红山文化与鞍山古巨石阵 张骏伟 张天夫 任 南

掌门人

鞍山原始千山   Post By：2009-11-29 9:47:00    Post IP：123.189.18.64

此主题相关图片如下：1.jpg 这三个星座，中间：北极星。一边是仙后星。另一边是北斗星顺时针旋转从没有停止过，这是地球北半球的主要天象。 此主题相关图片如下：2.jpg 这个三角形γ、δ、α，代表女阴，源于女人生产时下体的箕踞形态W。女人的箕踞是人类最伟大的时刻，昆仑山角锥形山体的四个面是四个箕踞面，所以山海经又称昆仑山为箕尾山。 此主题相关图片如下：71.jpg 符号群中的一组符号，左边的三角形被认为是女阴，右边的北斗是十万年前北斗星座的排列位置。十万年前人们根据自己的性经验认为：天上的这两个星座曾经碰到过一起因而世界便发生了。我们的龙、凤和戏珠也源于此。天象，山象，人像三者一致，就发生了一个文化。    ●鞍山市原始《千山》fficeffice" /> 现在，千山的概念一是千山山脉，二是鞍山市千山风景区。我们提出的千山的概念是指古辽阳地区的《原始千山》。这条千山的位置在今辽阳市《首山》——鞍山市《大孤山》——辽阳县下八会乡的《窟窿山》。是由南高北低，南北约45公里一线形分布的十座具考古学意义的古文化山系。 千山的“千”字不代表1000，代表十山加一坡“丿”即为汉字“千”。 就是说千山只有十山。山海经中的“灵山十巫”就是依这条山坡上下于天的。 千山：顾名思义有一千座山。但是千山山脉何止一千座山。同时现在的千山风景区内之山也并不足一千之数。   千山：顾名思义只有十座山，理由是千字是一条山坡加十 其中的十就是十山、一条坡就是一条天路。“十”字笔划的竖是天柱、横是天柱所在地《青云观》的“青云”。十加一坡丿就是“千”，千字即十山之巅伴随袅袅青云有一条虚拟的天路，原名应该叫《潦天之路》，意为沿这条路就可以遼上天，符号为十字之上的一撇丿。︱加青云一横为十，十加丿即“千”。原始千山是由十山加天路形成的。《千山》也是大十字的唯一起源。华表是天路的标志，华表就是十字架。十字加天加地是王字，十字加口字是汉字田，那么：入土为安，地上有一枚十字架就是汉字“土”字。谁家冒了青气、青气升腾，则应该看做是谁家在十字架哪里得到了希望和看到了未来。十字架代表的是古人类最早的文化信仰。千山也叫千华山，中华就是潦山中段《玉树顶》所谓夸父的那片“邓林”中的华表。除此：中华一词没有别的来源。山海经中的“风沮玉门”之中的“沮”就是华表山华表。华表之下就是《青云泉》唐代还为此青云在此修建《青云观》该观现已破败。天路之一部分已没入鞍钢大孤山铁矿尾矿坝。 图《千华山》中华华表。 潦字表意：表示的是“天路”，“潦天”。表形意为潦阳、潦山、潦水。潦山北起《首山》（招摇），南至《窟窿山》（箕尾。）首山海拔约120米，窟窿山海拔约776、4米，占地9平方公里，山体呈四面角锥体，每面均为女阴形，四面又象四个畚箕故名，该山九沟二十八岔，南正面九个山头。民间传说该山可显示当地未来天气、年景等信息）南北距离约45公里方位南偏东“阳天丙位”。 首山是千山由北向南数的第一座山。 1、首山。 2、灵山。 3、双山。 4、上汪家峪。 5、铁架山。 6、大孤山。 7、玉树顶。 8、仙人台。 9、窟窿山。 可是窟窿山也是千山由南向北数的第一山。就是说窟窿山——首山一共只有九座山。“千”山可以明确的是一个“天上”的山坡，坡下有十山。 “千”山公称十山，可是实际数起来只有九山。那么到底是十山还是九山？ 山海经卷一南山经 1、“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上， 2、曰堂庭之山。 3、曰猨翼之山。 4、曰阳之山。 5、柢山。 6、曰擅爰之山。 7、曰基山。 8、曰青丘之山。 9、曰箕尾之山，其尾踆于东海。 凡鹊山之首，自招摇之出，以至箕尾之山，丸十山。山海经的记载也是公称十山可是实际记载的也只是记为九山。那么到底是十山还是九山？ 两者比较可以得出山海经所记“凡鹊山之首，自招摇之出，以至箕尾之山，丸十山。”所记就是古《潦阳》的“公称十山，实记九山”。为什么会出现这种情况？问题出在了“箕尾之山”， 箕尾山W与华表山I代表的是女娲和伏羲即围绕北极星旋转的一对男女生殖器，即仙后星座和北斗星座，它们以北极星为天轴旋转。北极星代表的是天顶即所谓天鼋氏。山海经称之为“龟山”。这一对男女生殖器在后羿射日的故事中是：天上有十日，华表即后羿之箭，射落了九颗太阳，射落的九颗太阳降落在箕尾山故箕尾山呈九首火焰形山体。山海经卷二记：该山为“南望昆仑其光熊熊，其气魂魂。”可见该山是一座烟气飘动的大火堆。 箕尾星代表九，华表是为一，一加九为十，这也是一个大团圆。这个大团圆一个在天，以北极星为中心的“所谓南箕北斗。另一大团圆在地上，潦山的南段，以“龟山”仙人台为天极，南箕尾山，北华表（山）。南北分布“戴九履一”，这些就是所谓《河图洛书》也就是所谓《潦阳》。其中仙人台大石龟就是《天鼋氏》代表天顶北极，玉树顶天柱就是《华表》，箕尾山就是山海经中帝之下都的所谓圣山《昆仑》。辽阳县民间谚语“窟窿山上射只箭，一箭射到西海沿”今南沙河流域的冲积平原就是古之西海即古渤海。古渤海就是《山海经》的“西海”中国唯一的西海在辽东半岛西，远古的大小辽河流域。东海北海即古之黄海和日本海，泛指西北太平洋。 天上还剩的一个太阳是为“易头”。 九山加“一头”是十。山海经没有记错“凡鹊山之首，自招摇之出，以至箕尾之山，丸十山。”但这十山记录的却是一个文明的源头。 北斗星座、北极星、仙后星座与鞍山地区的天文山 易认为：“天开与子，地僻于丑，人生于寅。”根据原始符号人来源于天上寅河，所以人就是寅，东北土话人字现在的发音还是寅。  寅河的背景下有北斗星、仙后星、北极星。古符号之中三角形代表的是女阴，这个三角形来源于仙后星座W。仙后星座的β、α、γ、δ、ε，代表女人生产时的下体，三角形γ、δ、α，表示的三角形就是女阴。β、ε表示两腿的膝盖部分。仙后星座代表的是生产时女人的下体。 北斗七星 并不是酒斗而是男生殖器的睾丸和阴茎，斗字中的两点是睾丸，斗字就是性交。中国历史有不少妇女梦吞北斗而孕生下了后代。所以“北斗”决不是用来捞酒的勺子。梦吞北斗而孕绝不可能是梦喝烧酒而孕。  在寅河天幕下最漂亮的W和I两个星座围绕北极星不停地旋转，这就是人类古老生殖崇拜的自然文化的基本天文依据。因为鞍山潦山南段的三座天文山与这组星象相同，这三座天文山证明了在史前这组星象文化性质。 夜空之中的北斗星座和仙后星座一直在围绕北极星转圈，北极星是天极，我们所知的文化对这个的解释与十万年前的解释并不一样，例如：《诗经 ?小雅?大东》：‘维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。’这个说法作为对天文的解释，一定是弄错了。《小雅、大东》的作者可能是个酒懵子。 原始符号△和I所表达的意思是仙后星座W和北斗星座I，但它们不是畚箕和勺子，而是男女生殖器。 yn.onClickNextTbn()"> 找到潦阳华表山华表 ： 华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，也可以说是我们民族的一种标志，华表也称为神道柱，有神道道路的标志作用。华表有着悠久的历史，标示的是一条“天路”。 金代旅行家王寂（1127——1194）鸭江行部志记载他曾由辽阳城赴澄州（今海城）。他出了辽阳城南门后，“东南望华表山”并于当日到达华表山，“是夕宿灵岩寺（今千山祖越寺）。后游览龙泉谷（今千山龙泉寺）。”显然这个华表山只能是千山， 关于潦山华表一些权威有过一些说法，抄录如下： 清：康  熙诗  欲问襄平旧郛郭，千年华表鹤飞翔。 清：乾  隆诗  只有千年华表鹤，时看往来白云中。 清：王尔烈诗  襄平城郭近山垠，丁令威来华表存。 晋：丁令威：晋朝辽阳人当过小官后得道升天变成鹤曾经飞回家乡落在华表之上。 清：臧乃用：       水界辽河，山通华表，历数代毓秀钟灵，真乃东都胜迹；       千峰拔地，万笏朝天，看四时晴岚阴雨，遥连南海慈云。                                      该对联现存祖越寺。 潦山华表在潦山的中段。潦山即千山，千山即《千华山》，华表现在仍然耸立在千华山的《中华》之巅，千山《玉树顶》。    对于千山华表，皇上和一些大学者都讲了话的。所以华表山和华表山华表是需要特别认真研究的问题。 研究华表和华表所标示的所谓“神道”，对研究潦阳古文化文化性质的定性问题有重要作用。 潦山、华表山、千山、千华山、千朵莲花山，这些名字都是千山。 华表在千华山中之中华，华表—天柱子。中国最早的华表在千山青云观以南玉树顶，华表由天柱和青云构合。存今千山风景区青云观南。人们认为华表是尧舜禹时代中华民族的图腾，是史前一个文明的标志，千华山确有华表在中华。但是华表山并没消失，那座伟大的华表还屹立在华表山之颠。它在山海经记载的潦山中段。千华山的中华，现今的鞍山境内。山海经中的“丰沮玉门”就是玉树顶，“沮”就是华表。华表是中华之源。找到了华表山，找到的华表山华表，同时就找到了《中华》。

