任南红山网史前人类文明研究组数十年探索发现史前文明符

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2008年4月4日张骏伟与任南再次对张骏伟两年前首次发现的符号进行研究

                     <张骏伟>

这些考古发现中包括了背部布满原始符号的石龟十余尊，背部布满原始符号的龟只是在中国古代神话故事中有大量记载，名为神龟，如《河图洛书》的故事。而在国内的考古发现中，截止目前，背部布满原始符号的石龟，这种情况的发现是唯一的。可以肯定地说它们是某一个原始群落的图腾。它们是哪个原始群落的图腾？它们的主人是谁，它们是谁的遗迹？石龟就是天鼋，对于天鼋氏，学界的一般说法是；郭沫若释天鼋即轩辕，认为“黄帝轩辕氏，实为天鼋氏”《国语．周语下》说“我姬氏出自天鼋”，犹言出自黄帝；容庚亦从此说（《金文编》附录上三）。故学界通常认为黄帝族的图腾为天鼋即神龟，认为郭沫若释天鼋为轩辕即肯定了神龟是黄帝族的原始图腾。这些石龟是所谓“神龟天鼋氏”吗？如果是，那么，这些遗迹的重要意义是显而易见的，鞍山地区得天独厚是不容忽视的。因为无论是一个国家、一个部落或者一个原始群落，图腾是无可替代的主要标志。我们有充足的理由和证据说明这个问题。

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任南红山网史前人类文明研究组.张骏伟与任南历经两年探索发现史前文明符号

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高翔刘卫东任南张骏伟江滨

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简要说明如下： <张骏伟>

本简要说明中，我们划定的一个文化的主要区域为，鞍山市大孤山地区和海城小孤山地区。（考古学地理概念）大孤山地区以鞍山市南沙河上游地区为主，区域内包括铁东区、东山风景区、高新技术开发区、立山区、沙河区、千山风景区、辽阳县下八会乡西部地区。小孤山地区以海城河上游地区为主，区域内包括小孤山镇、析木城镇、接文镇等地区。“一个文化”最精彩的两个部分的实际控制面积不少于八十平方公里。初步调查，大孤山地区的一个文化向东延伸至辽阳县的联河东部山区，小孤山地区的一个文化向东延伸至岫岩县北部山区的生铁沟，文化涵盖半径约各30公里。一个文化所涉及的地理面积较为广大，不计算在内。

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本简要说明所反映的三个关键点1、两部份古易经岩刻群。2、两部份共十一尊石龟及与之配套的石龙子。3、两个轩辕国。

三个关键点是《轩辕国》存在的主要标志性证据，也是“一个文化”的主要矛盾。其中“两个轩辕国”的提法是根据古典籍《山海经》的记载与“一个文化”的最精彩的两个部分反复对照相符后方敢斗胆提出的。并且，山海经卷十一、卷十二对两个轩辕国之一的“帝之下都”均有详细描述。《山海经》成书于春秋战国时代和汉初，（公元前770——221年）（公元前206——公元220）。

本简要说明中我们将尽可能不涉及较为敏感的“一个文化”的文化属性问题。一些关键词如轩辕国、黄帝氏、河图、易经、桥山、天鼋氏、乘龙升天等词，在“一个文化”中将出现“对号入座”的现象，建议先从“假说”的角度来观察、分析、理解，经过调查研究后再作结论。供参考的典籍资料摘要——历史背景资料：

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我们体会，许多晚出的史料，以及我们对史料的理解，均带有较固执的“形而下”倾向。建议阅读时尽量以“道”的角度切入，以便于在调查研究的基础上，更实事求是地驾驭历史。

黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡珣下迎黄帝。黄帝上骑，群臣後宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙珣，龙珣拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡珣号。（司马迁史记封禅书第六）

皇帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高扬立，是为帝颛顼也。（史记五帝本纪）

东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。（山海经卷十七：大荒北经）

大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀日月所出。名曰析丹，东方曰析，来风曰俊，处东极以出入风。（山海经卷十四：大荒东经）（析原文中为折，应为笔误。本文用析，音si，下同）

有五彩之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友。帝下两坛，彩鸟是司。（山海经卷十四：大荒东经）

一个文化的主要特点之一是与古墓葬群相关的古祭祀场中背负原始符号的石龟，以下就具有这一主要特点的石龟及相关符号群作简要说明。

 

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一、与一个文化相关部分遗址的简要说明

1、一号古祭祀场地理位置在铁架山西南的巴坟沟、营城子共三群，分布范围约南北150米、东西700米。中央为石龟一尊长1、9米、宽高各1、4米。初步认为背负的原始符号为天文图，其中包括易经天五图一组、东北小鲵图二组、日月图各一组。石龟南侧人为白色硅石若干，用以表示一条龙。对类似的地质现象，山海经中称之为“玉槛”。

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2、二号古祭祀场地理位置在铁架山西北方，符号群向南延伸分布约一公里。以上汪家峪虎洞沟为主，主要为腹部布满原始符号的“无头孕妇”像、仰卧姿，该像平面结构宽1、5米、长5米。孕妇生产方向东方，由原始符号组成的天文图圈定的祭祀场范围东西40米、南北200米，原始符号的主要部分是交媾提示、易经七始图及易经万物之始等图。山海经中的西王母、皮母地丘、形天皆指此神。

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3、三号祭祀场地理位置在上汪家峪西山，与古民居相连，占地面积较大，石龟居中，背负原始符号较复杂其中有一组易经天五及符号七等图，民居与山上的原始符号交织在一起为地穴式和半地穴式，即所谓地窨子。这片符号群向北和向南延伸约三公里。据山海经记载：2号祭祀场、3号祭祀场的祭祀性质均为“原始人祭场”，此地即所谓“鬼国”。

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4、四号祭祀场地理位置在铁架山东、东北坡，中心堡西部山地，南北分布约1、5公里。该祭祀场占地面积较大，由若干小祭祀场组成，中央为两组石龟间距约700米，背负原始符号为易经七始图及易经万物之始图。山石之上遍布原始符号，主要内容为易经三才图、易经混沌初分时、易经明蓍策、石龙子及银河等图。关于三才图，对三才图的解释最权威者当属山上的原始符号，小孤山文化的装饰品、皮母地丘图、龙鱼陵居图、三才图，这四群原始符号基本说明了史前易文化的发生发展过程，四群原始符号的核心是三才图。符号群说明，三才图源于银河，表象为无头孕妇，太阳代表天，两仪即女人两只乳房，月亮代表女人生殖器。三才图的天、地、人即所谓太极、两仪、四向。把这三个东西叠加在一起就是所谓太极图。母系社会时三才图代表的是银河，符号是太阳、母腹和月亮。母系社会某期演变为易头、两乳、女阴。如以孤山文化为标尺，无头孕妇的年代要超过四万年。太极图的出现是父系社会以后的事，这时女人的两只乳房代表的两仪已被男人的两只睾丸所取代，如辽西某文化中三才图中的两仪已成为卵圆形，在这以后太极图逐渐演变成了现在的样子，太极图的本质就是三才图。最早的三才图实际上仅仅是一幅女人的裸体像。

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5、五号祭祀场地理位置铁架山东南坡石龙山，祭祀场占地面积东西200米，南北50米。原始符号群的主要内容为易经符号九、天五、方格、七始、万物之始、星座天河、石龙子等图。