旋涡本身旋转速度。观注大河(历史)和旋涡（文化）并高度重视大河（历史）和旋涡（文化）变动能与时主动具进者，则永远留下人纹（像），永载人文史(像)册。到此我们又可以得出两条结论是3.红山蝉乜中國猛犸象巨珮是“龙马所现河图”。是日月生“易”与阴阳哲理的模本。4.猛犸象巨珮是红山蝉乜中國距今3.6万年时记载并作形态描述的历史模本。这一节我们在找到蝉乜中國原籍的基础上探讨了她的国家思想与行为。在对猛犸象巨珮有了认知的基础上共得出四点结论：

1.此珮是红山蝉乜中國的建國大纲，载有大政方针和基本國策。

2.此珮物证距今3.6万年前红山蝉乜中國建國。

3.红山蝉乜中國猛犸象巨珮是“龙马所现河图”。是日月生“易”与阴阳哲理的模本。

4.猛犸象巨珮是红山蝉乜中國距今3.6万年时对历史记载并作形态描述的模本。

以上述六大方面的工作所获取的认知与见识为基础，重新解读历史文献。上升到一个全新的更高层次，会站得高看得远些，会脑清目明存真弃伪，会高屋建瓴顺理成章，梳理出红山蝉乜中國这条文化历史的主线。

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    七、红山蝉乜中國历史梳理

     1/“盘古开天”：今天的人们大都听过或读过这个天-地-人齐生共长同大的历史传说。见有天实在，大；见有地实在，大；唯不见盘古实在，因而大也就无从说起。因不彻底唯物，不完全真实，此说定性归入神话。现代物理科学测得存留震波，证明数亿万年前的宇宙大爆炸造就了太阳系中的地球。因地球同时具有阳光、水分、空气这些生命生长必需条件，而使生命产生并经历进化有了人类。五千年前的先人不可能达到今人科学认知客观世界的能力水平。但已有深悟此道者。那就是谙蝉性而先知先识天与地的红山蝉乜中國先人。他们以因认知而拥有，按谁认知谁拥有的常理与公理而号下天与地，创“天地通”为天理。立据设标以示物归己有。他们琢制玉璧喻天，又琢制三蝉缘璧更进一步明确表示“三蝉拥天”。还作蝉文造“古”字留下了“盘旋飞转的地北（十示上天南，下地北）蝉乜开天辟地”简称“盘古开天”的历史文凭字据。这就是“盘古开天”实际的历史含义。这一历史过程正如《三五历记》所云：“天数极高，地数极深，盘古极长。后乃三皇。”形象一点表述盘古时代，那就是向大自然学习而学蝉有成的蝉氏三姐妹立志创业——建校办学的历史过程。教师有了，学校也建成了，教材教具模本也齐备了。各地招生广告也发出去了。蝉氏三姐妹准备开学上岗。

    2/“三皇”：三皇之称初见于《周礼.春官.外史》（东、西周之交的共和年间成籍）。而至今共有七说，真是七说不一。只有咬文嚼字求史了。问题显然集中于“皇”字上。“白”“王”为“皇”，可解释为：“白水蝉乜之王为皇。”古文之皇为“ ”，可直观看出是由“人”、“ ”、“王”三部分组成，可解读为：“人蝉化（蝉化人）而王者为“皇”。《说文解字》“白”：“从自，读鼻，意鼻祖也。”由上述解读可知“皇”是有标准的，那必是就读“蝉乜大学”的首批学员中的王者。“蝉乜学院”设在桑干河畔，来求学其后成王者有六位。他们是：燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏、祝融氏、共工氏，加上蝉氏三位女教师共计九位“皇”位达标者。《春秋纬》云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人。分为九州长天下也。”其中“天皇”当然就是蝉氏三姐妹（白、黑、红三蝉）；“地皇”就是神农氏、祝融氏、共工氏；“人皇”就是燧人氏、伏羲氏、女娲氏。唯有此说最科学，也最符合实际，经得起历史检验与推敲，能与道教的“初三皇、中三皇、后三皇”相统一。因为红山蝉乜中國就是以“三皇、九州制”行政并教天下学。所以红山蝉乜中國的“小九州”行政模式获得推广。这也为后来（禹夏）的“大九州”蝉乜中國模式化留下基础。至此有人会问为什么黄帝不在“三皇”之列，也不在学员之中？黄帝情况有殊变、他只能是五帝之首，不能入三皇之列。下节详述。形象一点说三皇时代：蝉乜学院步辉煌，师表楷模得传扬。治国当学“九州式”，“王道”只能是“三皇”。当时三合天下必是三“三皇”而共有九皇。此九皇加后来的五帝方创“九五至尊”说