zhangjw

     辽山南段为辽阳，北段为辽阴。辽阳市和辽阳县旧城在遼山北延长线地处辽阴。由于阴中有阳故取其名为《辽阳》此即为“阴地安”( 另文 )。辽山南延长线也有一古镇，其名为《隆昌》。山海经卷十一海内西经记“开明山”南，就是今之<通明山>南“昆仑南渊，深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”昆仑南淵《隆昌》镇的通假字：实为“藏龙”。

徐向阳

以下是引用zhangjw在2009-12-9 8:05:00的发言：
     辽山南段为辽阳，北段为辽阴。辽阳市和辽阳县旧城在遼山北延长线地处辽阴。由于阴中有阳故取其名为《辽阳》此即为“阴地安”( 另文 )。辽山南延长线也有一古镇，其名为《隆昌》。山海经卷十一海内西经记“开明山”南，就是今之<通明山>南“昆仑南渊，深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”昆仑南淵《隆昌》镇的通假字：实为“藏龙”。

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任南

千山笔记

张骏伟 

●  2009年九月初，鞍山市市长谷春立在一次文化调研会上直截了当地提出了鞍山地区的东部山区存在大批古文化符号问题。并且重点提问“那些石龟如果不是轩辕氏是什么？”一字千金，十分尖锐。随后鞍山市博物馆派出了一个队伍，正式开始介入调查这些符号群，这个开始是在正式公布这些发现的五年之后。在现场一个队伍十分感慨。当然这是个好消息。

 

●  东方析，析就是拆分，东方析木就是东方有一个地方或是国度象分开的一块木头，是分开的，这个东方析木就是山海经中记载的两个轩辕国，一个名字叫夭另一个名字叫沃。析木城这个名字直至现在还保留在鞍山地区海城市东部山区《析木城》镇。析木城就是夭之国，这个东方析木应该是世界的东方析木。世界东方的内容是两个轩辕国。两个轩辕国的遗留下来的重要文化遗存还在。

●  山海经：山海经是一部什么书。现代人对山海经  反过来念经海山就清楚了，古人在山上刻了许多易经，这里有东西南北四个海。这样山海经讲的这个地方应该是东北亚地理范围是现在的东北亚地区中国北方和东北现在的西伯利亚广大地区朝鲜和日本。因为西海就是渤海，北海就是日本海，南海就是黄海和东海，东海也是黄海和太平洋。根据经海山这些经主要分布地区是鞍山辽阳海城并且这些遗址可与山海经对号的。  经海山 就是 人地天  再反过来念就是《天地人》是易经《三才图》，山海经是巫书。

     山海经的地理坐标：最初由于人们出于对这些特殊的“山、海”现象的理解，在这些山上刻上了一些关于这些现象的一些想象、说明和记录，这就是所谓“经”。现在如果您要找到这些山海、并且能确定这些山和海就是你要找的，那么首先要找到这些“经”。由于要辨识这些山和海，所以首先必须要证据，所以现在，山海经的顺序应该是“经、海、山”，所以“经”是第一位的。这个经就是最古老的《易经》。按这个顺序可以确定山海经中主要的有效部分的可靠的具体位置。同时山海经本身也标定了若干目标而这些目标的称谓至今没有变化。但是确定这些具体标定对象的决心也是源于那些所谓“经”。所以作为我们这些后来人想要确定山海经的地理坐标，所使用的方法是必须按“经海山”顺序开始。

假如山海经写的只是一本关于“山海”的经，那么文不对题的同时人们也将永远无法弄清这些山海到底在什么地方。例如：如果没有山上的那些原始易经，你根本无法判断山海经中的“潦阳”到底是什么。根据那些原始易经标定的山丘系统我们弄懂了所谓“潦阳”就是“辽阳”就是易经中的《老阳》。

山海经究竟是一本地里书还是巫书？鲁迅先生做了结论认为是一本“盖古之巫书”。

●  千山、千华山、千朵莲花山，这是千山的三个名字。

人们认为千山共有999座山，为凑足一千之数，有一座山是人工堆成的，加在一起一共一千座山。可是千山又被认为是长白山的余脉，千山纵贯了整个辽东半岛，又岂止一万之数，为什么不取名“万山”，据了解千朵莲花山只有一朵莲花山，千华山也是只有一华。而鞍山市千山风景区又不足一千之数，可见千山的“千”不是数词。长白山很大，但是既然有了山名山就算有了文化、有了辈分，如果论辈份长白山应该是千山的余脉，长白山天池也只能是西王母的洗脚盆。山字应该是昆仑山的象形字崑崙山，而山字的本身就是易经天五图的侧视图，指的是天，“千山”一词意为上天。

●  千山山脉南北200多公里，为什么只有辽阳段称谓为千山，千山为什么叫千山？要弄懂这个问题我们得回到千山的原始时期去看看，我们给这个时期的千山取了个临时称谓《原始千山》。

●  千山地区一个地域赋存着大量的原始符号石刻，如：太阳、月亮、易经、石龟、石龙   ，同类符号覆盖了十分广大地区，例如：连云港市大伊山、河南具茨山。大伊山和具茨山符号群被权威们确定为“少昊故里、黄帝故里、黄帝文化的中心和东方天书，等等。”千山的大石龟、老天妈（无头孕妇）石刻、原始易经石刻、大石棚、辽河源等等的原始人类用石刻符号标定的文化遗址也应该引起重视。建议炎黄子孙应该从新认识《千山》。

●  谁都知道，山海经记录的是中华民族早期文明。与山海经的记载是一回事，例如；两个轩辕国、辽山、潦阳、朝鲜、倭国、毛民、白民、盖余、章武、义乡、潦水，东南西北海及北大荒等称谓，东海和西海，白令海海牛。三面人吴回、通天人柏高、老天妈、山海经卷一的“十山”及山海经中卷十八中的“九丘”昆仑山等等。这些文化遗存、地理坐标标定的山海经的核心地带就在山海经中的《潦阳》。我们必须强调：山海经中“山”是第一位的，所以山海经的主要内容就是《“千”山》，历史研究者和考古者对这种情况是不能回避的。避开 辽东半岛的辽阳古文化去寻找中国文明起源，终将一无所获。

●  千山的历史，人文，文化地位起码在东北亚地区及泛太平洋地区应有重要地位。如：历史上东北亚地区的战争几乎都是在围绕辽东半岛进行的，战争的衍生品就是文化交汇。汉、唐、满、俄、凶、遼、日、燕、肃慎、高句丽等文化单元的交汇。如现在中俄朝韩日美的东北亚地区的朝核问题文明研究。世界文化中中国的东北尤其是辽东半岛的人文、历史、文化环境、文化构成最为悠久也最为庞杂。

