《任南红山文化网》考研探究红山诸古玉人文文化理路管窥[经]

一壶居士

人类的来源

十二因缘讲的是三世因果，当时用印度的说法，称之为轮回。中国的十二地支，则称为循环。

宇宙的一切，都是十二因缘在循环，在轮转，不过当第二次循环时，与第一次的十二阶段，是不会完全相同的，果报产生了一种变异，佛学上称为“异熟”。

在入胎时，是因无明而来，那里的中有身（科学上称其为灵魂，即旧的身死了，新的身尚未成），被业力推动，产生了“行”。二千年前的《入胎记》，所讲的细节，比今天医学上的说法还要复杂。

大乘佛学中一篇“原人论”，谈论的人类的来源，认为无明的力量是缘，产生了行。

在唯识宗的论据，“行”是由三种属于“心不相应法”的因素所构成：即“势”、 “时”、 “速”等。

所谓心不相应法，是说不论人的心中怎么想，这个事情都是超过心而存在的。

“势”――太阳在照耀，地球在转动，都是一种势。

“时”――时虽不是绝对的，但是个人的感受却不能影响那另外存在的“时”。

“速”――是一种力量，明天如何，今天不得而知，但是有力量在推动着，却非主宰。

一壶居士

过去现在和未来的流转

整个的佛学，可以用十二因缘法则解释，十二因缘代表了过去、现在和未来，共是三世，也可以说是三个阶段的循环流转和轮回。

在范围上来说，大乘的说法，是扩大的观念，所谓三世流转，其范围广及欲界、色界和无色界。

也就是说，一个欲界的生命，在未来可能流转到色界，一个无色界的众生，老死后也可能到流转到色界，一切的众生，就在过去现在和未来的流转中，在三界六道中轮转。

无明

行

识

名色

六入

触

受

爱

取

有

生

老死

一壶居士

佛学上所讲的成佛，就是证悟，在实证上，是彻底破除了十二因缘中的根本“无明”。

如果能一刀打开贪瞋痴的老根，即是顿悟。如果达不到这个标准，则用修行的方法，逐渐进入薄地。能够多多体贴他人，原谅他人，包容他人，就是渐修的入门，将来自会顿悟。所以顿渐是不能分开的。

禅定的修法也是破除无明――贪瞋痴。证道之后，十二因缘都消除了，因为”因“不起现行，业力一扫而空。

如果不能证悟的话，从十二因缘的“老死”，再起“无明”。

现在修行的路线，是从“有”返修到”触”。在禅定的时候，返视自己，从6（触）到10（有）能除掉多少，能够消除到“触”（打坐时腿麻脚酸就是触），再修六入等，最困难消除的，就是”识”、”行”及”无明”。等到这三种消除了，修道就成功了。

一壶居士

空有之争

整个佛学的研究，都在“空”和“有”之中，所以常常听见对“空” “有”二者之争论。

禅宗讲求空，被认为是空宗，有些人甚至认为空是外道。

密宗的修法，注重形式，被认为是有，结手印，念咒，一切供养极尽复杂豪华，处处是有，穷人甚至修不起密宗。

净土念佛派，也被认为是有。

这些空有之说，实际上都是一种教育方法，并不涉及佛学的基本理论。

一壶居士

佛学的教育方法，极为可观，各宗派方法不同，均甚伟大。可惜，不论空宗有宗，目前均在宗教的灰色内衣下进行。如果能用新时代的教育分类，对人类的贡献必定不可限量。

除掉涉及教育方法的空有不论，唯识学、法相宗将整个佛学整理综合，归纳为一百种。

真正佛学的“空”，并非指打坐而言，所指是形而上的本体，不是现状。

透过自己的身心，了解原来的本体，是“有”。

“空”与“有”是一体的。

《大智度论》，由性宗――空宗，形而上的本体（第一义悉檀）讲起，这本书文学气息很高，文字洒脱，翻译的又好，因为中国人天生爱好文学，所以容易契入这本书。

至于《瑜伽师地论》，是以极为科学化的，逻辑化的方式而写，过于精详周密，不合中国民族性，看时可能比较困难。(每天一讲以上为第六讲，为连贯，请勿跟贴）
  

[此贴子已经被作者于2007-3-3 8:09:57编辑过]