     3/“五帝时代”：如果说“盘古、三皇”时代属于蝉乜教师时代，那么“五帝时代”就属于成才学生的时代。其中成才者有伏羲后裔（青帝）、神农后裔（赤帝）、共工后裔（白帝）、葛天后裔（黑帝）、有熊氏裔（黄帝）。现代考古证明，伏羲籍甘粛天水，走山西入河北，据石家庄东北新乐，又北上过逐鹿达赤城。北近邻红山蝉乜师家俯地，南近桑干河畔之逐鹿。伏羲可谓学蝉有成，其得蝉师所颁“文凭”。那就是“下半身蝉化而呈龍形。其上有鳞片，每一鳞片都是一个“ ”（蝉）字。蝉乜的印章烙印直接打在了伏羲氏的身上；神农籍陕西宝鸡，沿渭水黄河东过太行而北上达逐鹿，据太行东，逐鹿南地域，他相当于是一位旁听生，没有获取文凭。但其国曾行“九黎之制”；黄帝亦籍陕西宝鸡，也沿渭水过黄河东走但是于太行山西麓而北上。“天下名山僧站尽”，他只好直接投身与红山蝉乜国中。也是蝉乜大度，接纳了他的融入。全额助学、供养他完成了蝉化。不仅如此还把他作为接班人加以培养。我至所以这样说那是握有证据——“红山蝉乜中國史记”。陕西宝鸡乃鳯栖、鳯鸣、鳯翔之地。黄帝图标自然为鳯。这在其子玄嚣（少昊）有國后也以鸟冠官名可得再证。请见下照：

    

   

 

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    这是“龍鳯呈祥”。当是天下第一祥瑞。不难看出那鳯也是“ ormulas> eqn="if lineDrawn="lineDrawn" pixelLineWidth="pixelLineWidth" 0">> eqn="sum @0 1="1" 0">> eqn="sum 0="0" 0="0" @1">> eqn="prod @2 1="1" 2">> eqn="prod @3 21600="21600" pixelWidth">fficeffice" />”（蝉）字，无疑是黄帝蝉化的史证。只是那嘴尖硬，留有小小差别。

   

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    这是“龍鳯呈祥”。当是天下第一祥瑞。不难看出那鳯也是“ ”（蝉）字，无疑是黄帝蝉化的史证。只是那嘴尖硬，留有小小差别。

