[转帖]人类曾经被毁灭

高翔

阿拉伯古代历史学家马斯乌蒂，根据当时的资料作了如下记载：“一位洪水之

前还活着的帝王斯利德，命令祭司们造两座大金字塔，将他们得到的知识和各种艺

术以及科学成果藏在里面。这是为了使这些成果躲过灾难，让后代的人们知道，这

位帝王还把星辰的位置及其周期以及其他知识记载下来。”

    同样的记载也发现于阿布·巴尔库希的著作中，大洪水以前，先哲们已经预见

到大灾难将至，“在下埃及用石头建造了许多金字塔，作为灾难开始时的避难所。

这些金字塔中的两座，长。宽、高均为40罗科奇（大约200米），比其他金字塔都出

色。这两座金字塔都是用磨过的、很大的大理石修造的，石块砌得严丝合缝，好像

根本没有接缝。在这些金字塔内部，写有贤哲们打算保存的、令人吃惊的各种知识。”

    巴比伦的历史学家、宗教祭司拜罗斯（公元前3世纪），也曾谈到大洪水前的人

们曾经保留知识的情况。根据记载，帝王科西斯罗斯在知道洪水降临不可避免时，

曾命令：“写一部关于一切事情的开始、经过和结束的历史书，将其埋到太阳城希

帕尔中。”另一位古代历史学家、博物学家约瑟夫·弗拉比也记载说：“他们想，

他们的发明成果不要在广泛被人知道以前就被遗忘，于是他们建了一根砖柱和一根

石柱，是为了即使前者被洪水冲倒，后者依然安然无恙地保存下来，使柱子上写的

知识广泛被人知道。”据说，这根石柱在公元前1世纪依然存在，就在太阳城的旧址

——希帕尔。

    通过以上这些记载，我们基本上可以断定，在人类文字发明以前，地球上生活

的人类中间，确实曾有过一次伟大的文明，当时的文明程度之高，已经远远超出了

我们的想象之外，巨大的金字塔、越王剑、铬盐氧化处理法、神秘的《周易》、令

人意想不到的中医、奇怪的玛雅历算、突如其来的机器人……都在告诉着我们这样

一个事实。

    那么，大洪水以前的文明究竟是个什么样子？它的基本原则是什么呢？它究竟

达到了一个什么样的程度呢？

 

高翔

  第四节  中介文明

 