●  鞍山市建市是1937年作为鞍山市的历史只有70年。因此鞍山市的古文化就是古代辽阳文化。辽阳市位于辽东半岛城市群的中部，是一座有着2400多年历史的文化古城，历史上先后曾有《六个地方割据政权在此建元称帝》，定都辽阳。而据《山海经》记载史前轩辕国的《帝之下都》就是史前的原始千山、古“潦阳”。帝之下都，山海经中的两个轩辕国，地处南面的叫《析木》，北面的叫《下都》。都字：耂、日、阝，意太阳由东边的《肇山》升起直到中午的“土”，在这里十字表示中午，中午的太阳在中华  阝华表那里，因此都字表形为太阳黄道，太阳由东边升起高挂在华表之上，中华华表所覆盖的一圈就是都、一个范围“都”也是“国”。山海经里面有许多国，但都字的概念无穷大，都字比国字的概念要大。

现在中国的八大古都，没有辽阳的份，同样是六朝古都的南京就是“六朝古都”而六朝古都的辽阳就得加上“地方割据政权”的字样。 南京为六朝古都的第一朝就是东吴的孙权，孙权算不算地方割据政权。同理北京的第一朝为燕，燕是不是地方割据政权。既然同是割据政权北京南京为什么不加地方割据字样。农民起义算不算割据？到底是谁割据了谁？还有：中国历史上的七大文化古都的南京、北京、安阳、西安、洛阳、开封、杭州、同称为中国历史上的七大文化古都。也没有《辽阳》的份，这很荒唐。

●  遼陽，山海经中的潦陽，起码是2400年前的遼陽。证据显示山海经中的《潦陽》就是山海经中的《帝之下都》山海经没记载帝之下都和谁割据，《帝之下都》潦阳应该是萨满文化中心，这个中心所面对的可能是“万国”。山海经卷十七大荒北经“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，鞈修杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。”我们北方的“毛民之国”就是后来的所谓“老毛子”也是黄帝封的。可能那时候大家都挺客气还没有割据，因此我们称古潦阳起码应该是“一朝古都”。

●  有一个中华文明探源工程在进行，但谁也说不清人们寻找的中国文明起源到底是个什么样的情况，而有一种认为是这个起源的全部情况寓于“自从盘古开天地，三皇五帝到如今。”、山海经或一些民间神话故事的传说之中。而伏羲女娲是神还是人？黄帝究竟怎样才能乘龙升天，国人可能一直存在找不到依据的而产生误解，例如：“混沌初开如鸡子，盘古居其中，万八千年。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变；神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”像这类没有可靠依据的猜想很多。当然我们也是以这些故事为前题的，在我们看来如果能够找到这些故事赖以发生的条件就应该是这个文明的起源。

●  近代千山现代千山和原始千山是是有区别的，现代千山是人们按近代和现代人的审美观圈了一块山地以后才形成的。现代后人们又在这块地上进行了一些所谓“考古”，从而得出了唐以前千山无人迹，唐以后才有千山的结论。因此近代人对千山的感情和研究热情受到了极大的限制。与此结论相反《原始千山》所指证的是一个古老文化，证据表明它的渊源可追溯到遥远的孤山文化时期，甚至是更为遥远的更新世晚期。如果用现在的千山风景区与《原始千山》进行一番文化比较，现在的千山风景区将算不得什么。当然山风景区作为原始千山的一部分也是原始千山魅力的一部分。例如：东西千山由肇山（倪家台）始至大孤山的《龙头山》山海经中称龙头山为窫寙，柏高上天之处就是今之《一步登天、天上天》处，这位一步登天者就是山海经中的《柏高》。清朝的龙脉在哪里？清朝的龙脉就是龙脉之祖《遼陽》。千山风景区位于《遼陽》的东侧。

[此贴子已经被作者于2009-12-14 12:11:25编辑过]

zhangjw

 

                     千山笔记                                  张骏伟

●  2009年九月初，鞍山市市长谷春立在一次文化调研会上直截了当地提出了鞍山地区的东部山区存在大批古文化符号问题。并且重点提问“那些石龟如果不是轩辕氏是什么？”一字千金，十分尖锐。随后鞍山市博物馆派出了一个队伍，正式介入开始调查这些符号群，这是个好消息。

 

●  东方析，析就是拆分，东方析木就是东方有一个地方或是国度象分开的一块木头，是分开的，这个东方析木就是山海经中记载的两个轩辕国，一个名字叫夭另一个名字叫沃。析木城这个名字直至现在还保留在鞍山地区海城市东部山区《析木城》镇。析木城就是夭之国，这个东方析木应该是世界的东方析木。世界东方的内容是两个轩辕国。两个轩辕国的遗留下来的重要文化遗存还在。

●  山海经：山海经是一部什么书。现代人对山海经  反过来念经海山就清楚了，古人在山上刻了许多易经，这里有东西南北四个海。这样山海经讲的这个地方应该是东北亚地理范围是现在的东北亚地区中国北方和东北现在的西伯利亚广大地区朝鲜和日本。因为西海就是渤海，北海就是日本海，南海就是黄海和东海，东海也是黄海和太平洋。根据经海山这些经主要分布地区是鞍山辽阳海城并且这些遗址可与山海经对号的。  经海山 就是 人地天  再反过来念就是《天地人》是易经《三才图》，山海经是巫书。

山海经的地理坐标：最初由于人们出于对这些特殊的“山、海”现象的理解，在这些山上刻上了一些关于这些现象的一些想象、说明和记录，这就是所谓“经”。现在如果您要找到这些山海、并且能确定这些山和海就是你要找的，那么首先要找到这些“经”。由于要辨识这些山和海，所以首先必须要证据，所以现在，山海经的顺序应该是“经、海、山”，所以“经”是第一位的。这个经就是最古老的《易经》。按这个顺序可以确定山海经中主要的有效部分的可靠的具体位置。同时山海经本身也标定了若干目标，而这些目标的称谓至今没有变化。但是确定这些具体标定对象的决心也是源于那些所谓“经”。所以作为我们这些后来人想要确定山海经的地理坐标，所使用的方法是必须按“经海山”顺序开始。“经”过后，山还是第一位的，主要说话的还是是“山”。

假如山海经写的只是一本关于“山海”的经，那么文不对题的同时人们也将永远无法弄清这些山海到底在什么地方。例如：如果没有山上的那些原始易经，你根本无法判断山海经中的“潦阳”到底是什么。根据那些原始易经标定的山丘系统我们弄懂了所谓“潦阳”就是“辽阳”，《辽阳》就是易经中的《老阳》。

正因为“经海山”证明了《山海经》，所以：说明的是《辽阳》是一个文明的源头。

“巫”字是典型的易经天地人三才图，山海经究竟是一本地里书还是巫书？鲁迅先生做了结论认为是一本“盖古之巫书”。巫就是易经，至于巫师，那些精通易经的史前文化人可以看做是巫师。

●  千山、千华山、千朵莲花山，这是千山的三个名字。

人们认为千山共有999座山，为凑足一千之数，有一座山是人工堆成的，加在一起一共一千座山。可是千山又被认为是长白山的余脉，千山纵贯了整个辽东半岛，又岂止一万之数，为什么不取名“万山”，据了解千朵莲花山只有一朵莲花山，千华山也是只有一华。而鞍山市千山风景区又不足一千之数，可见千山的“千”不是数词。长白山很大，但是既然有了山名山就算有了文化、有了辈分，如果论辈份长白山应该是千山的余脉，长白山天池也只能是西王母的洗脚盆。山字应该是昆仑山的象形字崑崙山，而山字的本身就是易经天五图的侧视图，指的是天，“千山”一词意为上天。

●  千山山脉南北200多公里，为什么只有辽阳段称谓为千山，千山为什么叫千山？要弄懂这个问题我们得回到千山的原始时期去看看，我们给这个时期的千山取了个临时称谓《原始千山》。

●  千山地区一个地域赋存着大量的原始符号石刻，如：太阳、月亮、易经、石龟、石龙   ，同类符号覆盖了十分广大地区，例如：连云港市大伊山、河南具茨山。大伊山和具茨山符号群被权威们确定为“少昊故里、黄帝故里、黄帝文化的中心和东方天书，等等。”千山的大石龟、老天妈（无头孕妇）石刻、原始易经石刻、大石棚、辽河源等等的原始人类用石刻符号标定的文化遗址也应该引起重视。建议炎黄子孙应该从新认识《千山》。