    黄帝融入红山蝉乜中國，受亲传得蝉化而贯通蝉学。深解猛犸巨珮所载蝉乜中國大政方针和基本國策，觉得有机可乘。于是主动提出并积极鼓动南扩红山蝉乜，并表示要身先示卒全力以赴。受鼓动蝉氏三姐妹中的老三红蝉是热血沸腾跃跃欲试，老二黑蝉摩拳擦掌积极响应，大姐白蝉深思熟虑迟迟没作表态，但经不住黑蝉、红蝉的揪缠最后还是点头同意了。但经过相当周密的策划与安排后才开始行动。红山蝉乜决定抽调红蝉部族大部青壮男女、抽调黑蝉（中—应龙）部族全部青壮男女与黄帝全族组成联合军团，由黄帝统一指挥南下。白蝉留守大本营统一负责接应和装备给养的后勤供应，还要兼顾红蝉留守人员的西北边防及留下的全国老幼病残的养护。因组织周密，策划得当，出师大捷。首先就成功地收降了伏羲族并占了伏羲地。首功全在于黄帝以乡党情，以利诱劝降了伏羲族人也加入了这次东征行动。黄帝获得头功，威信大增更获信任。岂不知他已开始结党以备营私。接下来的南进就是要对付逐鹿的神农氏炎帝。神农国民与首领炎帝决心抗战卫国守土，于是阪泉激战爆发了。那是三次连续展开的肉搏激战，三战下来那狂热冲先的红蝉部族将士死伤殆尽，被埋葬在了阪泉之野，至今仍保留着靠坐葬姿，那是红蝉老家才独有的葬姿。但神农炎帝失去斗志而被生擒。黄帝又施展招降纳叛的强项，也是为了收服神农全部国地，所以招降了炎帝。使局势稳定了下来，在逐鹿站住了脚。但立足未稳，好景不长，炎帝旧部引九黎蚩尤反扑逐鹿杀来。黄帝急命黑蝉（中—应龙）抵挡蚩尤，形成对持局面。但蚩尤很快又联合了夸父族有了新帮手。黑蝉形势极为严峻。后方的白蝉对前方战事极为关注。尤其是发现红蝉战殁以后情势有变，随时关注黑蝉的安危。准备随时把黑蝉撤回。她带了一只接应部队出现在逐鹿以东，那正好是蚩尤的侧后翼，钳制住了蚩尤与夸父对黑蝉的进攻压力。黄帝与黑蝉投入了所有兵力一鼓作气攻破蚩尤防线。于激战中斩杀了蚩尤和夸父，这时黄帝说由他收拾战场，命黑蝉将士追击南逃的蚩尤与夸父的残部，要求斩尽杀绝不留后患。他把黑蝉向南打发走后，带兵东北而去迎住白蝉人马。最后把白蝉人马安顿(围禁)在叔均（伏羲裔）领地今赤城县之赤水以东。又命叔均劝说并送白蝉回红山去。至此，人们什么都清楚明了了。叔均说服了老师白蝉，白蝉老师也不愿人民无谓地去留血，生灵再遭涂炭。这样叔均把白蝉老师送回了红山原籍，至此红山蝉乜中国就只剩下白蝉。

    话分两头，再说那黑蝉（玄鸟—中—应龙）。不停地追击追剿已达“大荒南极之地”，却始终接不到停止的命令。人困马乏，弹尽粮绝，当准备自行回撤时却发现归路已绝，已有重兵层层阻防。他们的昏头晕脑此时才醒过腔儿来。只好面对现实采取“潜龙勿用”的对策，先解决生存问题。那潜龙潜到了哪儿呢？2010年1月3日的央视科学教育频道播出《讲述-宝中宝》：“河南禹州市刘俊杰发现具茨山的秘密。”其报导所发现的称作石磨的那件器物正是红山蝉乜文化区多见的石碾；那巨石积石冢和女神画像石（庙）也完全是红山蝉乜女性氏族文化风俗；那石面上治水兰图就更显红山蝉乜中國能琢嚰善雕刻的专长。这十分清楚地告诉我们潜龙黑蝉（玄鸟—中—应龙）潜在了鲧-禹父子封辖之地。也许是鲧-禹父子有意留用。总之，潜伏到风浪平静后“见龙于田，利见大人”。他们为大禹卖力地去完成治水功业。他们成了大禹的可靠力量，大禹器重并信任他们，举荐黑（玄）蝉首领“契”进入舜帝统政界。当然那山西有绒氏的籍贯是自编或共编的。契把握住机会建功而跃，得封地商丘。这段历史准确无误地记述于《山海经-大荒东经十四》；《山海经-大荒北经十七》之中。据考《山海经》系少昊之后、禹定承人伯益所作。客观则公正，真实度与可信度高，成书也早。不过受神话鬼说时代文风影响特难读懂。古文是无标点的，今人用标点，所以今人给古文加表点特容易加错，把意思也就搞错搞丢。下面按前面对红山蝉乜中國历史的理解对《山海经-大荒东经十四》；《山海经-大荒北经十七》作如下标与注。