    “中介文明”的观点，是我们立足于中国古代文明成果，为解释包括印度在内

的整个东方文明体系，而提出来的本书第四个重要假设，它是相对于现代“物质文

明”而言的。当然，这样的划分仅有方法上的意义，因为如果不这样划分，我们就

无法分析“中介文明”特点。因此，作者申明，在此我们没有有意批评任何一种文

明的企图，所有的分析都是善意的，目的是为了更好地让人了解已经丢失的一种文

明存在的价值。

    客观地说，对于人类留存下来的远古文明的意义，人类对它们的研究是越来越

少，当现代科学产生之初，为了树立一种权威，我们基本上是把远古文明当成迷信

来对待的；当现代科学产生以后，由于我们过分局限于自己发明的方法和理论，并

以此来作为衡量一切的尺度，因此在有意无意之间，排斥了远古文明；从80年代开

始，世界上形成了一股文化的回归热，从不同的角度关注远古文明，但是由于认识、

方法上始终没有突破，使这股回归热到目前已经彻底失去了目标。

    如果我们可以再往前推论，实际上人类从一开始就没有很好认识远古文明。从

目前留下的古代文献中，我们可以明确地感觉到，从有文字记载历史以来，人类在

进入这种文明的时候就显得十分盲目，以中国为例，《周易》乃远古文明的总纲，

但中国人在一开始解释《周易》的时候就很混乱，一部《周易集解》荟萃了历史上

一些有创见性的认识，但分歧之大却是有目共睹的，更重要的是，这些注释让后人

读不懂，尤其是对《易》理部分，至今没有明确、统一的认识。后来的学者们，由

于对《易》理认识不够清楚，因此无论是从哲学、社会学、宗教、民族学、文学等

方面入手，只能是越解释距离《周易》的本质越远。到今天，实际上我们对《周易》

的理解与古代并没有本质上的差异，古代人不懂，我们照样不懂。

    为什么会如此呢？原因就在于我们现有的文明结构是建立在什么论点的基础之

上，也就是说，在于我们以什么样的目光看待眼前的世界。

    追求对自然的总体认识，是人类根深蒂固的潜意识，积6000年的文明成果，我

们发展起一套对自然认识的方法和理论，经验告诉我们，这套方法和理论是行之有

效的。它简单明了，直截了当地针对我们一切物质需要。6000年来，我们在这样一

套方法和理论的指导下，取得了意想不到的成就。但是，如果我们提一个问题：我

们今天对世界的认识方法和理论是唯一正确的吗？看来定论未必容易下。从哲学的

角度看，我们今天认识世界的方法仅仅是无数方法当仔的一种而已，也就是说，我

们仅仅从一个角度、一个侧面认识了世界。

高翔

那么，我们今天是如何来看待眼前的世界呢？尽管哲学上的分歧有许多，但有

一点是基本可以肯定的，我们是站在“世界是物质的”这样一个角度来看待世界的，

这就是我们对世界的基本看法。由于有了这样一个看法，我们积6000多年的知识积

累，建立起一套文明的结构，例如，目前世界上一共约有2400门学科，但这些都是

以物理学为基础的。甚至，在人文科学里也要遵守物理学的法则，比如，现代哲学

观点的提出就是以物理学取得的成就为基础的。当我们从“世界是物质的”的观点

去看待自然的时候，我们会自然引出许多相关的观点，比如，“人定胜天”的观点

等等。建立在这种观点之上的文明，我们把它称为“物质文明”。

    那么，除了“物质文明”的方法，是不是还存在其他认识世界的方法和角度呢？

回答是肯定的。但这种方法究竟在哪里呢？我们认为，这种方法本来早已存在于人

类的文明之中，只是我们没有认识到而已，那就是远古文明的方法，这要从远古文

明认识世界的角度谈起。

    为了方便起见，也为了对比地进入我们将要讨论的问题，我们从两种文明中各

自取出一门学科进行对比，从“物质文明”中我们选择了西医学，从东方的远古文

明中我们选择了中医学。