●  谁都知道，山海经记录的是中华民族早期文明。与山海经的记载是一回事，例如；两个轩辕国、辽山、潦阳、朝鲜、倭国、毛民、白民、盖余、章武、义乡、潦水，东南西北海及北大荒等称谓，东海和西海，白令海海牛。三面人吴回、通天人柏高、老天妈、山海经卷一的“十山”及山海经中卷十八中的“九丘”昆仑山等等。这些文化遗存、地理坐标标定的山海经的核心地带就在山海经中的《潦阳》。我们必须强调：山海经中“山”是第一位的，所以山海经的主要内容就是《“千”山》，历史研究者和考古者对这种情况是不能回避的。避开 辽东半岛的辽阳古文化去寻找中国文明起源，终将一无所获。

●  千山的历史，人文，文化地位起码在东北亚地区及泛太平洋地区应有重要地位。如：历史上东北亚地区的战争几乎都是在围绕辽东半岛进行的，战争的衍生品就是文化交汇。汉、唐、满、俄、凶、遼、日、燕、肃慎、高句丽等文化单元的交汇。如现在中俄朝韩日美的东北亚地区的朝核问题文明研究。世界文化中中国的东北尤其是辽东半岛的人文、历史、文化环境、文化构成最为悠久也最为庞杂。

●  鞍山市建市是1937年作为鞍山市的历史只有70年。因此鞍山市的古文化就是古代辽阳文化。辽阳市位于辽东半岛城市群的中部，是一座有着2400多年历史的文化古城，历史上先后曾有《六个地方割据政权在此建元称帝》，定都辽阳。而据《山海经》记载史前轩辕国的《帝之下都》就是史前的原始千山、古“潦阳”。帝之下都，山海经中的两个轩辕国，地处南面的叫《析木》，北面的叫《下都》。都字：耂、日、阝，意太阳由东边的《肇山》升起直到中午的“土”，在这里十字表示中午，中午的太阳在中华  阝华表那里，因此都字表形为太阳黄道，太阳由东边升起高挂在华表之上，中华华表所覆盖的一圈就是都、一个范围“都”也是“国”。山海经里面有许多国，但都字的概念无穷大，都字比国字的概念要大。

现在中国的八大古都，没有辽阳的份，同样是六朝古都的南京就是“六朝古都”而六朝古都的辽阳就得加上“地方割据政权”的字样。 南京为六朝古都的第一朝就是东吴的孙权，孙权算不算地方割据政权。同理北京的第一朝为燕，燕是不是地方割据政权。既然同是割据政权北京南京为什么不加地方割据字样。农民起义算不算割据？到底是谁割据了谁？还有：中国历史上的七大文化古都的南京、北京、安阳、西安、洛阳、开封、杭州、同称为中国历史上的七大文化古都。也没有《辽阳》的份，这很荒唐。

●  遼陽，山海经中的潦陽，起码是2400年前的遼陽。证据显示山海经中的《潦陽》就是山海经中的《帝之下都》山海经没记载帝之下都和谁割据，《帝之下都》潦阳应该是萨满文化中心，这个中心所面对的可能是“万国”。山海经卷十七大荒北经“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，鞈修杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。”我们北方的“毛民之国”就是后来的所谓“老毛子”也是黄帝封的。可能那时候大家都挺客气还没有割据，因此我们称古潦阳起码应该是“一朝古都”。

●  有一个中华文明探源工程在进行，但谁也说不清人们寻找的中国文明起源到底是个什么样的情况，而有一种认为是这个起源的全部情况寓于“自从盘古开天地，三皇五帝到如今。”、山海经或一些民间神话故事的传说之中。而伏羲女娲是神还是人？黄帝究竟怎样才能乘龙升天，国人可能一直存在找不到依据的而产生误解，例如：“混沌初开如鸡子，盘古居其中，万八千年。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变；神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”像这类没有可靠依据的猜想很多。当然我们也是以这些故事为前题的，在我们看来如果能够找到这些故事赖以发生的条件就应该是这个文明的起源。

●  近代千山现代千山和原始千山是是有区别的，现代千山是人们按近代和现代人的审美观圈了一块山地以后才形成的。现代后人们又在这块地上进行了一些所谓“考古”，从而得出了唐以前千山无人迹，唐以后才有千山的结论。因此近代人对千山的感情和研究热情受到了极大的限制。与此结论相反《原始千山》所指证的是一个古老文化，证据表明它的渊源可追溯到遥远的孤山文化时期，甚至是更为遥远的更新世晚期。如果用现在的千山风景区与《原始千山》进行一番文化比较，现在的千山风景区将算不得什么。当然山风景区作为原始千山的一部分也是原始千山魅力的一部分。例如：东西千山由肇山（倪家台）始至大孤山的《龙头山》山海经中称龙头山为窫寙，柏高上天之处就是今之《一步登天、天上天》处，这位一步登天者就是山海经中的《柏高》。清朝的龙脉在哪里？清朝的龙脉就是龙脉之祖《遼陽》。千山风景区位于《遼陽》的东侧。

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abubuyou

人類溯源

終將溯出

與

天外文明

之

關聯

任南

以下是引用zhangjunwei在2009-12-16 11:15:00的发言：
 

            夸父升天，耶稣逐日       （千山笔记）

●  辽阳这两个字代表的就是古易经，“老阳”，这两个字是由潦山的几部分的代表符号拼起来的，是谁拼起来的 应或许是萨满教的哪位先知，别的地方没有拼成这两个字的自然条件，就是说《辽阳》这两个字不是先在别的什么地方发明然后拿到辽阳来使用的，“辽阳”是象形字，这个字的发声应该是先有的，遼是东北辽阳土话，如：辽扯、招惹，遼水、遼火、遼太阳，研究太阳或向太阳遼水。   潦陽  潦是象形  陽是表义。形声义三者凑在一起形成的潦陽两个字一表形，一表义，声是原有的“老”，在老的基础上发生的遼。遼义是飞过去，陽是易头。“遼陽”直译就是《千向太阳》。遼陽两个字凑到一起绝不是偶然，能把遼陽两个字的形声义凑到一起需要什么样的时空条件，遼陽两个字的诞生是一个发生点，发生的时候或许只是萨满先知的符咒，什么样的条件才能发生这样的符咒，什么样的天时地利人和才能发生《遼陽》。遼陽的本身就源于天地人，遼陽二字的本身就是易经。辽阳二字形声义三位一体，   形源于原始千山 ， 声源于民间原始声“潦”，义源于古易经。

●       关于夸父逐日

我们再来看山海经“夸父逐日”：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”（山海经卷八海外北经）

大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

易头和大泽和邓林，是天、是地、是人、是天地人三才的关系。“北饮大泽”南遼日，夸父逐日是沿南北方向进行的，逐日就是遼日，遼日就是辽阳，夸父逐日就是夸父辽阳。只有“辽阳”才能“逐日”。因此，山海经“夸父逐日”的行为顺理成章地发生在古辽阳。发生在原始千山。夸父是史前潦阳千山人之中多位有记录的先行者之一。千山一词指的是沿“天路”去昆仑山祭日，至于夸父的故事后来又向东去了美州说明夸父在这个古文化中影响很大。山海经中的许多人物原来是这样在《辽阳》上下于天的。“成都载天”是太阳和太阳的黄道。

逐日就是遼日，遼日就是祭祀太阳，祭祀太阳就是《辽阳》。谁能《遼陽》或许夸父去太阳哪里遼火又在大泽哪里 “遼水”。或许应该是夸父教会人们喝水后又是夸父上天点燃了太阳，老山文化的核心就是水和火。《夸父》是位大英雄，应该评判为这个潦山文化的开山大祖。祭坛山的水和火（图00000）

●  这是一些比较权威的十字架，十字架上耶稣的脚下是一条由低向高的道路，可以看成是耶稣站在这条道路之上展开双翼由低向高、在向上、向南飞，应该是飞向太阳，因此这条路是“天路”。十字架的原理与辽山祭祀、“辽阳”的原理一样。十字架是由汉字元素土、耂和匕组合成的，就是老字的这些元素按一个规律组合成的一个汉字“老”字。老字的内容形式与这种这种十字架是一个东西，这无可挑剔。耶稣蒙难的同时耶稣的灵魂是这样飞上天了，这也在理。潦山十字架的文化属性与一般十字架没有两样，是世界通用十字架之中最早的十字架。十字架是用是轮回再造工具的一种（图0000十字架300×300地点海城析木大石龟遗址）

●  圣母升天大教堂，顾名思义圣母在这里升上了天空，教堂之上的五个尖顶指向天空。为什么指向天空的标示需五个尖顶？这与易经天五图是一个原理，汉字“ ”，共四面三列其数为九。这种五枚洋葱头式天五图一般用以表示老天妈的肚子。这些大教堂、大教堂的塔楼、穹顶、大十字架、其中数字的分布规律都是按戴九、天五、履一。这与辽东半岛祭祀：即所谓大“潦陽”完全是一种模式。

