任南红山网史前人类文明研究组数十年探索发现史前文明符

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比较的结果之一

鞍山市地区实际有两座仙人台，一是海城小孤山、析木地区的析木山脉中段的274、5高地，另一座是大孤山地区千山风景区内仙人台山脉上的“仙人台”，两座仙人台之上各有一位石龟，其中石龟之一是前述海城河上游析木山石龟，即274、5高地石龟（略）。石龟之二是千山风景区仙人台上的特大自然石块。“仙人台”，台上大石为一个文化的石龟群系列中的石龟之一，并且其地位属最高贵者。龟背之上拟有人仙逝。仙人台之上有石龟一位，“仙人一位”，故名为仙人台。《仙人台》的文化属性给我们一个十分重要的启迪，或者石龟就是仙人的代表，或者他们都背负了一位“仙人”，那么所谓仙人是谁？谁才能有这样的造化？答案只有一个“黄帝轩辕氏”与“实为天鼋氏”。如果是“黄帝轩辕氏，实为天鼋氏”（郭沫若），那么石龟就是轩辕氏的代表，《仙人台》之上趴着的就是仙人轩辕氏的神龟——鼋神。而《仙人台》就是所谓《轩辕台》，两座轩辕台的文化属性就应该属于两个轩辕国。即为轩辕国的主要标志——天鼋氏。山海经中的盖余、辽阳、巨燕、《轩辕》、朝阳、章武、义乡、朝鲜、倭国、犬戎、肃慎、东胡、白民、黑齿、等，其中许多地方称谓沿用至今，这些地方均在我国东北及其周边地区。其中就有轩辕国。根据《山海经》所提供的地方序列及大致方位，根据一个文化中的古文化遗存，古轩辕国就在古代辽东半岛的鞍山地区。在中原文化开始之前，应该还有一个文化，这个文化应该和我们的“一个文化”有千丝万缕的联系。而鞍山地区的两个《仙人台》之上的石龟就是一个文化的代表之一，或者是一个族群的图腾之一——天鼋氏。在遥远的石器时代，千山的正面在大孤山。

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比较的结果之二

《山海经卷七：海外西经》和《山海经卷十六：大荒西经》分别讲述了两个《轩辕国》一为诸“夭之野”，二是谓“沃之野”，具同一民俗，有相同的地理风貌文化遗存遥相对应。如《夭之野》“有轩辕之国，在此穷山之际”。而《沃之野》“有轩辕之国，江山之南栖为吉”。一地有轩辕丘而另一地有轩辕台，一地“其不寿者八百岁”，另一地“不寿者乃八百岁”，一地“在女子国北”另一地“有女子之国”，一地“不敢西射，畏轩辕之丘”。另一地“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台”。夭之野，“鸾鸟自歌，凤鸟自舞，百兽相与群居”。沃之野“鸾凤自歌，凤鸟自舞，爱有百兽，相群是处”。夭之野“有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”（乘黄，指黄帝乘坐的龙。笔者）沃之野“有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖” 等等。（为便于理解请核对山海经原文）。

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上述山海经的这些记载说明轩辕国是两个部分构成的，两地间相对方位关系为南北向，《山海经卷七：海外西经》载轩辕之国在此穷山之际，在女子国北、穷山在其北、轩辕之丘，在轩辕国北、龙鱼陵居在其北、鳖鱼在夭野北、白民之国在龙鱼北、肃慎之国在白民北、长股之国在雄长北。直至北边，《山海经卷十六：大荒西经》中有女子之国的另一个轩辕之国。

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两个轩辕国之间隔着女子、穷山、龙鱼、白民、肃慎、长股诸国，按各国实控樵采范围的半径毛算为10公里计算，两个轩辕国之间的毛距离约为60公里，即近似于大孤山至小孤山的距离，鞍山地区的“一个文化中”大孤山和小孤山两地的实际情况与山海经的记载相符。其距离也是大约60公里。