    山海经-大荒东经十四》：“大荒东北隅，中（大陆东北角有“中”，与应龙即双翼飞龙呼应）。有山，名曰凶犁（纵横冲沟）土丘。应龙（中）处南极，杀（追杀）蚩尤（残部）与夸父（残部）。不得复上（不许重归北上），故下（被困留在南方）数旱（数年晒干儿无人理睬）。旱而为应龙之状（处无人理睬被干儿起来困境中的应龙），乃得大雨（得到大禹【雨下禹】收留）。”

    《山海经-大荒北经十七》“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝（联军）女魃（白蝉军团籍蹦水—白水切合音而称其为魃，又符黄帝神鬼文风）。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之翼州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨（应龙
—“中”是北军不善水战，故截流修坝断水以利于陆战）。黄帝乃下天女曰魃，雨止，（黄帝请白蝉助战，雨停坝成）遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨（白蝉兵团不想北上重归故里，想留居所攻占之地翼州，理由是故里干旱无雨，气候条件不好，这与今天红山实际气候一致）。叔均言之帝，后置之赤水（流经今赤城县的赤水，是叔均管辖之地）之北。叔均乃为田祖（伏羲裔叔均是稷的侄子）。魃时亡之（白蝉蝉性四处出游，使四邻不得安宁，提心防备），所欲逐之者（成了群邻想要驱逐赶走的人）。命曰：‘神北行’。先除水道，掘通沟渎。（有命令有组织地软硬兼施围困堵截，并劝其北归，又主动让路，最后迫使白蝉北归红山故地）。

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     玄（黑）蝉首领“契“得封地商丘后继续执行祖国原定的大政方针。东奔西走，南北出游，到商汤时共八次迁都。人们都以为是游牧习俗，实际是寻访早年迁移的蝉乜国民，相互联络和通报蝉乜國情，更广泛传播蝉乜中国文化思想理念，硏讨如何实现祖国原定纲领完成未竟大业。

     五帝时代是黄帝以超人的智慧与谋略分化了蝉乜中国，瓦解了赤、青、白、黑四帝，统一了中原。他针对蝉乜中國的“天地通”政治思想理论，提出了“绝天地通”的一整套的政治纲领，并加以贯彻执行。“绝天地通”集中反映在一个“神”字上。“示”、“申”为“神”。《说文》“示”：“天垂象示人也”。“申”：“古文、今文象形皆折或断“中”之脊柱。”显然黄帝开创的“绝天地通”的“神”理论是与蝉乜中國“天地通”针峰相对的。他“设坛沉璧”而以“神”代天。树己为神，横行乡党，打造了一个神话时代。一时云天雾罩，神话鬼说，形成了当时时代风格并得以留传。黄帝思想拓展了人的精神领域。显示了精神的作用力。建全了物质与精神的关系。其核心目的是“别上下尊卑”、“分高低贵贱”。黄帝的名字也记有他的历史，《说文解字》“黄”：古文从光从走。意在取北光。“帝”：王天下之号，古文从一从上。意立于（束巾）人头之上，正所谓“出人头地”、“立棍儿者”。所以“黄帝”乃是索取北光而王天下者。

      对于黄帝思想理论硏究理解最深的是他的孙子颛顼，所以黄帝把帝位传给了他。他继位后把黄帝的思想发展并提高到了“出神入化”的成度。由于西南河洛地区有人反对，对神不敬，犯上作乱（共工、柏皇、中皇等）。所以颛顼迁都帝丘（河南濮阳），加以镇压和剿灭。颛顼处处不顺而忧郁病亡。继位的是少昊之孙“帝喾”。他以民为本，体察民情，与民同甘共苦。深受天下民众爱戴与称颂。帝喾后尧继位，尧后舜继位。黄帝立“华”（华山）统五帝传五帝而载入“九五之尊”之五尊之首，亦称五帝之首。五帝时代最后由禹夏所取代。