这些教堂的尖顶一般分为两种样式，门脸立面五顶和平面朝天五顶，但规律一般都是五个尖顶呈天五图分布，中间尖顶突出。尖顶侧视图平面均为山字形。天五式尖顶的四面每一面都是三个尖顶呈山字，四个对角线角度观测也是山字形。三列其数基本为九和五，平面分布与“河图洛书十分相似”。山海经卷十一海内西经记：“开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。（开明山即昆仑山别名，通明山、窟窿山、）”它们的五枚尖顶所指都是苍天。尖顶之下的四个面都有一枚箕踞女阴图案、仙后星座W。同时教堂的礼拜堂一般也都有一个由南向北的纵深，表示天空的环形穹顶，画满了根据星象编成的的神化故事。中心应该是北极星为首的环形“盖天”这与鞍山地区大石龟龟背的天穹图是一回事。耶稣占据北玄武面南做沿天路飞升上天的“朱雀状”的十字架、北斗。人们聚集在这里做礼拜居中是为“人” ，实际是在看主耶稣在做祭祀“遼陽”排列这些关系纵深序列可得到方位南北：1、太阳（易头）。2、仙后星座W、九顶和五顶角锥形塔楼（昆仑山）。3、环形穹顶天幕（龟山）。4、十字架（华表）5、圣水。这个序列与《潦阳》序列比较，与山海经中的丰沮玉门、龟山、昆仑山序列比较，它们的结构、宗教系数、内容、运行原理一致。耶稣的灵魂由北向南飞进昆仑山升天，复活成神再回到人间就是“耶稣复活了”。图案格局的逻辑主题就是复活或者是再生。我们再来看大汶口约4000年前的陶画，太阳、月亮、山，把平面“山“字复原为三列四个面，其数也是九。教堂的尖顶图案与大汶口古陶画的尖顶图案如出一辙。这些图案画的都是与天平行的易经天五图，画的是昆仑山。那些教堂能与昆仑山扯上关系吗？如果扯上了关系，这些情况就不是偶然的了。

这些教堂的设计者和这些教堂的穹顶绘画者都是一些历史上名气十分大的人物，例如米开朗基罗，波提切利，达芬奇，拉斐尔等，人们都认为在他们的笔下留下了过去的“密码”这些密码是来自东方的易经吗？密码之中有破译天书的方法吗？找到这些密码并不难，这也是一条回归之路，沿这条路走回去，回到一个遥远时代，我们找到了易经之源“东方天书”而破译这些天书的钥匙可能在西方。例如：欧洲一些教堂尖顶的分布规律同中国的圣母“老天妈”腹部符号的分布规律相符，教堂的穹窿与老天妈的鼓腹就都是子宫。那么圣母就只有一位，中国的老天妈西王母和圣母玛利亚就应该是一个人，教堂的穹窿就应该是老天妈的肚子。提示：在老天妈腹部的符号之中，易经一积九代表的是天妈的肚脐眼。而此时的东西方之间并无国界，东西方同属于一个世界。

●  既然内布拉星盘源于西伯利亚萨满，天五是否也可以看做源于萨满？这里有一个重要问题需要解决，不少人认为萨满教没有源。鞍山地区的潦阳是萨满教的原发地吗？易经是不是萨满经？如果是，那么我们文明的起源将会是最早的文明，这个萨满教源地就是全世界的，理由是：属于萨满教的那个时代全世界只有萨满教这个唯一的宗教。萨满教源没找到不能说没有。可是如果找到了那就得研究。

●  教堂的五峰式尖塔顶是指向上天的易经天五图，它的侧视图就是汉字“山”，塔楼每一面的中央都有一枚女阴图案，教堂的原理是：以耶稣为例，耶稣的灵魂由北向南由低向高飞向天洞，去了天上。作为符号，教堂是昆仑山，耶稣和十字架是汉字“老”字，十字架记录的是耶稣在辽阳老了、上天了，后来又复活了，这可以认为是耶稣在“上下于天”，只有这样萨满才能告诉人们更多的道理，萨满教跳神时的大仙们基本都是这么干的。

●  教堂不仅仅是耶稣一个人上天的地方，耶稣升天的程序应该看作是很古老的程序。耶稣升天既不是第一名也不算最惨烈：山海经记载了同样升天的还有几位，例如：山海经卷十一海内西经“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”山海经卷十二海内北经“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿皆断异处。”

●  夸父究竟是什么人？山海经中夸父是唯一的也应该是最早的“父”，在邓林，邓林的标志是华表，华表就是十字架、夸父之仗。“夸父道渴而死，弃其杖化为邓林”。南火、北水、中间一根杖化为所谓邓林，林字双木其数为二，可以认为夸父复活了，变成了三才图。颛顼死即复苏，蛇化为鱼。  耶稣复活，都活了。鉴于夸父“弃其杖化为邓林”故可以认为夸父画的是“三才图”因此人们为了纪念夸父发明了在胸前划十字。夸父应该是在天上的父，应该是上帝才对。

萨满教也有一位圣父，这位圣父就是《夸父》。夸父之水在北，由玄武始，然后经“邓林”，南朱雀，中午时向南飞向太阳。这就是“辽阳”，这是一次“辽阳”的全过程。“辽阳”后我们敬爱的“祖”夸父死了，升天了。悼词大致是这样说的：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上。”夸父绝不是位蠢材。

萨满教巫师跳大神时一般都要死一次，有的也用刀砍、有的用钉子钉手钉脚，刀山火海花样繁多。死到后来又活了，所谓“颛顼死即复苏”（山海经卷十六大荒西经）也只能是这么一回事。实际耶稣蒙难时的场景早期的巫都做过，甚至直到今天还有人在做，目的是令大家更加信服，这些巫与耶稣做的是性质相同的同一件事。例如山海经之中的灵山十巫“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”上下于天就是一死一活。根据山海经“死即复活者”也非止耶稣一人，此之前就已大有人在。辽阴和辽阳就是从地上到天上，夸父完成了这个全部过程。

●  千山是到了昆仑山，而千古是到了昆仑山轮回的大门口，“山”字是昆仑山的正面三座山为汉字“山”。“古”字义天门，指的是昆仑山正面三座山中间的一座山。进入昆仑山回不来的叫《千古》。去昆仑山成仙能上下于天的为《千山》。千山和千古发生在差不多远的一个地方。

颛顼死就是颛顼“千古”，就是颛顼老了。死后“三仭三沮”过三山、三河，“千”过一条天路进入十加口的“古洞”、上面画有一枚十字架的洞“口”。昆仑山四面有四个大门，一个符号“古”代表昆仑山的一个大门。在十字架上千古和做古的这种情景下，颛顼的死法与耶稣的死法应该是一样的，复苏与复活也应该是一个意思，上了十字架就是“老”了，起码应该是老了一回。

大家记得耶稣是与两位大盗一起上的十字架，后来耶稣复活了。山海经卷十六也记录了“颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”山海经卷十一海内西经也处死了两位“大盗”：“危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。”这两位杀了不该杀的窫寙他们的的身份应该是大盗。这两个人被“桎其右足，反缚两手与发，系之山上木”桎、反缚两手、山上木，这个死法应该也是钉在了十字架上。

夸父逐日、颛顼逐日、耶稣逐日、都是上下于天，一个死法或者是一个“挂”法、一个千山、一个千古。

山海经卷十六大荒西经“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”。“鱼妇”是位人鱼，这条人鱼表示的是水也是由北到南，颛顼死后也是先遼水后遼陽，“风道北来”这与夸父一样也是北边是水南边是天，山、海、人之间的结构也是《天地人》。

看他们天上的卦象为“未济”，火在水上，二气不相交，事尚未成功，事不利，没有终结，永无终止。“天乃大水泉”，昆仑山是火焰形山体火在下水在上得卦“既济”颛顼后来是位成功者。。

耶稣的这个祭祀过程沿袭了古萨满教祭天“遼陽”的过程。夸父、颛顼、危、二负、耶稣，基本死在了一个地方，一个死法，用的是一个易经。既然大家都被钉在了十字架上那么大家就都是一家。十字架代表的是太阳：情况是火在南水在北，上离下坎，火在水上，火水未济，事尚未成功，事不利，没有终结， 永无终止。这些人都是一个命，这辈子不成下辈子再说。耶稣只不过是这些人中的一位罢了。人在教堂里祈祷都在那里赎罪，人永远有罪，没完没了，因为卦象永远是“未济”。

