《任南红山文化网》考研探究红山诸古玉人文文化理路管窥[经]

一壶居士

研究方针
   

了解了有关的大致情况，再说到我们这次研究的方针。

一 、属于宗教性的，有关信仰方面，由信教的同学去努力，要以未来文化为目标。

二、
   属于学理，还要讲求证明，练腿打坐，才是应该努力的范围。

三、佛学的宇宙观、世界观，都到了应该打开的时候了，希望藉此机缘，将中国文化中的二大宝藏，道藏和佛藏，贡献给诸位。

所谓“众生同体”之说，古今中外，只有佛学的大同平等观，才是最伟大的说法。

至于宇宙与我们众生如何同体，一定要亲自证到，才能算是成功。（每天一讲以上为第一讲，为连贯，请勿跟贴）

[此贴子已经被作者于2007-2-26 14:20:16编辑过]

一壶居士

第二讲

讲到佛学本身的问题，要从研究的方向开始，然后到观念方面。

不论是宗教性或者学术性，目前佛学的形势，都偏重用宗教的方法，这并非批评宗教有任何的不对，而是觉得这种偏向宗教的方法，对大部分学佛的人，有颇大的障碍。

我们的方向是在宗教与学术二者之间，提出纲要，来作为初学的一个开始。

一壶居士

人生的问题

释迦为什么要学佛？这是一个入门的问题。

让我们由客观到主观来研究。

首先，我们每个人都假设，自己应是释迦，按照佛学的理论，众生个个是佛，这个假设是绝对可以的，我们的假设，推翻了以往的定律。

在以往的定律中，佛的教义可以研究，但是佛的本身是不可以研究的，也就是说，释迦是至高无上的，对释迦的本身，只能绝对的相信，不可以考虑、怀疑，或研究。

既然众生是平等的，自然大家对人生也有和释迦同样的疑问。狭义的说，这些疑问是共有的问题；广义的说，是众生共有的问题。

这些人生的问题，古今中外，人人都在追求答案，这个人类共同追求的目标，就是生活的、精神的、身体的“离苦得乐”，也就是人类文化科学追求的所谓：为人类谋幸福。

这就是佛学的总目标：至高至乐。

但是没有人达到这个目标。

释迦是为了追求至高至乐而学佛，他成功了，解决了他的生老病死。

我们这些众生，也有释迦学佛时同样的人生问题，所以我们假设自己就是释迦，并非想当教主，而是追求人生的答案，研究释迦的成就，和他对人生价值和意义的评定。

一壶居士

人生的问题是些什么？

生命从那里来？先有鸡抑先有蛋？为什么有生有死？一切的最初是从哪里来？宇宙如何形成？为什么如此颠倒矛盾（如花开花谢，既生又死）？为何有猪狗马牛？为什么有人穷有人富？究竟谁在作主？谁是老板？

在《楞伽经》中，有一百零八个问题，代表着人类的种种疑问。

一壶居士

傲慢的大智慧

《大藏经》中的《阿含经》《本行经》等，描写释迦由腋下出生，甫自堕地，即走了七步，一手指天，一手指地说道：

“天上天下 唯我独尊！”

站在宗教的立场上听来，大家马上顶礼膜拜，真是伟大不可思议的佛！

站在文化的立场上来看，实在傲慢之极。这种傲慢，也是自古以来英雄们的共同气魄：唯我独尊，舍我其谁？！

否认释迦是否由腋下所生，他像普通孩子一样的被姨母抚养长大。

释迦的幼年，也和我们一样平常，但他特别聪明，充满了智慧。他冷静，喜问，多怀疑，对于万事都有追根究底的意志。

在他少年时期，已完成了世间的教育，他对数学更有特别的成就，可以达到五十三个数字单位以上，到达无量数。

至于他的武功，更是了不起，拉弓射箭，只手将大象丢出城外，再跑到城外去接住，一箭可以射穿七重铜鼓（不要因为我们做不到而否定）。

至此为止，无人可以再担任他的老师了，这些事足以说明，释迦追求他人生问题的答案，开始了他出家学道的生活。

一壶居士

社会背景

历史上任何伟大的哲学思想，都与时代文化有密切的关系。近代爱好中国文化的人士，虽然常骂西方的文明，但是这些人仍要用电灯、坐汽车。换言之，西方文明的享受，仍不知不觉中在影响着大家。这一点证明了，任何文化产物，都不能脱离历史背景，也说明了时代与文化的关系。

释迦的时代，正当中国春秋前后时代。春秋共有百多个大小不同的政治单位，当时的印度，则有五百多个小国，印度的阶级更有四五百种之多。

在印度这个贫富悬殊，阶级森严的地方，王族，婆罗门教，僧侣为第一等，军人次之，农、工商人再次之，而以贱民为最下等。

印度的贱民，见了上等阶级，爬进爬出，好像狗畜一样，在落后地区，至今仍是如此。

当时的富者，金碧辉煌，贫者连裤子都没有得穿。大智慧的释迦，胸怀无比大志的释迦，对于社会上的不平等现象当然产生了疑情，要寻求答案。

印度当时的修道宗派，极为繁杂、无神论、有神论、唯物论、唯心论，及其他派别极多。修法各异，有拜火、有涂炭。打坐的方法亦多，有的坐、有的站、有烤火入定，像烤肉一般，都是欲求离苦得乐的沙门修行方法。