一壶居士

第七讲

大乘在那里

在整个佛法之中，所讲的，事实上都是小乘佛教。

佛法各宗派，均以小乘为基础，其修持的方法，都是断惑证真。即断除心理上的结使，证到真如本性之体。不论任何一派，所修持的目标都不出这个范围。

中国文化中提到佛学时，统称中国的佛法是属于大乘的，不承认小乘在中国文化中的存在。但是，所谓大乘者也，事实上大不起来。

一壶居士

为什么大不起来？

因为真正的大乘佛法，处处都要牺牲自己。举例来说，天下雨了，有一个人对你说，他在这里听讲要你回家替他拿伞，你就要无条件的照办，舍己为人。

请问这件事办得到吗？

在学佛功夫没有相当基础时，大乘是不可能的事。所以任何的佛法，都必须以小乘为基础，就像是一个大建筑物之中，我们不可轻视任何一粒沙子或一块石头，因为这些沙石，正是构成这个建筑的基本。

所以，大乘佛法是建筑在小乘佛法上的，没有小乘佛法，也就谈不到大乘了。

一壶居士

缘起和性空

稍稍涉猎佛法的朋友们，一定都听到过“缘起性空”和“性空缘起”两名话，这是大小乘佛学所共有的理论。

观察世界上的万事万物，以及人的喜怒哀乐等等，无一不是从缘而生，也无一桩事是单独忽然孤起的。

举个例子来说，一个手表是如何产生的？因为有了金属的零件，有了技术工人，有了手表工厂，这一切的因缘凑合起来，一支手表诞生了，这是因“缘”而起。

可是在这支手表未造以前，这个手表是没有的，是不存在的，这支表根本是空无一物，没有自性的，这就是它“本来性空”的道理。

在《易经》来说，称之为变易，等于在十二因缘中，都系连锁性的生起，而事物的本身，并无单独的性质存在。

这就是缘起性空和性空缘起的道理。

一壶居士

无风不起浪

我们内在的思想，究竟从何而来？我们每天的第一个念头，又是从哪里来的？

再仔细检查，我们每天早上醒来，第一个念头是什么？这个念头又是从何而起？有谁能够预先知道自己每天的第一个念头？又有谁能够控制自己的第一个念头呢？

根据唯识宗的学理，一念缘起，是“境风生识浪”，然后连续的偏差思想，像波浪一样，一个连接一个，永无休止。

就像一池春水，本来平静无波，忽然吹来一阵微风，水上就起了涟漪。或者忽然地震了，水上也起了波浪。总之，没有风和外来因素的缘故，波浪是不会起来的。

我们的念头，正像一池春水，也是因境风而起，能够使念头起来的，都像是池水兴波一样，属于境风。

[此贴子已经被作者于2007-3-3 21:04:15编辑过]

一壶居士

击破连锁

第一个念头起来之后，即刻缘到第二个念头，接着就一个一个的连下去。

我们的心理状况，就像许多小圆圈，每一个念头都构成一个小圆圈，一个小圆圈连到另一个小圈。

每一个小圆圈，本来都不存在，但是却构成了“前”、 “现”及“后”的心理状况，成为一个大圆圈，不停的在循环下去，就像右面的图：（图暂缺）

奇怪的是，我们明知缘起性空，性空缘起，但是却不能断念，不能击破这个大圆圈。

问题是，怎样来击破一个圆圈？

初步的方法，是分析自己的念头，将恶念转变为善念，任何的修法，包括儒家的修身，反省，都是将恶念转变为善念的做法，就连西洋文化宗教也不例外。中国较早时期的功过格，记录自己一日的行为，善事记一红点，恶事记一黑点，逐日记载反省，甚至在祖宗神位啼泣悔过，都是改变心念的修法。

这里所谈到的善恶，不是属于观念问题的善恶，但却是与戒禁取见有关的。

另外反省时要注意的，善念也常是由贪瞋痴而引起的。举例来说，自觉应对某人慈悲，实质上是一种自以为比某人强的我慢心理。有人又会说，自从学佛后，做生意都要亏本，这也是一种疑的心理。事实上，做生意亏本，一定是该全力以赴时，自己松懈了，属于选择不善。

能够击破心念的连锁，就是断惑得果。在唐宋以前，实证得果位的人很多，那些种种不同姿势得定的罗汉或仙人，都能达到空，属于得果位的人。