《任南红山文化网》考研探究红山诸古玉人文文化理路管窥[经]

一壶居士

第四讲

华严分科判教

唐代贤首大师，为华严第三祖，将佛学另作分科判教，华严的修法，是以生命作为实验。

这个分类的方法，并非印度原来的方法。在这个批判中，表示太阳出来时，先照到高山，这是上根器者，先接受到佛学。

太阳继续上升就转照大地，遍及钝根、中根、善根，最后日落西山之时，只照到高山，只有上上根器的才能持续。

华严宗的十仪十门，太专门，又涉及佛学的逻辑分类，在此暂时从略。现在先来了解五教六宗，这是将三藏分为五教六宗的意思。

贤首时、仪、教、规、表解（贤首大师，唐人，华严第三祖）

(表暂缺)

一壶居士

我空法不空

前面的表中五教，首先是小乘教。修小法者为随相法执宗，顾名思义，小的修法，总要执著一个东西。小的修法，最高境界达到人空，即“我空”。

空虽然是空，只是我空而已，“法”并没有空。

小乘修者，有法可证，有法可得，但却不能把法空掉，如果空了法，则无法可修了，无法可证了，那还搞个什么名堂呢？

一个小乘的四果罗汉，可以入定到亿万年之久，尽管宇宙成坏多次，这个四果罗汉可以仍在定中，他有“定”可“执”，事实上，他岂不是在“执”著这个法吗？

所以，小乘教称为随相法执宗。

一壶居士

大乘教

华严的观点，认为唯识法相宗和真空无相宗都是大乘的基本。

唯识法相宗所讲求的是“胜义有”。

真空无相宗所讲求的是“毕竟空”。

否认是“空”是“有”，都是大乘的根本。

方等经内容丰富，涉及知识又广，应该多读，也是大乘法门的基本。

般若经，内容讨论的都是“空”，也是属于大乘教的基本。

关于大乘与小乘，大家都知道，南传的佛教只有小乘，而佛灭后几千年来，这一派并没有人承认大乘的存在。

一壶居士

终教

终教是释迦临终前的说教。

释迦在世说法四十九年，所讲的不外乎两点：

一、无常――世间的苦况。

二、空――是无我的意思。

终其一生，所说的都是开导世间的现象界，世间的一切都是不可靠，这些现象界是暂时所偶存的现实事物，也可以说是物理世界的变化组合，并不永存。

但在释迦临终时，却另外有两个表面看来相反的说法，认为生命的真谛是：

常――永恒的快“乐”。

净――真“我”呈现。

这个相反的论调与无常及空并不冲突，因为这个常、乐、我、净，所指的是超现实的。

这个临终所说超现实的常乐我净，就是终教。藏心缘起宗，熟读涅槃经便知。

一壶居士

一乘顿教圆教

禅宗所讲求的，是直指人心，见性成佛，这就是顿悟法门。

但以华严的观点来看禅宗，不过就是顿教而已，一乘教也就是真性寂灭宗。

最上乘的是圆教，所谓法界圆融宗，是五教中最圆满的，一切体用皆圆满。

一壶居士

止和观

小乘教及大乘教所采用的是真空绝相观。

佛学不是哲学，必须参究通了道理，再以心身来修持开始作实证。

天台宗所采用的修法，是止观法。其实，任何佛法宗流的修法，也都不外于止观。

止者止也。简单的归纳，一个凡夫生命心理思想，像流水一样，每秒流动不停。如果开始修行，先要训练自己思想静止于一，这是所有修定者都采用的共法。

但修慧方法则不是共法。

修到思想能止，则妄心顿止。

使惦念静下来的方法，有八万四千种之多。小乘有九个阶段，大乘更多。

修“止”成功，可以化除自己的情欲，身心的感受都空了，这是小乘最高的境界。

能够“空”虽好，但只是沉緬在“空”中，却不是道。

能止之后，必定要能起“观”，即般若慧观，才能产生三个慧学，即真、俗、中。才能起“妙有”。

不能起“妙有”，就不能入世度人。

“空”与“有”是相对的。“空”是体，“有”是用，在功夫到达时，就是“止观”成功，即所谓“中观”。

“中观”就是即空即有，非空非有。龙树菩萨所著《中论》也是这个内容。

一壶居士

法界

终教和一乘顿教，所修的是理事无碍观。

华严提出“法界”的说法，包括了世间宇宙中万事万物和许多抽象的事物。

这个“法界”是由四大原则构成。即“理”、 “事”、 “事理”和“事事”。

理法界――理代表了形而上，代表了本体，有抽象的，精神的，理性的含义。宋明理学的理字，即从此处所借用而直接《易经》的易理。

事法界――是三千大千世界，也就是物理世界。

事理法界――天地之间充满了“理”和“事”，也就是充满了本体和现象。有事不能通  理，是智慧的不足；通理不能处事，则是经验不足。

凡有心想及非想，最终皆能达成事实，这是事理无碍，是真俗无碍，必要修行成功，才能到达。

事事法界――即理即事，即事即理。事理融通，无二无别。

一壶居士

周遍含融观

从圆教的法界圆融宗看世界，一切都是圆融之美，世界上的“有”是美，“空”也是美。

花开花谢，生老病死，由周遍圆融来看，只不过是宇宙现象。

有白天的吵闹，有夜晚的宁静，一切圆融周遍，达到了真善美的境界。

一壶居士

四大之身

大小乘的佛经，名词有一两百之多，倒来倒去像水桶一样，但归纳来看其中心，极为简单。

以人的文化立场来了解，释迦分析一个人，是由两部分所构成。

其一为身，其二为心。物质和精神两种世界，是构成一个人的根本。

地――即骨骼。

水――血和内分泌。

火――热能。

风――气。

这地水火风，称为四大，（有人加上空、觉、识，称为七大。）也是物质世界的四大类，人身有卅六件零件，皆为地水火风所作成。

人身有十万八千毛孔，有无数寄生虫，这个人身，也像物理世界一样，有“成、住、坏、空”四个阶段，此身只是我之所属，并非我之所有，借用而已。

人身是无常的，非永恒的，像庄子所说“不亡以待尽”，像《易经》所说的变，必变的道理一样。

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一壶居士

五蕴之心

生命的存在，除了一个成住坏空的身以外，加上另外一部份看不见的受、想、行、识，合称为“五蕴”。

五蕴――色、受、想、行、识。

1.     色――是物质物理的东西，地水火风也是，严格说来，色有三种意义：

显色――一切颜色等。

有表色――长短方圆等。

无表色――是作用的，抽象的，如说一个人的风度等。

2.     受――由生理上感觉到心理上的反应，感受的温度等。

 3.想――思想，绝不属于生理的部份。

  4.  行――这个字是借用《易经•乾卦》而译，“天行健”之行。人死之后，一样在行，在转动，是为“行蕴”。修行如能除去普通的乱，才能体会到“行蕴”。再将行蕴空了，则近道矣。

5.     识――有鉴别的作用，是识别的意思，死后即是灵魂，活时则为神识。

关于识的问题，南北朝时百年间展开学术论辨，无神论、有神论，梁武帝也参加论辨（见《广弘明集》）。

5.     识――有鉴别的作用，是识别的意思，死后即是灵魂，活时则为神识。

关于识的问题，南北朝时百年间展开学术论辨，无神论、有神论，梁武帝也参加论辨（见《广弘明集》）。

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