《任南红山文化网》考研探究红山诸古玉人文文化理路管窥[经]

一壶居士

十二、老死――没有“生”，即没有“老死”，老死是由“生”而演变的结果。

一壶居士

三毒五毒

贪――人类天生具备了自私、占有的欲望，这种贪得无厌的心理，永远无法满足，永远没有止境。

瞋――这是一种怨天尤人的心理，充满了忧怨、牢骚，所谓“闲愁万种，无语怨东风”，毫无理性可言。

痴――爱得发痴，想得发痴，多情也是痴，人人都有痴心，诗人、文学家、艺术家，更是痴。这是一个痴的世界，使每人心中都有一把屠刀。

这个贪瞋痴，是大无明，是佛学上讲的基本心理状态，危害了永恒的大生命。

慢――忌嫉的心理，自以为了不起，就是我慢，看不起他人，是增上慢，甚至，我崇拜某人，也因是“我”在崇拜，成为我慢。

疑――人类多疑的心理，是与生俱来的，对人的怀疑，对事的怀疑，随时在“疑”中。

一壶居士

根本烦恼

贪瞋痴三毒，再加上慢和疑，是为人类的根本烦恼。

佛学所说的烦恼二字，并非痛苦的意思，而是一种无明。

形而上的哲学，倡出人性性恶之说，是从这个五毒的观点来看人性的。

相反的，清明的心境就算是善。站在心理思想立场来说，一个无恶念的心境就是善了。

谁能够除掉自身的“无明”，使它变成光明？

修行的人是在努力除掉五毒，但是，念经打坐，无一不是五毒的表现。

想修行成佛，是贪。努力断除烦恼，是瞋。

打坐念经搞得脚酸腿麻，是痴。

别人可以修成，为什么我修不成，是慢。

这辈子成佛没有希望了，是疑。

所以学佛要通理才行，所谓穷理尽性以至于命的态度。密宗的行者，先要花十六年的时间，学通了佛理，才能开始修行，就是这个原因。

一壶居士

俱舍论

关于思想观念的问题，人类有许多的迷惑。在《俱舍论》这本书中，列举了概括三界烦恼的种种迷惑，小乘俱舍有八十八惑，大乘唯识立一百一十二惑。

《俱舍论》的作者，是世亲，无著是他哥哥。曾作了不少佛学的书籍。世亲改学大乘佛法后，发现自己以往的论作中，有许多偏差的见解。世亲尊者伤心之余，就要自杀，不忍看到自己著作贻误后人。

他的哥无著劝他不要自杀，并说：“因地而倒，因地而起”，再努力于著作，改正以往的错误才是正理，《俱舍论》就是以后世亲所著。无著菩萨是唯识大师，《瑜伽师地论》的作者。

这二位弟兄下传甚广，唐玄奘大师赴印留学，所承受的佛学，大部分是这二位弟兄菩萨的系统。

一壶居士

十惑

八十八惑可称八十八结使，是与生俱来的结使。使就是指挥的意思。小乘的修法，能断八十八惑，修行才能成功。首先看欲界中苦谛下的十惑！身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、慢、无明、疑。

身见――第一个结就是身见，每人不自知的为身体所迷惑，老子曰：吾所以有大患者为吾有身。这个身体，又要忙着吃，忙着穿，给自己无限的烦恼，一切的占有欲，领导欲，皆因身见而造成。

边见――边见就是偏见，这个偏见，纯由主观而造成，有人认为禅宗才对，净土不对，这是边见。有人认为“空”才对，“有”不对，也是边见。《维摩诘经》中，在维摩居士的方丈中，天女散花时，花落在阿罗汉们的身上时，花就沾在衣服上了。因为小乘的阿罗汉们，边见的结习未除，遇见外力而结合不散。而那些大乘的菩萨们，结习已除，什么东西都不会沾着了。

邪见――人世间的事情，有许多被认为是邪见的，却是因为时代和观念而改变的，这不算真正的邪见。例如现在大家所穿的衣服，四五十年前会被认为是邪气，这些邪与不邪的标准是受时间地区决定的。但是，有些使众生起烦恼的才是真邪见，对生命无认识，认为靠外力可以成佛，是真正的邪见。

