《任南红山文化网》考研探究红山诸古玉人文文化理路管窥[经]

一壶居士

扩大的宇宙观

世界究竟有多大？

战国时代的驺衍，称世界有九大洲，中国乃九洲中的一洲，他的说法，当时被认为疯狂。

可是释迦却提出了更扩大的宇宙观，认为像如此的世界，宇宙中不知有多少，宇宙本身就是无限的。

释迦认为每一个日月系统，为一个世界。

一千个太阳系统，为一个小千世界。

一千个小千世界，为一个中千世界。

一千个中千世界，为一个大千世界。

宇宙间比三千大千世界还多，不可说，不可知，如恒河中沙子一样，不可数。

宇宙是无比的大，无限的大，现在的科学，已经证明了这个无限的宇宙观，但在三千年前，释迦就已经知道了。为什么？这无限的宇宙由何而造？

答案是，一切唯心。生命的功能找到，即找到整个宇宙的功能，性相是平等的。

（每天一讲以上为第二讲，为连贯，请勿跟贴）

[此贴子已经被作者于2007-2-28 1:07:24编辑过]

一壶居士

第三讲

上古的神话

佛学的宇宙观，在中国文化中的说法，就是天与人的关系。

汉代之前，只提到一个“天”字，根据上古的神话，认为人与天，本来是很接近的。人类所生存的这个地方，与太阳、月亮、星辰等，并是比邻而居。但是，人的行为一天比一天坏，一年比一年糟，以致日月星辰都开始远离人类，最后使人类在宇宙中孤立起来。

一壶居士

我们不要轻视这些神话，世界文化的基础，都是以神话起源而流远，中国是如此，西洋也不例外。像最近的一部外国科学想像新书，书名为《史前星际大战》，以及《外太空人》等著作，相信古代星际之战，一部分人逃离至其他星球，才保留了文化。这些理论现在虽是假想，但是却说明了人类的宇宙观在扩大，在向佛学的大宇宙观接近，未来科学的发达，更可证明佛学宇宙观的正确性。

一壶居士

释迦证到了什么

前面说到，菩提树下的七日，释迦证到了无上正等正觉，那是说他证到宇宙的真谛，释迦大澈大悟了。

可是宇宙的真谛又是什么？性相平等只是一个最基本的境界之说。究竟释迦证到的东西，用浅显的现代语来说，是些什么呢？

要具体说明这个问题，先了解一下佛学上所讲的“心”是什么？

“心”并不是思想的，更不是我们的意识思维。

“心”是包括时间和空间两大问题和万象的一个表达语。

按照佛学的说法，时间寿命是相对的。在苦难的时候，一秒钟就像一日，在欢乐中，一日却像一秒。

用现代语来说，释迦所证到的，就是解脱时间和空间，情和欲交织于我们的束缚，以及物理世界给我们的各种束缚。

释迦所证到的，并不仅是一种学理，而是人类生命的功能，可以达到超脱时空的限制，找到生命的真谛，打破物理世界的种种束缚。

这是靠自己的力量修行而得，不能也不必靠他力而得到的。

所谓修行，也就是往这条路上努力前进。

佛学的最伟大处，是有一套实践的方法，引导修行的人前进。能够自身证到释迦所证到的，就是成佛。

一壶居士

三界之说

根据释迦所证得的结论，三千大千世界，即为一佛国土。他又将之整理，成为有系统，有条理的佛理。宗教、哲学、科学的问题，也即是佛学的中心问题。人类文化的趋势，是在挖掘佛学的宝库。