    西医学是建立在人体解剖学基础之上的医学，它的研究思想及方法依然离不开

现代物理学的范围。从这种理论和方法出发，西医将人看成一个纯物质的东西，就

像一架工业社会的机器一样。因此它在治疗的思想、方法上，也采取用物质文明改

造世界的方法，与修理一架机器基本相同，心脏损坏了可以换一个人造心脏；阑尾

发炎了，可以割掉；对待一个肿瘤，既可以用手术刀切除，也可以用放射线杀死。

这种方法与对待一辆破旧自行车、一架破机床几乎没有两样，自行车的链条断了，

可以接上一节，机床的电机坏了，可以换一个新电机。

    我们承认，随着科学技术的进步，西医“修理”人的水平也在日新月异。让我

们来设想一下：再过100年，那时人们可以制造、“克隆”出许多精美的人体器官，

像人造心脏、人造肝、人造胃等等，也可以人造肌肉、骨骼、血管，甚至可以造出

与光缆相似的神经传感系统。到那时，一个人肯定会在这些辅助技术下活得更长久，

假如他可以活上300岁的话，而在这300年里，今天换一个人造心脏，明天换一个人

造肝，后天换一个人造手臂，大后天换一嘴人造牙……这样不断换上300年，那么，

这是一个什么东西呢？他还是个人吗？人们肯定要发明另外一个词来形容这种工业

化的大怪物，也许人们会称他为：工业集成化的类人高级机器。多么可怕！到那时，

我们这个社会还叫人类社会吗？

    从西医的治疗思想及方法中不难看出，西医学与现代物质文明的总思路是相同

的，无处不体现能量与能量的对抗、物质与物质的交换，病毒入侵，这是物质与物

质交换的一种方式，各种抗菌素则是能量与能量对抗的显示。如果将西医学的指导

思想概括一下，那么只有三句话，即生存与毁灭，征服与被征服，战争与和平。由

此可见，西医学着眼点是人的物质方面，它是纯粹的“物质医学”，体现的就是当

代物质文明的普遍原则。

高翔

因为西医学离我们很近，大家在生活中的感触都很深，在这里我们就不用多费

笔墨了。

    中医学号称中国的第五大发明，在世界医学里独树一帜。与西医相反，中国的

中医完全走的是另外一条路，它从来就不主张生存与毁灭，征服与被征服，而是从

另外一个角度切人人体与疾病的关系当中。

    中医十分重视人与自然的关系，《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候、季节、

周围自然环境等因素。中医意义上的人；并不完全指肉体的人，而多指精神方面的

人，强调思、忧、恐。喜、惧等等内在精神因素与疾病的关系，《素问·举通论》

说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气上，思

则气结。”故有“思伤脾”、“恐伤心”、“忧伤肺”之说，中医的藏象五神也是

指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情绪、思想、意念、心理等精神的东西。

    比如说，中医的所有理论都是以“气”为中心展开的。中医认为，“气”是生

命的本源，阴阳五行是“气”的运动形式，五运六气是天地的“气”化，藏象五神

是人体的“气’化，病因病机在于“气”化的失调，治疗在于调理“气”机。而中

医讲的“气”，不论从哪一个方面讲，它都不像是物质性的东西，而是类似灵魂一

样精神的东西。因此，我们可以推测，中医主要是以精神体为服务对象的医学，方

法在于协调精神体与肉体之间的关系。

    在这一基本理论之下，中医的治疗思想和方法不是征服与毁灭，而是调和与平

衡，它的最高原则不是把侵入的病毒杀死，而在于阴阳平衡下的转化。因此，中医

特别讲究养气、调气、理气，盛则泄之，虚则补之，寒则热之，热则寒之，促使阴

平阳秘，补偏救弊。