在《大藏经》中有“金七十论”，是南北朝时代翻译，内中论及释迦修道时代数理哲学的理论，共分廿五谛，其中的所谓”冥谛”就是谈论宇宙的开始，与后来吴稚晖称之为”混蛋”（混沌）的东西相似。

在“异部宗轮论”中，将种种不同的见解，分为廿多派。

《华严经》中，又归纳为十二大派。

一壶居士

是佛？是转轮圣王？

印度的宗教、文化，及神秘学均极发达。在释迦出生不久，有神秘学派的大相士，替释迦看相说，如果释迦长大后不出家，即为“转轮圣王”。

什么是转轮圣王？

那是一个盖世英豪，转动世界人类的一切，使天下得太平，其功德如同如来。所以在释迦以后的说法岁月中，多处强调转轮圣王的雄伟和功德。

释迦在出家前，应该有过一段矛盾的心理，他当然考虑到不出家，统治全世界，使人类享有安乐和太平，作一个转轮圣王。

但最后他感觉到（这个道理，散见大小乘各佛经中），天下尽管太平，并不是人类的至高至乐。转轮圣王去逝，天下又会大乱，所以并不彻底，还是出家求得一个方法，能根本解决人类的苦恼为佳。

所以，他出家了，最后的成功，使他成为“万世教主”。

一壶居士

白马王子和我

十九岁的王子释迦，在夜里骑了一白马，离开了王宫，开始了学道的生活，这是一个真正的白马王子。

在开始的岁月中，他学尽了各种外道，各种派别，这些外道的实证法，释迦统统学会了。这位重实行的王子，并不是像一般人一样，在未学之前就下一个结论，而是等到自己学会了，才来一个明智的判断，这也是古今圣贤学问的一个态度。

释迦曾学过“无想定”，三年学成了，当他学成后，自觉其非道而弃之。为什么认为无想定不是道呢？

因为他觉得，能做到无想定的是“我”，但究竟什么是“我”则不得而知，故知其非道。

后来，释迦又找到一个教师，去学“非想非非想”，大意就是无思想，也不是不知道的意思。

他又学成了，一定就是三年，学会了仍丢弃，认为非道。

释迦没有老师可投，一人感觉忧闷，就走到印度北部雪山，去修苦行，日食一麻一麦，打坐入定，参究生命的真谛。

释迦形如槁木，心如死灰，髪如乱草，竟然有鸟来做巢下蛋，释迦只好不动直到育出小鸟，他的慈爱恰如中国人所说，是“仁民爱物”之心。

小鸟从头上巢中飞走了，释迦摸摸自己的肚子，却摸到了脊背，然后站起来说：“苦行非道”。

学遍了一切法门，“知非即舍”。

修成功的不是道，因为能修的是“我”。

“我”是谁？仍未得到解决。

后来禅宗说，释迦寻找的是生命的真“我”，我们的身体是物质，将来总要完结，归还大地，但那不是真正的“我”。

什么是真“我”？释迦学佛成功，即是“真悟”，也即“真吾”的意思。

一壶居士

菩提树下的七日

释迦在冰天雪地的雪山，患上了风湿症，他说了“苦行非道”，即离开雪山，向南行，渡了恒河。这时，他遇见了一个牧场的少女，极同情他的饥病交迫，便用牛奶来营养他，使他渐渐恢复了年轻时的活力。

这时的释迦已是卅二岁了，有一天，他到菩提树下打坐，按照佛经的记载，座下铺了吉祥草，在他入坐时，发了一个大誓：

“不证菩提，不起此座！”

前六日中即神通具足，第七日，证得了阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，用现在的话来形容，他是彻底大澈大悟了。

释迦找到宇宙的真谛，大悟后说道：

“异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”

这是一个无比的大英雄，比英雄更伟大，英雄可以征服天下，却不能征服自己。释迦征服了自己，找到了人类的真“我”。

一壶居士

非主宰的宇宙观

释迦证得菩提，意义到底是什么？

在当时的婆罗门教，认为神我是一切的主宰，并且又把这位主宰人格化，有喜怒是非和偏爱，非相信不可，这个所谓的主宰，创造了万事万物。

可是，释迦悟道后，推翻了宇宙间有主宰的说法，认为宇宙并没有超现实的东西为主宰，人们所谓的主宰，仍然没有摆脱现象。宇宙万物，有一个共同的真“我”，即：性相平等。

这就是说，宇宙的创造为“体”，世界的一切为“用”。释迦是人类文化中，第一个提出平等的人。

不但人是个个平等，而且与万物平等。

天人、人，以及有生命的动物、生物，性相皆平等。

释迦的平等论，打破了阶级观念，在当时的神权社会中，很了不起。在释迦日后的弘法岁月里，指派一个贱民出身的修道弟子阿那律执掌纪律，也是因为平等论的关系。

在释迦的说法，一切的众生，都有如来的智慧和本事，但却因妄想和执著，而不能证得。

人类是充满妄想的，一切都不实际，人类更是处处执著，一切都要抓住。

解脱妄想的束缚，才可以达到寂静，进入涅槃。那是充满了快乐的境界，无可名之，称它为真善美吧！

[此贴子已经被作者于2007-2-28 23:29:50编辑过]