●  古老的宗教审判，山海经卷十二海内北经

“海内西北陬以东者。蛇巫之山，上有人操柸而东向立。一曰龟山。
西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。
有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。
犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身朱鬛，
目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。
鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人面蛇身。
蜪犬如犬，青，食人从首始。
穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北。一曰从足。
帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。
大蜂其状如螽。朱蛾其状如蛾。
蟜，其为人虎文，胫有 。在穷奇东。一曰，状如人。昆仑虚北所有。
阘非，人面而兽身，青色。
据比之尸，其为人折颈被发，无一手。
环狗，其为人兽首人身。一曰猬状如狗，黄色。
礻末，其为物人身黑首从目。
戎，其为人人首三角。
林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。
昆仑虚南所，有泛林方三百里。
从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。
阳污之山，河出其中；凌门之山，河出其中。
王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。
舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北
氏。

●  古中国、中华在辽东半岛，辽河之水出遼山，辽河是古中国的母亲河。倭国、朝鲜、白民等等的东北亚先民都是炎黄子孙。在古代某一时期：白令海、日本海、东海甚至太平洋等海域都是中国人的范围。关内的中原地区应该属《后中国》。

苏秉琦认为：“辽东、胶东、朝鲜三半岛甚至包括日本列岛在内的广大海域及其腹地。它的自然地理、人文、历史、文化地位，既可以统属在广义的中国北方，又可以统属于中国面向太平洋（环太平洋）重心位置，它是打开东北亚（包括中国大东北的钥匙），又是连接东南沿海的龙头。”（中国文明起源新探）

苏氏的三半岛中辽东半岛位列第一。这与《山海经》不期而遇，山海经的西海东海就是渤海和黄海，山海经记录的主要地区就是现在的东北亚地区中的两海三半岛以及日本海、日本列岛在内的广大海域及其腹地。例如：山海经中的潦阳、蓬莱、朝鲜、倭国、白民、肃慎、犬戎等等。苏氏认为：“广义的中国北方”。“又可统属于中国面向太平洋（环太平洋）重心位置，”这个广义的中国北方应该是《前中国》。

任南

以下是引用zhangjunwei在2009-12-16 14:37:00的发言：
 接夸父升天

●  在一的上面划卜念上，在一的下面划卜念下。同理：在一的上面划十念土，因此在汉字中“一”可以是大地。在一的下面划十应该是天在地之下、不能成立，所以没造这个字。所以人们又认为天上有十个太阳，所以十字代表的是天。后来只剩下了一个太阳。因此汉字中十和一的关系可以认为是天和地，这就是汉字“土”。由此世界诞生了第一个＋字就是就是十个太阳，○是一个太阳。一个太阳“○”和一片大地“◇”。人是由于天地的交合而得到的，于是在天地之间就有了人的符号﹕。这三个符号是按这样顺序排列的：符号 ○﹕◇这就是易经符号三才图《天地人》。 ±字显然人们对土的崇拜，内容是天地人。土帝庙里一般都是两位，土地佬和土地婆，这两人坐在天地之间，他们所代表的就是天地人三才中的人（两仪）。天地人三才最大，其中的两仪理应是“祖”。而十字架的五行之中“土”居中。就是易经符号“天五”之中央属土。后来把土帝佬说成是只负责管理一小片地，很小的一位小官，这恐怕不对。看看中央土就知道土帝居天地之中，是天地大管，官最大。

●  辽山出辽水，辽水又标明了辽山。辽阳是什么？辽山就是通明山、仙人台、玉树顶。由这三座山组成的辽山就是《辽阳》。“辽阴”指的是首山至羊耳峪的五座山。辽阴加大孤山加辽阳加易头太阳共十山，山海经卷一南山经“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上。” “凡鹊山之首，自招摇之出，以至箕尾之山，丸十山。”这就是辽山。

   “潦阳”显然是与易经有关联的专有词汇，指的是由北到南，由潦山的潦阴到潦阳的一个过程。而山海经的这些相关说法这是对“辽阳”的唯一解释，否则所谓《辽阳》一辞将不能成立。

古城《辽阳》的称谓源于古山《潦阳》的称谓，遼是天路、陽是《易头》。千古  千是十山的一条坡道，有一个灵魂沿这条坡道去“古”，古字是十加口，十是天、口是门，口就是天门。千古一词意为人上天进入天门成神。沿这条上天的天路上天就是《潦阳》。遼阳是由辽山和太阳组构成的，十山中包括太阳，辽阳就是《辽山》。辽河之水出于辽山即“水出辽山”就是说源于辽山的三个水就是《辽水》这三条水为大辽水上巳水和小辽水。他们分别是《汤河，上巳河及南沙河》。

●  某某人千古就是某某人去昆仑山上天，是一件大喜事。

昆仑山是中华民族的象征，也是中华民族神话传说的摇篮，古人尊为“万山之宗”、“龙脉之祖”，因而有“国山之母”的美称。也是“山字”的原生态。

 

●  女人生产时下体呈W形，这是人类最伟大的时刻，这就是仙后星座W的意义。其中  γ、α、δ  表示的是女阴，而  ε、β  表示的是分开的膝盖，“箕”是女人分娩时的样式，也可以叫做《箕踞》。这个山字就是星座W星座名：《仙后星座》也就是潦山南数第一山，山名“箕尾山”，窟窿山，也就是国山之母《昆仑》（崑崙）。W、 、 这些图形中间都有一个三角形，这个三角形指的是女阴。W代表仙后星座，山字代表昆仑山。昆仑被认为是所有轮回的始点和终点。因此昆仑山被认为是轩辕黄帝族的圣山。十、古、山就是昆仑山的符号，千是通往昆仑山的道路。千山辞义就是千古、就是去了昆仑山上天，十字架又代表圆满和成功，能由昆仑山上天就是成功。

●  昆仑山并不大，占地也只有9平方公里，海拔776、4米。根据昆仑山体，崑字应为女人下体的前面，崙字应为女人下体的后面，即崙字应该是草裙挡着的屁股。而山字本身就是母亲山《昆仑》。而该山北侧确有象草裙样的山体半围在山后。同时昆仑山又是角锥体，它山体的四面都呈箕踞的女人下体、中间为女阴形，山海经说此类山形是“两山夹丘”而昆仑山是四面“两山夹丘”。

●  山海经卷十七海外北经“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。”昆仑之北的第三座山的第三条水就是沮水。沮就是第三山上的华表，台就是祭天台，在“沮”的东侧。池就是青云泉在“沮”的北侧。

●  山海经卷十六大荒西经：“有虫状如菟，胸以后者裸不见，”是汉字“蠢”，就是《玄菟》玉兔就是女阴，女阴象兔子的鼻子和嘴，指的是《上石桥》蠢沟“女娲”。
    大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”丰沮玉门即潦天的北大门，指的是月亮，《玉树顶》。

●  读山海经应该有一个基本原则，那就是辽东半岛，倭国、朝鲜、盖余、章武、义县、朝阳、潦阳、东海、西海等等这些说的明明是东北亚的一个主要地域。对此人们不能视而不见，不要绕过去。倭国是日本，朝鲜就是朝鲜，毛民就是居住在轩辕国的白民俗称老毛子，这没有任何牵强附会。山海经的这些说法是直截了当，没有任何是或不是的讨论余地。在这个范围内与山海经内容能够匹配和兼容的应该有一个巨大的文化遗址，也只有这个遗址能与之匹配。

●  千山：山海经认为“丸十山”怎么数？山海经认为由招摇始，潦山、千山就是上山，应该由低到高，因此就是首山为第一山。可是既然千山，山就是最大最高的一个，那么从最大最高的山算起是昆仑第一，但是第一山要从太阳算起：○加︶ 加 就形成了一枚日月火山纹就是第一山《昆仑山》。遼山：人算第一山是首山最低处的喜鹊尾巴开始为《一头》，天算从太阳始实际从昆仑始是为《易头》是太阳。