见取见――众生喜欢取得一件东西才能相信，学佛的人要得到一个秘密的传授，才能相信其真实，这就是见取见，有任何一点见取见存留，都不能证得菩提。

戒禁取见――与见取见相反的一种态度，称为戒禁取见，譬如有人说某桩事不可做才能成功，就牢记戒作某桩事，或者自立一种戒条，认为信守此戒条才能成道，都属于戒禁取见。

在欲界天中，能够解除十惑中的三惑，身见、边见、戒禁取见三个结，此生即为天人境界，等于初果或二果罗汉，死后则为天人。(每天一讲以上为第五讲，为连贯，请勿跟贴）

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一壶居士

第六讲

见解和思想的迷乱

八十八结使，就是“见思惑”。 “惑”者乱也，一般佛学上又称为妄念。

“见思惑”的意思，也就是思想的不能解脱。“见”是见解的意思，“思”是思想的意思，所以“见思惑”就是见解和思想的迷惑。

禅宗上常谈到“见地”二字，“地”就是一种境界，“见地”就是上达到某种境界。

“见惑”即是见解上的迷惑，所以容易破除了。

譬如说，有“我”的存在，这种意识就是“思”。

一壶居士

情人相思难忘，像《西厢记》里所描述：“茶里也是他，饭里也是他”，就是“思惑”。

一般人常说：身外之物。这句话中的“身”，就是牢不可破的“身见”，也是思惑。

唐代的吕纯阳，上京赶考时，旅店中黄粱一梦，梦见了四十年功名富贵，最后终被杀头，惊醒时，旁边的道人――钟离权正在做的黄梁米饭还未熟，这个黄粱一梦，使吕纯阳悟到人生四大皆空，这是“见”。

清代的诗人，为了此事还做了一首诗，羡慕这个黄粱美梦：

四十所来公与侯

纵然是梦也风流

我今落魄邯郸道

要向先生借枕头

凡是诗人等的情感，都是“见思惑”的高度发扬。

一壶居士

如何破除迷乱

“见思惑”有两方面的破除方法。

其一是见解方面的破除法。譬如一个穷人，看见百货公司的东西，心中甚为想买，但是又买不起，心中十分蹩扭，如果多转几个圈，多反省自己没有能力，不可勉强，结果就不买了，这是在见解方面的破惑。

其二是修行方面的破除法，人人都知道四大皆空，但这见解方面的破除。事实上，当身体遭遇到任何的痛苦时，四大一点不能空，如果要真正的达到四大皆空，必须用修行的方法，才可以真正的破除见思惑。

所以，佛学不是单纯理论的学说，最重要的是修行的实证，只学理论的佛学是没有用的，只有用修行的实证法，才能证明佛学理论的正确性。换句话说，全部佛学的理论，也都是由实验而得来的。

一壶居士

如何进入色界

前面讨论过欲界的十惑，是在苦谛之下所包括的，另外还有：

集谛――集谛的意思，是指普通人，集中许多的苦，以为是乐。在集谛之中，共有七惑（除去欲界之身见、边见、戒禁取见）。

灭谛――其中也有七惑。达到无“我”，破除三惑――身见、边见、戒禁取见，即是灭谛的境界。

道谛――这是欲界中的天人境界，所谓天人，与科学上所指外太空生物相似。另外欲界的神及人世间的忠臣、孝子，为他人可以舍弃自己生命的，都属于天人境界。

再看色界的苦集灭道四谛，与欲界相同，只是没有“瞋”心。

欲界修行的人，如果能够没有怨，没有怒，没有恨，则瞋心自然除去。按照孔夫子的说法，“人不知而不愠”即是怨、怒、恨完全消除，到了这个境界，十惑中的瞋惑没有了，就具备了脱离欲界，进入色界的资格了。

一壶居士

顽固的见思惑

八十八结使也好，九十八结使也好，都是分析心理状态的归类方法，归根结底，都是无明。

平日喜欢修道打坐的人，等到处理日常事务的时候，那些迷惑之多，甚至超过了九十八个结使，可见断惑的困难，和业力的难于解脱。

修道、禅定都是用宁静的方法，反照自身，应从内心切实修持除掉种种的“惑”。

断惑诚然不易，但持续的努力，至少可以到达薄地，即见思惑慢慢的变得轻了，程度上变浅了，这是真正的修持之路，所谓渐修。

如果只注重气脉的修炼，身体的修炼，虽然会日益健康，甚至红光满面，但是“身见”却愈加重，离断惑证真则愈远，这是佛法的修持与其他方面修持基本不同之处。

见思惑是十二因缘中的无明，如果断了见思惑，就是从“无明”而达到”明”，明了以后，十二因缘之中其余的十一因缘，随之了断，就是断惑证真了。