        4/禹夏时代的蝉乜中國

历史教课书上把禹夏单独列为了一个时（朝）代是有其道理的。那是因为大禹长期与玄（黑）蝉（玄鸟—中—应龙）共事（治水、政事等），接受蝉乜中国文化、思想理念影响很深。当他王天下以后马上实行了蝉乜中国化改造。对此邹忌之子邹衍著《大圣之篇》有详述。司马迁于《史记》中也有记载。《大圣之篇》：“以为儒者所谓之中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名赤县神州，赤县神州内自有九州。禹之序九州是也，不得为州数。中國外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相告者，如一区中者乃为一州。如此者九。乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”文中详细记载了夏朝初期大禹就实现了蝉乜中國行政模式化。这标志着一统中原的夏王朝进入了蝉乜中國模式治国时期。使政治、经济、文化空前发展而盛极一时。

白蝉、玄蝉分别在北、南国力也得到恢复与加强。始终如一坚持贯彻执行祖定的大政方针和基本國策。当夏朝由桀继承王位时，因桀奢靡而政治腐败，走向历史的反面。玄蝉商汤王不失时机地进行了第八次迁都，跃进到“亳”（郑州）定都。成功地实现了伟大的战略转移。“终日乾乾，夕惕若厉，行正作端，超贡利献夏桀。”以超人的智慧与胆量在“亳”站稳了脚根。商汤王与祖国白蝉建立了密切的联系，互通着情报。这段历史集中反映在我在朝阳市收藏到的商汤亳室青铜爵—“子作丨（滚）匸（奚）”上。请见照

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    此青铜爵平底束腰，管流微曲，单柱甚矮。口沿儿起一周凸牙。纵高：16厘米；横宽：16.3厘米；腿高7厘米。搬面铭四字：“子作丨（滚）匸（奚）底有微刻铭四字：“亳室用此”。这种造型的青铜爵精美奇绝，十分别致，十分稀有。据文献《中國青铜器鉴赏》——马承原编，上海古籍出版社的报到，在湖北省黄陂盘龙城出土了一件同样的青铜爵。一般青铜爵都是成对制作。那一只在湖北黄陂盘龙城出现，我这一只在辽西朝阳这给历史上也称为龙城的地方出现，两个龙城各现一嚼不仅物证了东北红山蝉乜中國祖地白蝉与西南玄蝉商汤有紧密的联系，而且也是猛犸巨珮河图上的东北（右上角）有一个月亮，西南（左下角）也要有个月亮的真实历史写照。历代全体蝉乜中國國民代代是赤子心，个个怀报國志。坚定不移，百折不挠贯彻执行祖定國策，去实现祖定目标

     说文》“禹”：虫也。从禸。禸（rou）兽足蹂地也，象形九声。古文为“ 。、 ”，乃是受管制之虫。反映出了禹的真实的身世与历史：父被杀，劳改而去治水。奋发而王天下。

   说文》“夏”：古文“夓”。从双足（走），从双手（捧）；古“白”鼻祖也，古“百”皇天也。“夓”示无轮走到哪里都要捧奉皇天。显然夏是尊皇、尊天派。与夓相似的还有“夔”（kui）和“夒”(nao)，分别代表的是神农和伏羲。神农有角，伏羲无角。他们是皇天派。而黄帝是神——尊神派。

    黄帝初，行云官，行云书。云官今有传知，云书则少有见知，早已灭失。神农的“穗书”偶尔现于玉石器上，但恐无人能识。似乎黄帝建都逐鹿的初期曾有过一个文化、文字云向转换期。文化和文字的转换经过一段时间觉得不行，又试行口传文史的方式，时间一长又造成神话鬼说漫天飞。添枝加叶，五花八门，其说不一。总之是在走投无路之后才请出了倉颉重走红山蝉乜中国文字之路。严密监控下重新恢复和发展红山蝉乜文字则又需要有一段准备时间。所以造成很长一个时期的文化、文字的空白期。这直接造成五帝时代乃至夏朝初期的思想、文化历史的混乱与缺失。造成这个时期的文物也稀少并难以认定。