上述两个轩辕国地理风貌、风土人情、文化遗存，两国间的地理方位、距离与现存遗址的基本条件是吻合的，是偶合吗？不可能，理由很简单，规模太大。轩辕国不是为了山海经而一分为二建造的，山海经也不是为了与轩辕国偶合才成书的。那么只能是，实际两个“轩辕国”的基本条件与《山海经》记载的两个轩辕国的基本条件相符，《山海经》记载无误。如果作为证词《山海经》可信。至于轩辕之国为什么要分为两部分，也许山海经的作者元阳真人氏也没弄明白，山海经没有说明，我们也不好妄加猜测。

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比较结果之三

墓葬：两地的主要墓葬分为穹顶式和天穹式两种形式，所谓穹顶式墓葬见于大孤山羊耳峪古墓葬，墓冠为半球形，墓穴为方形（根据被破坏了的同类古墓葬），土石结构和碎石结构。两坛式墓葬即天穹式墓葬，见于小孤山地区的析木山149、9高地古墓葬，一圆一方并列，方大于圆，土石结构。两种墓葬均含有“盖天说”元素。《山海经卷七：海外西经》中：“轩辕之国在此穷山之际”的穷山应为“穹山”之意。穹山即苍穹下的山脉，山脉为龙，苍穹下的龙即为苍龙。《山海经卷十四：大荒东经》载：“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀日月所出，名曰析丹。

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东方曰析，来风曰俊，处东极以出入风”。又载“有五彩之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友。帝下两坛，彩鸟是司。”“析丹”即东方红太阳升，“析”小孤山地区析木城镇的析木山即为东极，“帝下”即帝俊去世，“鞠陵”即帝俊陵的两坛式墓葬，“东方曰析”，析为东方之神“来风曰俊”即帝俊的神——灵魂，“五彩鸟”即夏候鸟“戴胜”后为凤凰，凤凰山即析木山东侧的卜鸽山、鸡冠山，海拔296、4米，凤首向东，山脊上的若干古墓葬说明也有人乘坐凤凰山升天，（古墓已被悉数盗掘）该山也十分壮观，与析木山组合为一龙一凤。

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可以译为:早晨东方之神帝俊，乘东方苍龙在凤凰的诱导下与太阳共舞。“相乡弃沙”：与民间葬俗中的“上望”同，可以译为：帝俊的神造福于他的族群和他的后代，帝俊有时回到家乡，有人在专门弃置的沙土上看到了帝俊昨夜来时留下的脚印。“穷山之际”意为“天穹之山”，帝俊的神就在此山的天穹之上。上述情节又可直译为：五彩鸟凤凰代表女人的意愿，龙即是男性生殖器，帝俊、帝为男人，帝俊即所谓强壮的男人，所谓神即为男女交媾时最快意的一瞬为神，灵魂即交媾时的排出出物，（此情节并非笔者杜撰，有文物实证支持）“上望”即母系社会所谓走婚的代名词

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。“析”为东方，代表男，西方代表女，《山海经大荒西经及海外西经》中的“射者不敢西向射和不敢向西射，畏轩辕之丘和畏轩辕之台”似乎想说明男人畏惧轩辕台（丘），可能那上面有个女当家的，否则干吗不说不敢东向射。这些内容是《山海经》中最感人的故事情节之一。故事的历史最远可追溯至祖先母系社会的生殖崇拜时期，如；山海经的两个轩辕国都有个女子国在其中，也可能《轩辕国》遥远的过去就是女子国。这样轩辕国可能远在遥远的父系社会出现之前就已经存在了。

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这些遗址中，龙山和凤山的完美组合及自然景观和人文景观的完美结合，我们祖先的如此丰富、和谐、奇妙、美好、浪漫的想象力，是值得大书一笔的，这毕竟是“一个文化”。至于帝俊氏到底何许人《山海经》并没明说。（篇幅所限，羊耳峪穹顶式墓葬另文讨论）

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这些遗址中，龙山和凤山的完美组合及自然景观和人文景观的完美结合，我们祖先的如此丰富、和谐、奇妙、美好、浪漫的想象力，是值得大书一笔的，这毕竟是“一个文化”。至于帝俊氏到底何许人《山海经》并没明说。（篇幅所限，羊耳峪穹顶式墓葬另文讨论）