龙人

以下是引用zhangjunwei在2009-12-16 11:15:00的发言：
 

            夸父升天，耶稣逐日       （千山笔记）

●  辽阳这两个字代表的就是古易经，“老阳”，这两个字是由潦山的几部分的代表符号拼起来的，是谁拼起来的 应或许是萨满教的哪位先知，别的地方没有拼成这两个字的自然条件，就是说《辽阳》这两个字不是先在别的什么地方发明然后拿到辽阳来使用的，“辽阳”是象形字，这个字的发声应该是先有的，遼是东北辽阳土话，如：辽扯、招惹，遼水、遼火、遼太阳，研究太阳或向太阳遼水。   潦陽  潦是象形  陽是表义。形声义三者凑在一起形成的潦陽两个字一表形，一表义，声是原有的“老”，在老的基础上发生的遼。遼义是飞过去，陽是易头。“遼陽”直译就是《千向太阳》。遼陽两个字凑到一起绝不是偶然，能把遼陽两个字的形声义凑到一起需要什么样的时空条件，遼陽两个字的诞生是一个发生点，发生的时候或许只是萨满先知的符咒，什么样的条件才能发生这样的符咒，什么样的天时地利人和才能发生《遼陽》。遼陽的本身就源于天地人，遼陽二字的本身就是易经。辽阳二字形声义三位一体，   形源于原始千山 ， 声源于民间原始声“潦”，义源于古易经。

●       关于夸父逐日

我们再来看山海经“夸父逐日”：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”（山海经卷八海外北经）

大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

易头和大泽和邓林，是天、是地、是人、是天地人三才的关系。“北饮大泽”南遼日，夸父逐日是沿南北方向进行的，逐日就是遼日，遼日就是辽阳，夸父逐日就是夸父辽阳。只有“辽阳”才能“逐日”。因此，山海经“夸父逐日”的行为顺理成章地发生在古辽阳。发生在原始千山。夸父是史前潦阳千山人之中多位有记录的先行者之一。千山一词指的是沿“天路”去昆仑山祭日，至于夸父的故事后来又向东去了美州说明夸父在这个古文化中影响很大。山海经中的许多人物原来是这样在《辽阳》上下于天的。“成都载天”是太阳和太阳的黄道。

逐日就是遼日，遼日就是祭祀太阳，祭祀太阳就是《辽阳》。谁能《遼陽》或许夸父去太阳哪里遼火又在大泽哪里 “遼水”。或许应该是夸父教会人们喝水后又是夸父上天点燃了太阳，老山文化的核心就是水和火。《夸父》是位大英雄，应该评判为这个潦山文化的开山大祖。祭坛山的水和火（图00000）

●  这是一些比较权威的十字架，十字架上耶稣的脚下是一条由低向高的道路，可以看成是耶稣站在这条道路之上展开双翼由低向高、在向上、向南飞，应该是飞向太阳，因此这条路是“天路”。十字架的原理与辽山祭祀、“辽阳”的原理一样。十字架是由汉字元素土、耂和匕组合成的，就是老字的这些元素按一个规律组合成的一个汉字“老”字。老字的内容形式与这种这种十字架是一个东西，这无可挑剔。耶稣蒙难的同时耶稣的灵魂是这样飞上天了，这也在理。潦山十字架的文化属性与一般十字架没有两样，是世界通用十字架之中最早的十字架。十字架是用是轮回再造工具的一种（图0000十字架300×300地点海城析木大石龟遗址）

●  圣母升天大教堂，顾名思义圣母在这里升上了天空，教堂之上的五个尖顶指向天空。为什么指向天空的标示需五个尖顶？这与易经天五图是一个原理，汉字“ ”，共四面三列其数为九。这种五枚洋葱头式天五图一般用以表示老天妈的肚子。这些大教堂、大教堂的塔楼、穹顶、大十字架、其中数字的分布规律都是按戴九、天五、履一。这与辽东半岛祭祀：即所谓大“潦陽”完全是一种模式。

这些教堂的尖顶一般分为两种样式，门脸立面五顶和平面朝天五顶，但规律一般都是五个尖顶呈天五图分布，中间尖顶突出。尖顶侧视图平面均为山字形。天五式尖顶的四面每一面都是三个尖顶呈山字，四个对角线角度观测也是山字形。三列其数基本为九和五，平面分布与“河图洛书十分相似”。山海经卷十一海内西经记：“开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。（开明山即昆仑山别名，通明山、窟窿山、）”它们的五枚尖顶所指都是苍天。尖顶之下的四个面都有一枚箕踞女阴图案、仙后星座W。同时教堂的礼拜堂一般也都有一个由南向北的纵深，表示天空的环形穹顶，画满了根据星象编成的的神化故事。中心应该是北极星为首的环形“盖天”这与鞍山地区大石龟龟背的天穹图是一回事。耶稣占据北玄武面南做沿天路飞升上天的“朱雀状”的十字架、北斗。人们聚集在这里做礼拜居中是为“人” ，实际是在看主耶稣在做祭祀“遼陽”排列这些关系纵深序列可得到方位南北：1、太阳（易头）。2、仙后星座W、九顶和五顶角锥形塔楼（昆仑山）。3、环形穹顶天幕（龟山）。4、十字架（华表）5、圣水。这个序列与《潦阳》序列比较，与山海经中的丰沮玉门、龟山、昆仑山序列比较，它们的结构、宗教系数、内容、运行原理一致。耶稣的灵魂由北向南飞进昆仑山升天，复活成神再回到人间就是“耶稣复活了”。图案格局的逻辑主题就是复活或者是再生。我们再来看大汶口约4000年前的陶画，太阳、月亮、山，把平面“山“字复原为三列四个面，其数也是九。教堂的尖顶图案与大汶口古陶画的尖顶图案如出一辙。这些图案画的都是与天平行的易经天五图，画的是昆仑山。那些教堂能与昆仑山扯上关系吗？如果扯上了关系，这些情况就不是偶然的了。

这些教堂的设计者和这些教堂的穹顶绘画者都是一些历史上名气十分大的人物，例如米开朗基罗，波提切利，达芬奇，拉斐尔等，人们都认为在他们的笔下留下了过去的“密码”这些密码是来自东方的易经吗？密码之中有破译天书的方法吗？找到这些密码并不难，这也是一条回归之路，沿这条路走回去，回到一个遥远时代，我们找到了易经之源“东方天书”而破译这些天书的钥匙可能在西方。例如：欧洲一些教堂尖顶的分布规律同中国的圣母“老天妈”腹部符号的分布规律相符，教堂的穹窿与老天妈的鼓腹就都是子宫。那么圣母就只有一位，中国的老天妈西王母和圣母玛利亚就应该是一个人，教堂的穹窿就应该是老天妈的肚子。提示：在老天妈腹部的符号之中，易经一积九代表的是天妈的肚脐眼。而此时的东西方之间并无国界，东西方同属于一个世界。

●  既然内布拉星盘源于西伯利亚萨满，天五是否也可以看做源于萨满？这里有一个重要问题需要解决，不少人认为萨满教没有源。鞍山地区的潦阳是萨满教的原发地吗？易经是不是萨满经？如果是，那么我们文明的起源将会是最早的文明，这个萨满教源地就是全世界的，理由是：属于萨满教的那个时代全世界只有萨满教这个唯一的宗教。萨满教源没找到不能说没有。可是如果找到了那就得研究。

●  教堂的五峰式尖塔顶是指向上天的易经天五图，它的侧视图就是汉字“山”，塔楼每一面的中央都有一枚女阴图案，教堂的原理是：以耶稣为例，耶稣的灵魂由北向南由低向高飞向天洞，去了天上。作为符号，教堂是昆仑山，耶稣和十字架是汉字“老”字，十字架记录的是耶稣在辽阳老了、上天了，后来又复活了，这可以认为是耶稣在“上下于天”，只有这样萨满才能告诉人们更多的道理，萨满教跳神时的大仙们基本都是这么干的。

●  教堂不仅仅是耶稣一个人上天的地方，耶稣升天的程序应该看作是很古老的程序。耶稣升天既不是第一名也不算最惨烈：山海经记载了同样升天的还有几位，例如：山海经卷十一海内西经“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”山海经卷十二海内北经“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿皆断异处。”

●  夸父究竟是什么人？山海经中夸父是唯一的也应该是最早的“父”，在邓林，邓林的标志是华表，华表就是十字架、夸父之仗。“夸父道渴而死，弃其杖化为邓林”。南火、北水、中间一根杖化为所谓邓林，林字双木其数为二，可以认为夸父复活了，变成了三才图。颛顼死即复苏，蛇化为鱼。  耶稣复活，都活了。鉴于夸父“弃其杖化为邓林”故可以认为夸父画的是“三才图”因此人们为了纪念夸父发明了在胸前划十字。夸父应该是在天上的父，应该是上帝才对。

