《任南红山文化网》考研探究红山诸古玉人文文化理路管窥[经]

一壶居士

两重世界

根据小乘佛学及方等佛学，是将物理世界和精神世界分开的。

举个明显的例子来说，“对境心不起”这句话，有人说是得道了，但境是地水火风，心仍是心，如果这就是道，意思是说，你的心虽然不动，地水火风等外境仍然存在，并未“空”，这岂不是两重世界。

再举一个例子，《六祖坛经》中“不是风动，不是幡动，是仁者心动”的境界。

这是悟道吗？尽管你的心不动，但幡仍在动，风也在动，岂不也是两重世界。

事实上，这是理论和实践不能配合，因而产生了误解所致。

一壶居士

六根六尘

在构成一个人之后，与五蕴并存的是六根和六尘。心的作用和生命的关系，藉六根六尘表达出来。

这里所说的心，是心、意、识、念的意思。所谓念，就是妄念分别心。

眼耳鼻舌身（意）――六根

色声香味触（法）――六尘

六根是生理的分类，六尘是人对物理世界产生的官感作用。

根尘的前五项，是生理有关的。“意”和“法”则是与心理有关的。

释迦认为，人类至可怜悯，不知道就此自己的心身内外，有一种超作用的存在。

一壶居士

生与死的观念问题

一切众生都有生死，佛学的理论，称这个生死为分段生死。

佛学的理论，认为每个众生的真正生命，却是永恒的。

所谓的分段生死，是永恒生命的分段现象，有一段是生，有一段是死，是永恒生命的段落现象而已。

人被这个分段生死现象所惑，人的一切都在被现象所转，不能自主，不能把握，这就是凡夫。

修道之人，功夫好的话，可以变易生死，生死虽被变了方法，但是生死仍然存在，并没有解脱生死。

找出了生命的真谛，能够在宇宙中自己作主，自由自在才算是解脱了生死的大事。

一壶居士

食

谈到食的问题，兹事体大，尤其是中国人，对吃已形成了艺术。

三界中的“吃”法，分成段、触、思、识四种。

段食――分段吃，用筷子、叉子等，欲界中的吃法。所以也叫做抟食。

触食――靠感觉来吃。例如人身连皮肤都需要呼吸才能生存。

思食－精神食粮。

识食――这不是普通人的境界，而是修道成功的人如罗汉、菩萨等的境界。（每天一讲以上为第四讲，为连贯，请勿跟贴）

[此贴子已经被作者于2007-3-2 7:43:11编辑过]

一壶居士

第五讲

因缘

什么是亲因缘？

这是汉代以后的翻译，因缘还涵有“业果”、 “命运”等含义。一个乡下老太婆说他认命了，就是接受了缘的结果。

因缘是合于逻辑的，凡事都有前因，自有后果，但是平常人都认为它是“宿命”，其实，并非命定。世上没有“无因”的事，一件事不连续发展，就是亲因缘。

一壶居士

什么是增上缘？

一个家庭中生了十个孩子，他们都在相同的环境中长大，好像阳光、空气、水，对种子来说是增上缘。后天的环境教育等对于孩子来说，就是增上缘。

一壶居士

什么是所缘缘？

种子加上增上缘，生命生长发展的过程，接近到一种事物，继续连续发展。一个孩子，接近佛学，就继续研究下去了，这是所缘缘。

一壶居士

什么是等无间缘？

种子，加上增上缘，再加上所缘缘，继续发生成为来生的种子，就是等无间缘。

《易经》文化，阴阳之道循环，阳极则阴生，阴极则阳生，循环的圆圈不断。

这也同于唯识法相采用四缘的解释。

一壶居士

十二因缘

十二因缘的说法，是大小佛学最重要的地方。

一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。

一般的佛经，只把十二因缘当作生死法则，但深入真正的佛法研究，这十二因缘是代表了宇宙的时间。

十二因缘是佛学的算命法，等于中国的十二地支，也是宇宙时间的代表，十二地支的代号，鼠、牛虎等，是起源自印度。

一壶居士

一、无明――我们的思想从何而来？这是一个大问题。

刚刚睡醒，眼睛还没有睁开，但已知道自己是醒了，这就是思想。

无论大小乘的佛学，称这个不知道而来的思想为”无明”，因为，如果我们明白了思想的来去，就是“明”，也就是“悟”了的意思。

人，每天在“无明”之中，连第一个念头都不知道。作人的忧闷，不知道为什么做人，这就是“无明”。

“无明”是解释生命的来源，一个生命的形成，是由三个“无明”的凑合而成。

第一个“无明”是男人的性欲冲动，第二个无明是女人的冲动，第三个“无明”是自己糊里糊涂撞上而投胎。

这就是“三缘和合”的生命来源。

有关于“无明”的心理状态，分析为三点：即贪、嗔、痴，称为三毒。

再加上“慢”和“疑”两个助伴，合称为五毒，后面再加说明。