    由此可见，中医学的着眼点不在人的物质方面，而在人的物质与精神相互关系

的方面，它的突出作用在于沟通物质肉体与人类精神的信息，起到中介调和的作用，

因此我们把中医称之为“中介医学”。

    现在我们来综合一下，西医学由于体现着物质文明的普遍原则，我们将它称为

“物质医学”；中医学则与西医相反，它是站在物质肉体与精神之间，因此，我们

把它称为“中介医学”。如果世界是由物质及精神构成的，那么，我们就可以看出

中医在自然层次上所处的位置，物质（西医）——（中医—中介）——精神。

    如果说“世界是物质的”哲学观点，导致了西医的产生，那么导致中医产生的

基本哲学观点又是什么呢？虽然我们目前还不清楚，但有一点是可以肯定的，了解

物质结构的人才可以发明西医学，同样，只有了解了物质和精神两方面结构的人，

才可以发明中医学。因此，不论从哪一个角度出发，促使中医学产生的理论要比促

使西医学产生的理论高明。

    必须注意的是，中医中介的特点，并不是它单独具有的，它是中国远古文化大

系里的一个分支而已，正如同西医代表着物质文明的普遍原则一样，中医中介的特

点也代表它所属的那个文明体系的普遍原则，即东方文明的普遍原则。医者，《易》

也，《易》为《易经》，它是中国古代文化的总纲，因此整个东方文明也可以称为

“中介文明”。实际上，只要我们稍加注意就会发现，以《周易》为中心的所有文

化形式，都带有中介的特点，中医是中介的，气功是中介的，针灸是中介的，中草

药的原理也是中介的，道家关于人的一切理论也都是中介的，巫术、占卜、相面等

等都是中介理论的具体操作方法。

高翔

这样一来，人类就具有了两个文明体系，一个是“物质文明体系”，一个是

“中介文明体系”。前一个体系是人类在6000多年的时间里自己发展起来的，而后

一个体系则至今来历不明，在人类文明的初期，它就存在于地球。从种种迹象分析，

“中介文明”决不是人类自己发明创造的：

    第一，这种文明建立的基本原则与人类物质文明发展的轨迹格格不人，它们根

本不是一个系统的东西。

    第二，这种文明之所以称为“中介文明”，是因为它是联系物质肉体与精神生

命之间的桥梁，也就是说，这种文明的创造者，他们不但了解人类的物质肉体构成，

同时也了解人类的精神意识的构成。而关于人类精神意识的构成，至今还是现代科

学的一大谜团，直白地说，以人类目前的科学文化程度，我们还没有资格创建这样

一种文明。

    第三，“中介文明”从根本上说它关注的重点不是人类的物质肉体，而是人类

的精神。这个特点的本身就排除了人类创造它的可能性。大家知道，在人类文明的

初期，大约距今1万—6000年之间，人类生活在艰难困苦当中，疾病、饥饿、天灾、

人祸时时困扰着新生的人类，当务之急是解决温饱、安全、延长寿命等问题。在这

样的生活环境里，人类不可能放弃追求基本的生活需求，而去特别关注精神意识的

需求，进而发展起一套以精神为中心的文明体系，这完全不符合社会发展的一般规

律。

    第四，“中介文明”的各项成果，目前还留存一些，像中国的《周易》、中医、

针灸、经络学等，虽然目前我们尚不知道这些成果的基本原理，但这些成果所包含

的科学成分，却是我们穷百年都很难说得明白的，像经络学、针灸学，我们只能证

明它们是对的，但为什么对却说不出所以然来，所以一直有人要“废医存药”，所

谓的“废医”就是废除中医医理，所谓的“存药”就是保存中药的使用价值。这样

的文明成果显然已经超出我们科学目前的范围。在这种情况下，如果说它们也是人

类自己的发明创造，恐怕是往自己脸上贴金吧，除了能满足自尊心、虚荣心以外，

恐怕没有实际的意义。

高翔

“中介文明”既然不是人类自己的发明和创造，那么它究竟是怎么来的呢？根

