《任南红山文化网》考研探究红山诸古玉人文文化理路管窥[经]

一壶居士

二、行――从无始以来，过去的因缘所带的“因”，构成的一种特性，称为“种性”，在佛学上的说法，又称为第八识。父母的遗传，后天的环境和教育，都属于增上缘。每人一生的遭遇，都是过去的“因”所带来的。每人不符合与生俱来的种性，开始了“行”。

行是恒动的意思，恒动的力量所形成的东西就是业，成为一种力量。

一个人要发脾气，是内在一种力量的驱使，想控制也办不到，这就是业的力量。一个人喜爱学问，见书就要看一看，也是内在业力的关系，称为文人的慧业。这些都是恒动。

一壶居士

三、识――在变成胎儿时，只具备了七识和八识，并无第六意识，待婴儿渐长，才有第六意识。有了“识”就构成现今生命的果。唯识学称“因”为种子，“种性”的改变，只会藉自身修行的方法，绝无任何外力可以改变种性。

一壶居士

四、名色――这是生物的物理状态，初生的婴儿，男婴或女婴的区别，属于名，也属于色。有了名色之后则有“色”和“对”，胎儿有色无对，婴儿则有色有对。

一壶居士

五、六入――六入即眼耳鼻舌身意六根，必须婴儿成熟才能具备六根的作用。

一壶居士

六、触――这是指对物理世界的感触性，一个婴儿，必须达到五六岁时，对物理世界的反应，才能逐渐增强。

一壶居士

七、受――一个人逐渐长大，反应更趋强烈，感受更为增浓，知道吃什么好，穿什么好，感受意识与日俱增，造成思想的感染，开始了新的“见思惑”，即新的结使。

一壶居士

八、爱――这里单纯指男女的性爱，过去的种子显现出一种行为，称为种子起现行，构成现有生命的现状，对爱的占有欲极强。

一壶居士

九、取――生命有了爱，对其他的一切也都产生了“取”的心理，把一切身外之物都抓紧不放，年纪愈大，抓得愈紧。孔子说：晚年戒之在得。这个道理与佛学的理论，不谋而合。

一壶居士

十、有――“有”系来自“取”。一切众生，若没有欲取、见取、戒取、我取等，则不会产生“有”。

一壶居士

十一、生――有了“有”，则产生了“生”，一切欲、色、无色，等“有”具备，自然发生了“生”。没有一切的“有”自不会有“生”。