释迦将宇宙之间，分为三个界限，即所谓：

欲界

色界

无色界

（三界天人表，请参阅“三界天人体系表”。）

一壶居士

什么是欲界

在这个三界天人表中，欲界在最下面，欲界的中心是须弥山，这个须弥山有两个不同的说法。

小乘的说法，须弥山好像就是喜马拉雅山，这种说法只是地理性的说法。

大乘的说法，须弥山是一个形容词，并不局限于地理范围之内，其所指有地轴、银河系等等含义。

三界中，基本的是欲界，其定义也有两种：

狭义的说法，欲界中是以男女两性的性欲构成生命的延续。

广义的说法，欲界有生命的众生，均有贪欲。

在欲界人的世界中，包括了四大洲。但《华严经》中所谓的香水海，它所形容的，好像是指外太空的界层。

我们的世界是南赡部洲，界于日月星辰之间，在须弥山之南。

四大天王天，则是位于太阳与月亮之间，在须弥山之半。所谓玉皇大帝的帝释天，是欲界中的天王。

欲界中，除了人之外，下级的有畜生，饿鬼和地狱三个境界。原始称地狱为具苦，表示地狱中具有种种的痛苦。地狱的分类有十八种之多，所谓十八层地狱，即是此意。但天堂与地狱，也都具在人间。

在欲界中的众生，是靠五欲而生的，所谓：

声色香味触

笑视交抱触

尤其以饮食、男女二欲最难断除。

欲界是物质器世间、国土世间、有情世间，也有圣贤世界。

欲界中的阿修罗（魔障），位于天人与人之间。

一壶居士

什么是色界

在欲界之上，就是色界，共有十八层。

色界之中，仍有物理的色相。色界的人，在情操方面来说，比欲界的人升华很多。色界的人没有淫食二欲，所以没有男女两根，无男女相。所住宫殿，一切物质享受，都非常美好，所以称为色界。

色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天。

色界的人，寿命很长，究竟多么长，是根据每人的品德、情操和善心的不同而有异。

色界中最高的是有顶天，有大梵天主，掌管一个大千世界。

一壶居士

什么是无色界

色界之上就是无色界了，其中大多是圣贤世间，没有物理的色相，只有精神的情况。无色界的人，寿命更长。

无色界中的天人，有生死，也有生育。天人生下来头上便有花冠，形状难以描述。天人容颜永不会变老，但他们的生死要看头上的花冠，年岁老时，花冠渐渐萎缩终至于死。

一壶居士

六道轮回

了解三界的说法后，再配合佛学的平等观，欲界、色界的人及其他众生、天人等，既然皆有生死，那么，这些死后的众生到哪里去呢？

三界之中分为六道，天、人、阿修罗为上等的三道，饿鬼、畜生和地狱是下级的三道。

无论那一道的众生或有情，死后皆以其个人的思想、行为、善恶、道德为准则，而轮转进入任何的一道。

在三千大千世界中，一切的生命，皆无任何外力的主宰或安排。相反的，却是由自己业力作主而轮转，这就是六道轮回。

一壶居士

业力是什么

前面说到，死后一切的去留方向，都是自己做主的。这个自己作主的，可称为心速的力量，即是佛学上所说的业力，三界系由业力所构成。

换言之，业力决定一个人死后所轮转的地方及形态，但是这个业力又是如何形成的呢？

前面也提到过，六道是根据个人的行为、善恶及道德而自然轮转。所以，个人的一切行为、思想等所产生的力量，都构成了业力。

业力共分三种性质，即善、恶、无记。

所谓无记，就是不善不恶而无意识的思想和行为。

由业力的性质，很明显的可以了解，不仅孽是业力，好的行为也是业力，日常生活所说的造孽，应该是造业的意思。

所以说，在这有生有死的六道之中，个人凭着自己的业力，轮转流回。这是生命自己作主，并非他力的主宰和安排，要升天道是靠自己的行为思想，想入地狱或变狗变猪，也都是凭藉着个人自己的行为思想所构成的业力而定。当然想成佛，跳出六道轮回，也就是要凭藉着个人切断业力而定。一个绝对自由的宇宙，一切但凭自己的心。

能解脱业力，则可控制宇宙，解脱宇宙。