据以上我们所作出的一系列假设，按照逻辑的规律，我们只能这样认为：“中介文

明”是创造我们的“神”为了更好地与人类肉体沟通而创造的一套文明体系，整个

文明显示的重点，正是中国中医显示的特点，一切都是为了沟通，是为了沟通精神

生命与肉体生命之间的信息。

    然而，这套文明没有正常流传下来，一场毁灭人类的大洪水使它中断了。洪水

以后的人们，虽然得到了一些关于洪水以前文明的文献，但由于自身的原因，并不

能将它们继续发扬光大，大量的文献被毁灭在漫长的历史当中，留下的点点滴滴，

也由于失去了基本原理而长期停顿不前，后来随着人类物质文明的不断完善，我们

越来越远离了洪水以前文明的基本原则，这有两方面的原因：

    一方面洪水后幸存下来的人类，由于在大洪水以前没有受到良好的教育，对当

时的文明本身就了解不多，因此在洪水以后没有能力将它原样发展下去。

    另一方面是大洪水以后，创造人类的“神灵”们逐渐远离了地球，或者以另外

一种方式维持着他们与人类肉体的关系。在这样一种情况之下，人类迫切需要解决

的问题是温饱、安全，同时在人类动物本能的支配下，人类开始发展起一种直接针

对感官需要的文明形式，这就是物质文明形式。

    但是，大洪水以前的文明并没有彻底退出人类的社会生活，它毕竟是人类文化

的一部分。如果我们仔细研究现存的人类所有文明成果，就会发现，有许多文化形

式是与大洪水以前文明一脉相承的，比如说中国文化。

    在中国社会中影响最大的思想体系，战国以前有三家，战国以后有两家。战国

以前的三家指的是儒、道、墨，儒是儒家，道是道家，墨指的是墨子。战国以后，

随着社会的发展，只有两家一直影响着中国社会，那就是儒家和道家。

    前几年曾有这样一批学者认为，中国古代（指封建社会）受佛教的影响最大，

不少人写了不少的著作来论证这个观点。我们认为，这些学者太不了解中国社会，

尤其不了解中国民众的宗教心理。中国文化是一个博大的熔炉，它可以熔炼任何外

来文化，却决不会失去自己，也决不会让任何一种外来文化在这片土地上大行其道。

这绝不是因为中国文化的自私，而是源于对自己文化的自信。就以宗教而言，历史

上来到中国的外来宗教多得数都数不过来，而哪一种宗教形式曾经一统过中国的天

下呢？没有，一个都没有。佛教是目前中国土地上最大的教派，但如果问：中国的

佛教是原来印度的佛教吗？回答是否定的。中国的佛教就是中国的佛教，它与原来

印度的佛教有很大的不同，为什么不同呢？因为中国把印度佛教给改造了许多，这

样印度的佛教总算在中国扎下了根，如果不改造的话，佛教根本不可能在中国扎根。

    即使是这样，如果说佛教在中国的影响力究竟有多大还是一个问题，实际上从

宋朝开始，佛教已经衰落了，到了明代的时候，它基本上在宗教生活中起不到多大

的作用了。中国人实际信仰的，多是那些土生土长的原始宗教，而不是被塑成神像、

端坐庙堂的各种神灵。因此，佛教对中国的影响力还要再研究，千万不能把它夸大

了。

高翔

如果说到对中国社会真正有影响力的，还是要说儒、道两家，这里的“道”，

决不是指道教，而是指道家，道教我们不想多说，但道家却有无穷的奥妙。

    说到儒、道两家，就不能不说到它们的来源上。道家的来源很明显，脉络也很

清楚。道家有两个来源，一个是《道德经》，一个是《周易》。从西周末期挖出的

甲骨文看，《周易》六十四卦的形成远在中国文字发明以前，这有小屯南地的甲骨

为证。而《道德经》则成书于春秋时期，要远远晚于《周易》思想的起源时期。因

此，老子的《道德经》肯定是从《周易》思想里引申出来的，它的源头是《周易》。

    儒家的思想来源有些说不上来，孔子口口声声要恢复周礼，看来儒家的思想在

