《任南红山文化网》考研探究红山诸古玉人文文化理路管窥[经]

一壶居士

[经]

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《山海经》

《易经》(可参阅《易经与任南红山古玉杂说》http://www.rn-hswh.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1194&page=1)

《黄帝内经》

《尚书》

《诗经》

《礼记》

《春秋左传》

《道德经》

《南华经》

（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）

《楞伽经》《楞严经》《心经》《金刚经》《无量寿经》《药师经》《地藏经》《圆觉经》《华严经》《妙法莲华经》《普贤行愿品》《维摩诘经》《解深密经》《四十二章经》《大涅盘经》《阿含经》《八大人觉经》《佛说天地八阳神咒经》《十善业道经》

一壶居士注：上述古圣先贤经典著作，均可通过《任南红山文化网》结缘赠送。

[此贴子已经被admin于2007-7-17 11:41:30编辑过]

一壶居士

一壶注：世界上的万事万物，有其事有其象（如任南老师的馆藏红山泛红山古玉），必有其理，如果得不出事和象的“理”，是因为我们现代人的智慧不够；有其理必有其象和事，如果复现不了其事和象，那是现代科学实验的手段还暂时达不到。《任南红山文化网》正在开展的，，，，和将要做的，，，，，，（请参读[史部]和[科学检测]部分）

祝任南老师丁亥年新春快乐！吉祥如意！

[此贴子已经被作者于2007-2-18 14:47:08编辑过]

任南

谢谢一壶居士为<任南红山文化网>所做的贡献

gaoxiang

智者不惑 仁者不忧 勇者不惧

一壶居士

至于我们要对每一卦、每一爻作再深一层的研究，据我现在所了解，便不是那么简单了，必须研究中国古代天文学，也叫作星象学——天文现象，二十八宿星的躔度，同每一个卦所代表的星座，每一星座在某一躔度上和其他星座所发生的关系，构成了一个现象。譬如说北斗七星，那七颗星如何像一个斗？是人类观察天文，把那七颗星连起来，画出来像一个斗。如西方人讲天女星，是神话的构想像一个天女，实际上没有，只是把一些星星连起来的虚线，大概像一个天女，那就如《易经》所说的“象”。现在西方的天文学那么发达，也离不开星象，这个星象学和现代的太空学分两路了。一路是实际研究追查每个星球在天体里的相互关系，是天文走到太空方面去了；一路是研究追查星座和地球发生的影响关系，而构成抽象性的对人类活动的作用，这就变成星象学。星象学有印度的、埃及的、中国的、西洋的，各个系统不同，但大致上原则还是一样的。可知《易经》每卦每爻的意思，是由星象学来的。汉朝有名的《京房易传》，把这个要点藏在里面，没有明指出来，等于对后人留了一手。后来到了宋朝《易经》的大家邵康节，所谓能“前知五千年，后知六万年”，就是从这个星象系统来的，所以他敢吹这个牛。那么我们知道中国的天干、地支、五行、八卦，都是归纳了非常复杂的星象学，化繁为简变成一般人都能懂得的抽象东西。因为一般人不知道天干、地支、五行、八卦的来源是星象学，就认为是江湖术士，实际上江湖术士的这一套，基本上有其最高深的中国文化作背景。

一壶注：至于我们要对任南红山泛红山每一件古玉作再深一层的研究，据我现在所了解，便不是那么简单了，一是对照《山海经》上图画出的形象及所处的地理位置（方位）－－在地成形，同时必须研究中国古代天文学，也叫作星象学——天文现象，二十八宿星的躔度，同每一个古玉件所代表的星座，每一星座在某一躔度上和其他星座所发生的关系，构成了一个星宿，星宿图案与古玉件形象相对照－－在天成像，然后再对照《山海经》上图画出的形象及所处的地理位置（方位）。进而参研《黄帝内经》，以达至“究天人之际（人生的究竟），通古今之变（知变适变，修身、齐家、治国、平天下－－和谐自身、和谐社会、和谐中国，和谐世界）”之目的。推论：任南红山泛红山每一件古玉形象和寓意：中国的天干、地支、五行、八卦，都是归纳了非常复杂的星象学，化繁为简变成一般人都能懂得的抽象东西，化繁为简变成一般人都能懂得的具形具象的古玉？！

一壶居士

郭沫若先生是结合《古文学》和《古詺刻文》的资料，运用马克思主义来研究中国古代史的第一人!

尹达先生是结合《考古实物》资料，运用马克思主义来研究中国古代史的第一人!

任南先生是民间结合《收藏和馆藏红山古玉实物》资料，提出运用《易经》《山海经》《黄帝内经》探究华夏上古文明和人文文化源流、印证古圣先贤学说和探究生命(有情世界和无情世界)究竟的第一人!？

[此贴子已经被作者于2007-2-20 0:21:50编辑过]

云破天青

经史略韬，起于生命的浩瀚，终于万物之渺茫，学无止境，不为物所迷，不为情所困，难也不难。我继续作沙发等下文，为了开怀.....

一壶居士

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以<任南红山文化网>为交流平台,探寻红山泛红山文化理路和所呈现的华严境界----妙难思

[此贴子已经被作者于2007-2-26 12:05:59编辑过]

一壶居士

第一讲

开场白

此次应邀讲解中国文化与佛学，一共是八周，选择这个题目，是基于三个原因。第一：由于近年来西方文化潮流，呈现对中国文化极端之倾慕，对于中国文化所具备的实证功夫，尤有强烈的需求，这种世界文化潮流的趋势，也促使我们对整理自己的文化工作，有刻不容缓的感觉。第二：谈到研究中国文化，佛学实为一大主流。自唐代以后儒释道三家之中，佛学为最重要的一家。但是在今天看来，各方面对中国文化中最重要的佛学，实在尚欠透彻及正确的了解。因此，展开对佛学的研究，亦为迫不及待之事。第三：近年来各大专社团，曾屡次相邀讲解佛学，皆因时间关系，未能应约。此次集中安排，也是藉机向大家报告心得，同时提供一个共同研究的方针而已。

一壶居士

概论的问题

近年来，大专学校中研究佛学的风气很盛，许多同学常常来问，研究佛学应该从那一本书入手，以及有没有佛学概论等问题。

这是一件颇令人迷惑的事。诚然，佛学概论约有八九种之多。可惜的是，这些概论的编法和写法，受了西方概论的影响，多数是东抄西抄，越论越远。这些概论，只在文字上下功夫，内容并不完整，读后所得的印象，距离佛学的精神愈来愈远，而距离普通的学问则愈来愈近。

所以重新编订一部完整的佛学概论，是目前迫切需要的工作。新的概论，应该包括实证功夫，因为佛学在基本上是建立在实证功夫上的，它也应该以佛学的真精神为根据，不能将佛学歪曲成一种学说。

这是一桩颇不简单的工作，必须集合许多有修养的人，共同努力才能完成。

[此贴子已经被作者于2007-2-26 14:11:04编辑过]