    最近有人说勾云形玉珮就是黄帝的云文。从猛犸象巨珮上的排齿为三齿，记载三蝉始定南迁国策；从三勾双龙扶鳯珮上排齿有四齿，记载三蝉加黄帝共举南征；从双勾面纹排齿有五齿的珮上，记载了三蝉、有熊氏黄帝、伏羲氏（被招安）五方联军南下逐鹿中原。等等情况说明那是红山蝉乜中國保留的“史记模本”。绝不是黄帝的“云文”，黄帝也没保有这些历史典籍。但是黄帝思想继承者把他的“绝天地通”—“神”与“天”加以互联，并精心粉饰。其影响存留至今。如李秋伟BLOG《开辟神之重、黎（绝天地通）》：“《国语》载：‘天和地本是相通的，人可上天，神也可以下地。人与神都各司其职而不乱。但到少昊末年，人们无视人和神之间的界限，不复对神存敬畏之心，因此天下大乱，天灾频仍。少昊后颛顼继位，乃命南正重司天，火正黎司地。让神归于天，让人归于地，神与人不相乱，天地秩序才重新恢复正常。这就叫绝天地通’。”“绝天地通”与“天地通”是针锋相对的；“绝天地通”与“天人合一”也是格格不如的，但有人有如下解释：<Alostship2006、2、25绝天地通》：黄帝之后有“绝天地通”的传说，即人神分隔。从三皇到黄帝，可以看出虽然黄帝具有一定神力，但他不象神话时代的三皇般以神祗的形式降世，而是以“治世帝王”并“得道的修炼人”出现于世。承接着神传文化与人本文化的交接。黄帝最后的圆满回归，表明人类可以通过修炼再回归于天。人与神之间的唯一通道是“修炼”。天代表神的世界，人是神造的，来自于天，回归于天。这就是“天人合一”。

      

黄帝初，行云官，行云书。云官今有传知，云书则少有见知，早已灭失。神农的“穗书”偶尔现于玉石器上，但恐无人能识。似乎黄帝建都逐鹿的初期曾有过一个文化、文字云向转换期。文化和文字的转换经过一段时间觉得不行，又试行口传文史的方式，时间一长又造成神话鬼说漫天飞。添枝加叶，五花八门，其说不一。总之是在走投无路之后才请出了倉颉重走红山蝉乜中国文字之路。严密监控下重新恢复和发展红山蝉乜文字则又需要有一段准备时间。所以造成很长一个时期的文化、文字的空白期。这直接造成五帝时代乃至夏朝初期的思想、文化历史的混乱与缺失。造成这个时期的文物也稀少并难以认定。

    最近有人说勾云形玉珮就是黄帝的云文。从猛犸象巨珮上的排齿为三齿，记载三蝉始定南迁国策；从三勾双龙扶鳯珮上排齿有四齿，记载三蝉加黄帝共举南征；从双勾面纹排齿有五齿的珮上，记载了三蝉、有熊氏黄帝、伏羲氏（被招安）五方联军南下逐鹿中原。等等情况说明那是红山蝉乜中國保留的“史记模本”。绝不是黄帝的“云文”，黄帝也没保有这些历史典籍。但是黄帝思想继承者把他的“绝天地通”—“神”与“天”加以互联，并精心粉饰。其影响存留至今。如李秋伟BLOG《开辟神之重、黎（绝天地通）》：“《国语》载：‘天和地本是相通的，人可上天，神也可以下地。人与神都各司其职而不乱。但到少昊末年，人们无视人和神之间的界限，不复对神存敬畏之心，因此天下大乱，天灾频仍。少昊后颛顼继位，乃命南正重司天，火正黎司地。让神归于天，让人归于地，神与人不相乱，天地秩序才重新恢复正常。这就叫绝天地通’。”“绝天地通”与“天地通”是针锋相对的；“绝天地通”与“天人合一”也是格格不如的，但有人有如下解释：<Alostship2006、2、25绝天地通》：黄帝之后有“绝天地通”的传说，即人神分隔。从三皇到黄帝，可以看出虽然黄帝具有一定神力，但他不象神话时代的三皇般以神祗的形式降世，而是以“治世帝王”并“得道的修炼人”出现于世。承接着神传文化与人本文化的交接。黄帝最后的圆满回归，表明人类可以通过修炼再回归于天。人与神之间的唯一通道是“修炼”。天代表神的世界，人是神造的，来自于天，回归于天。这就是“天人合一”。