西周时就已经存在，当时的《三礼》大约就是它的总汇。那么，在西周以前儒家的

思想是否存在呢？从一些金文的记载看好像是存在的。那么，在商代甲骨文时期它

是不是存在呢？推到这里，就再也推不下去了，因为已经没有任何资料可以作为证

明。

    由此可见，道家的源流要早于儒家，因为在道家以前还存在一个《周易》。实

际上，从儒道两家的中心思想与具体学说分析，它们并不是相互排斥的，比如像

“德”这个问题，在儒道两家中都是重点，再比如说对世界的根本看法，儒道两家

也基本一致，只是在对待自然、社会、人生等的态度上，儒道两家有了区别。

    或许我们应该这样来认为：儒和道两家实际上都来自于一个思想体系，那就是

以《周易》为核心的思想体系。因为在我们的推测中，中国文明的初期，只有一种

成体系的思想或学说可供借鉴，那就是以《周易》为代表的大洪水以前的文明。但

是社会上对这种文明不甚理解，于是区分为儒道两家。儒家以人世、进取的态度继

承了《周易》的思想；而道家却以出世、宁静的态度继承了《周易》的思想。

    如果公平地评论一下，道家所继承的思想很可能最贴近《周易》原来的思想，

也就是说，它失真的成分很小，因此我们把道家说成是“自然论”；而儒家所继承

的思想却与《周易》相差甚远，也就是说，儒家基本上背叛了原来思想的基本原则。

比如说，以天、地、人三者和谐为例证，道家讲起来自然平和，而儒家讲起来却有

些牵强附会，让人感到十分别扭。

    但在后来的历史中，儒道两家的遭遇是不同的。儒家自汉代开始，就被统治阶

级列为正统统治思想，因此在近2000年里大行其道。道家的遭遇比较惨，它一直没

能广泛影响社会各阶层，更没有得到统治阶级的唯一认可，万般无奈之下，后来道

家走上了邪路，发展成了中国的本土宗教——道教。当道家发展成为道教以后，就

标志着道家彻底衰败了，只要看一看道教的那些所谓经典大家就会明白的，那是一

堆拼凑起来的东西。实际上，道家的学说根本不应该成为一种宗教理论，因为它的

科学成分太大了，你可以将一本现代科学的高能物理学变成一种宗教理论吗？你也

许不会这样做，但如果将这本高能物理学送给一个原始的部族手里，他们可能过不

了多久就会把它变成一种宗教理论，并创出一门宗教来。

高翔

 为什么儒、道两家在后来的历史中会有如此不同的境遇呢？其原因并不在两种

学说的优劣上，而在于人们对待它的态度上。以今天物质文明的基本观点来说，道

家是另外一个体系的东西，它的无为、宁静、不争、问心等态度与现代物质文明的

原则格格不人，对朝气蓬勃的人类，道家的观点显得那样玄幻、虚无，当人类高举

“人定胜天”一伟大旗帜向自然开战的时候，需要的是一种简单明了、针对性十分

强烈的文明形式，根本不需要道家的理论。

    儒家的情况就大不一样了，它人世、进取的思想包含了极强的目的性，我们通

常把它称为“目的论”，这与物质文明的基本原则是一致的，当儒家提倡“君子不

甘下流”、齐家、治国、平天下的时候，它就毫不费力地融入了人类物质文明的大

潮之中。因此，道家的衰败是必然的，儒家的兴胜也是必然的。“中介文明”在人

类的现阶段只能让位于“物质文明”。也许有人会说，如果道家所代表的是大洪水

以前的高级文明，为什么会被后来发展起来的、并不怎么高级的文明所取代呢？如

果是先进的，就应该有生命力，而不应该被落后的所战败。这实际上是人类社会一

个深深的误解，孔子提出来的以道德治天下的主张好不好呢？当然好！但能行得通

吗？当然行不通！现代人的道德状况比古代人的道德状况是好还是坏呢？大家自有

公论。中国封建社会也曾多次被西北方原始的游牧民族所战胜，这也是不争的事实

吧！历史是不能拿常规来套的。

    物质文明与“中介文明”是什么时候分手的呢？也就是说，物质文明的基本原

则是什么时候最后形成的呢？我们认为，那是在公元前400年前后，有一个世界性的

文化怪现像可以作为这一论点的证据。

    大约在公元前400年前后，人类历史上突然出现了一个非常非常奇怪的现象：在

前后不到200年的时间里，世界上爆炸性地产生了一批伟大的思想家，他们的出现，

基本框定了人类几千年的社会生活、精神文化的格局。直到今天，我们在骨子里还

是没有逃开由他们划定的圈子，比如说，中国人无论科学技术、社会环境有了多么

巨大的变化，但骨子里我们基本上还是两种人，要么是孔子式的，要么是老子式的。

    公元前300年左右，古希腊哲学突然繁荣，产生了像柏拉图、亚里士多德这样伟

大的哲学家，他们的思想影响了西方社会几千年，直到今天，西方人还认为：“全

部西方哲学都只不过是柏拉图哲学思想的注脚。”基督教正式形成于公元元年左右，

而基督教的前身《旧约》则在公元前就已经存在，而且它的早期思想也可以上推到

公元前几百年，我们推测大约也是在公元前400年前后。基督教对西方社会的影响那

是不必多说的。

    印度佛陀住世的时间虽然有争议，但大致相当于中国的春秋战国时期，即公元

前500年前后，释迦牟尼创建了博大精深的佛学体系，使佛教成为世界三大宗教之一。

它的十二因果、轮回报应、八识等思想在亚洲影响了几千年，如今，佛教的精神和

修炼方法正飘洋过海，在欧美等国影响越来越大。

高翔

 中国的情况就更加特别了。公元前400年前后，正当中国春秋战国时期，中国突

然迎来了一个思想文化繁荣的时期，当时各个诸侯国好像都很有文化的样子，到处

乱蹿的“士”们，从这个诸侯国跑到那个诸侯国，四处发表自己的看法、宣讲自己

的主张，古史称为“百家争鸣”，那是一个令每一个中国知识分子都怀念不已的时

代，可惜它一去几千年不返。中国一下子出现了一大批令人费解的思想家，管子、

老子、孔子、墨子、孟子、孙子等人给我们留下不可多得的思想财富。

    奇怪的是，自从公元前400年以后，世界再没有出现类似的思想繁荣。就拿中国

封建社会来说，在漫长的2000多年里，居然没有出现一位成气候的思想家，魏晋时

期的玄学、宋明时期的理学，都没有突破老子、孔子、墨子划定的圈圈。

    这个现象难道不奇怪吗？在历史上，大约只有文艺复兴时期的文化繁荣与这个

现象有一点相似。但不客气地说，我们所说的相似只是从形式上而言的，从内容、

程度及对人类社会的影响，它根本不能与公元前400年左右的思想爆炸相比，比如说，

达·芬奇可以和柏拉图相比吗？在以后的历史中，没有一个人可以和当时的任何一

位思想家相提并论。自从公元前400年以后，可以毫不夸张地说，西方没有一位哲学

家能取得像柏拉图那样的成果，他们最多仅仅是阶段性的哲学家而已。

    客观地说，从公元前400年以后，人类在自然科学方面取得了巨大的成就，像。

个伟大的巨人；但在人文科学方面，我们却进步很小，就像一个小小的影子。人类

历史正在玩一场巨人和它影子的游戏，那情景就好像一个有趣的童话故事一样：

    6000多年以前，在地球的热带草原上，“哇”的一声啼哭划破了洪荒的宇宙，

标志着一个婴儿诞生了。如果有天神的话，这声啼哭肯定惊动了上帝，因为它太洪

亮了，简直就是晴空霹雳，震天动地。上帝从天堂上向下望了望，心里一惊，原来

这个新生婴儿有奇怪的特质，他是个巨人。与巨人一起诞生的是巨人的影子。

    儿童天性好动，率真自然，这个巨人也不例外，从他诞生的那一天起就是一个

淘气的孩子：这里搞几个果子，那里速一只白兔，要不就学着树上的猴儿扮个鬼脸，

吓得猴群一哄而散。可是有一样让这个孩子不开心，天地之间竟然没有能与他玩在

一起的小伙伴，物以类聚嘛，因为在地球上再没有另外一个巨人。

    万幸的是，与这个孩子一起诞生的还有一个影子，他俩一般大，长得像极了。

但也有些不一样的地方，巨人力大无比，简直是战无不胜，但有些果头呆脑，常常

干错事；影子却比巨人聪明多啦，他知道风为什么刮，雨为什么下，天为什么亮了

又黑，大地为什么总是走不到尽头。他教给巨人许多东西，钻木可取火，播种可收

获，凿地有清泉；他还教给巨人哪些事能干，哪些事不能干。巨人把影子佩服得五

体投地。于是，巨人和影子成了好朋友，走着坐着都在一起，他们一起下海捉鱼，

一起上山赶鹿，手牵着手，漫游在山野丛林之中。

高翔

公元前400年左右的时候，巨人和影子关系好极了，他们一起玩出了许多新花样。

大约是应了那句“分久必合，合久必分”的老话，巨人和影子后来就闹起了矛盾，

事情的起因是这样的：当影子教给巨人许多生活常识以后，巨人凭着他的身高马大，

生活得越来越顺心，他不但可以弯弓射雕，而且还学会了用导弹打苍蝇、用飞机赶

兔子。生活好了，巨人的身体突然加速成长，变得越来越高大，越来越强壮，它的

手几乎可以摸得着月亮。而影子却苦了，由于营养不良，他长得很慢，总跟不上巨

人的成长速度。于是，天地间出现了一个怪现象：一个顶天立地的巨人身后跟着一

个小小的影子。说出来不怕你笑话，那影子小到可以藏在巨人的脚趾缝里。这样一

来，巨人和影子早年那种和谐被破坏了，巨人一日千里，可影子在后面拼命赶也赶

不上。巨人开始看不起影子了，干什么事情也不再和影子商量了。

    终于有一天，当巨人要把喜马拉雅山搬到太平洋中，准备建造一座避暑山庄的

时候，影子对巨人说：“嘿！亲爱的巨人兄弟，你不能这样干，这样会破坏生态平

衡，影响欧亚大陆板块的重心。”巨人一听，气不打一处来，大声喝道：“住嘴，

我为什么要听你的！”影子笑着说：“因为我比你聪明啊！聪明才是最有力量的。”

巨人听完哈哈大笑说：“你看看，我如此高大，顶天立地，你那样一点，找都找不

着；我可以一脚把月亮踢得翻个身，你却连一张纸都拿不动，最有力量的是我，不

是你。”影子平静地说：“你说是天大呢，还是你大呢？”巨人抬头望了望天，嗫

嚅地说：“它比我大点。”可影子说：“我比天还大。”巨人不相信地嘿嘿冷笑不

止。影子指着自己的心口说：“不相信你看。”巨人瞪大眼睛一瞧，果然在影子的

胸口上有一个宇宙的模型，在缓缓地转动。但巨人强辞夺理地说：“即使你比天还

大，但在地球上属我最大。这个世界是我的，想怎么干就怎么干，谁也管不着。你

给我听着，从今以后，小的听大的话，不是我听你的，而是你听我的，皇帝轮流做

嘛！再不准唠唠叨叨说那些屁事不顶的道理。”影子说：“不行，以后有什么事你

还得和我商量。没有我你会干错事的。”巨人气愤地说：“不听，不听，就不听。

你别老跟着我，咱俩从此拜拜了！”说完大步流星走了。

    影子感到很委屈，但他知道这个傻兄弟离开他是什么事都干得出来的。于是，

影子一边高喊“巨人兄弟等等我”，一边拼命追赶巨人。果然走不远就看见巨人在

地上翻滚不止，原来，巨人的左手和右手打起架来，一时间山崩石摧，狂风四起。

说来奇怪的很，等影子一赶到，打架的两只手马上停下不打了。再看巨人，已经被

打得鼻青脸肿，坐在那里呼呼喘着粗气，心里还一个劲纳闷：怎么好好的就打起来

了呢？影子心痛地给巨人包扎着伤口，一问才知道，原来巨人左手想拿一块骨头，

可右手也想拿，左手不让右手，于是就打了起来。影子听了哭笑不得，对巨人说：

“你真傻呀！左手拿来的是你的，难道右手拿来的就不是你的吗？为什么不两只手

一起拿呢？”巨人翻着白眼说：“不对，哪只手的就是哪只手的，左手不给右手，

它们就该打架。”影子正想说什么，巨人已经跳起来，一甩胳膊，双手堵住耳朵说：

“不听你讲大道理，我的对，就是我的对！”一边说，一边又跑得无影无踪了。