萨满教也有一位圣父，这位圣父就是《夸父》。夸父之水在北，由玄武始，然后经“邓林”，南朱雀，中午时向南飞向太阳。这就是“辽阳”，这是一次“辽阳”的全过程。“辽阳”后我们敬爱的“祖”夸父死了，升天了。悼词大致是这样说的：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上。”夸父绝不是位蠢材。

萨满教巫师跳大神时一般都要死一次，有的也用刀砍、有的用钉子钉手钉脚，刀山火海花样繁多。死到后来又活了，所谓“颛顼死即复苏”（山海经卷十六大荒西经）也只能是这么一回事。实际耶稣蒙难时的场景早期的巫都做过，甚至直到今天还有人在做，目的是令大家更加信服，这些巫与耶稣做的是性质相同的同一件事。例如山海经之中的灵山十巫“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”上下于天就是一死一活。根据山海经“死即复活者”也非止耶稣一人，此之前就已大有人在。辽阴和辽阳就是从地上到天上，夸父完成了这个全部过程。

●  千山是到了昆仑山，而千古是到了昆仑山轮回的大门口，“山”字是昆仑山的正面三座山为汉字“山”。“古”字义天门，指的是昆仑山正面三座山中间的一座山。进入昆仑山回不来的叫《千古》。去昆仑山成仙能上下于天的为《千山》。千山和千古发生在差不多远的一个地方。

颛顼死就是颛顼“千古”，就是颛顼老了。死后“三仭三沮”过三山、三河，“千”过一条天路进入十加口的“古洞”、上面画有一枚十字架的洞“口”。昆仑山四面有四个大门，一个符号“古”代表昆仑山的一个大门。在十字架上千古和做古的这种情景下，颛顼的死法与耶稣的死法应该是一样的，复苏与复活也应该是一个意思，上了十字架就是“老”了，起码应该是老了一回。

大家记得耶稣是与两位大盗一起上的十字架，后来耶稣复活了。山海经卷十六也记录了“颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”山海经卷十一海内西经也处死了两位“大盗”：“危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。”这两位杀了不该杀的窫寙他们的的身份应该是大盗。这两个人被“桎其右足，反缚两手与发，系之山上木”桎、反缚两手、山上木，这个死法应该也是钉在了十字架上。

夸父逐日、颛顼逐日、耶稣逐日、都是上下于天，一个死法或者是一个“挂”法、一个千山、一个千古。

山海经卷十六大荒西经“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”。“鱼妇”是位人鱼，这条人鱼表示的是水也是由北到南，颛顼死后也是先遼水后遼陽，“风道北来”这与夸父一样也是北边是水南边是天，山、海、人之间的结构也是《天地人》。

看他们天上的卦象为“未济”，火在水上，二气不相交，事尚未成功，事不利，没有终结，永无终止。“天乃大水泉”，昆仑山是火焰形山体火在下水在上得卦“既济”颛顼后来是位成功者。。

耶稣的这个祭祀过程沿袭了古萨满教祭天“遼陽”的过程。夸父、颛顼、危、二负、耶稣，基本死在了一个地方，一个死法，用的是一个易经。既然大家都被钉在了十字架上那么大家就都是一家。十字架代表的是太阳：情况是火在南水在北，上离下坎，火在水上，火水未济，事尚未成功，事不利，没有终结， 永无终止。这些人都是一个命，这辈子不成下辈子再说。耶稣只不过是这些人中的一位罢了。人在教堂里祈祷都在那里赎罪，人永远有罪，没完没了，因为卦象永远是“未济”。

●  古老的宗教审判，山海经卷十二海内北经

“海内西北陬以东者。蛇巫之山，上有人操柸而东向立。一曰龟山。
西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。
有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。
犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身朱鬛，
目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。
鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人面蛇身。
蜪犬如犬，青，食人从首始。
穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北。一曰从足。
帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。
大蜂其状如螽。朱蛾其状如蛾。
蟜，其为人虎文，胫有 。在穷奇东。一曰，状如人。昆仑虚北所有。
阘非，人面而兽身，青色。
据比之尸，其为人折颈被发，无一手。
环狗，其为人兽首人身。一曰猬状如狗，黄色。
礻末，其为物人身黑首从目。
戎，其为人人首三角。
林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。
昆仑虚南所，有泛林方三百里。
从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。
阳污之山，河出其中；凌门之山，河出其中。
王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。
舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北
氏。

●  古中国、中华在辽东半岛，辽河之水出遼山，辽河是古中国的母亲河。倭国、朝鲜、白民等等的东北亚先民都是炎黄子孙。在古代某一时期：白令海、日本海、东海甚至太平洋等海域都是中国人的范围。关内的中原地区应该属《后中国》。

苏秉琦认为：“辽东、胶东、朝鲜三半岛甚至包括日本列岛在内的广大海域及其腹地。它的自然地理、人文、历史、文化地位，既可以统属在广义的中国北方，又可以统属于中国面向太平洋（环太平洋）重心位置，它是打开东北亚（包括中国大东北的钥匙），又是连接东南沿海的龙头。”（中国文明起源新探）

苏氏的三半岛中辽东半岛位列第一。这与《山海经》不期而遇，山海经的西海东海就是渤海和黄海，山海经记录的主要地区就是现在的东北亚地区中的两海三半岛以及日本海、日本列岛在内的广大海域及其腹地。例如：山海经中的潦阳、蓬莱、朝鲜、倭国、白民、肃慎、犬戎等等。苏氏认为：“广义的中国北方”。“又可统属于中国面向太平洋（环太平洋）重心位置，”这个广义的中国北方应该是《前中国》。

 

龙人

以下是引用zhangjunwei在2009-12-16 14:46:00的发言：
 

●  在一的上面划卜念上，在一的下面划卜念下。同理：在一的上面划十念土，因此在汉字中“一”可以是大地。在一的下面划十应该是天在地之下、不能成立，所以没造这个字。所以人们又认为天上有十个太阳，所以十字代表的是天。后来只剩下了一个太阳。因此汉字中十和一的关系可以认为是天和地，这就是汉字“土”。由此世界诞生了第一个＋字就是就是十个太阳，○是一个太阳。一个太阳“○”和一片大地“◇”。人是由于天地的交合而得到的，于是在天地之间就有了人的符号﹕。这三个符号是按这样顺序排列的：符号 ○﹕◇这就是易经符号三才图《天地人》。 ±字显然人们对土的崇拜，内容是天地人。土帝庙里一般都是两位，土地佬和土地婆，这两人坐在天地之间，他们所代表的就是天地人三才中的人（两仪）。天地人三才最大，其中的两仪理应是“祖”。而十字架的五行之中“土”居中。就是易经符号“天五”之中央属土。后来把土帝佬说成是只负责管理一小片地，很小的一位小官，这恐怕不对。看看中央土就知道土帝居天地之中，是天地大管，官最大。

●  辽山出辽水，辽水又标明了辽山。辽阳是什么？辽山就是通明山、仙人台、玉树顶。由这三座山组成的辽山就是《辽阳》。“辽阴”指的是首山至羊耳峪的五座山。辽阴加大孤山加辽阳加易头太阳共十山，山海经卷一南山经“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上。” “凡鹊山之首，自招摇之出，以至箕尾之山，丸十山。”这就是辽山。

   “潦阳”显然是与易经有关联的专有词汇，指的是由北到南，由潦山的潦阴到潦阳的一个过程。而山海经的这些相关说法这是对“辽阳”的唯一解释，否则所谓《辽阳》一辞将不能成立。

古城《辽阳》的称谓源于古山《潦阳》的称谓，遼是天路、陽是《易头》。千古  千是十山的一条坡道，有一个灵魂沿这条坡道去“古”，古字是十加口，十是天、口是门，口就是天门。千古一词意为人上天进入天门成神。沿这条上天的天路上天就是《潦阳》。遼阳是由辽山和太阳组构成的，十山中包括太阳，辽阳就是《辽山》。辽河之水出于辽山即“水出辽山”就是说源于辽山的三个水就是《辽水》这三条水为大辽水上巳水和小辽水。他们分别是《汤河，上巳河及南沙河》。

●  某某人千古就是某某人去昆仑山上天，是一件大喜事。

昆仑山是中华民族的象征，也是中华民族神话传说的摇篮，古人尊为“万山之宗”、“龙脉之祖”，因而有“国山之母”的美称。也是“山字”的原生态。

 

●  女人生产时下体呈W形，这是人类最伟大的时刻，这就是仙后星座W的意义。其中  γ、α、δ  表示的是女阴，而  ε、β  表示的是分开的膝盖，“箕”是女人分娩时的样式，也可以叫做《箕踞》。这个山字就是星座W星座名：《仙后星座》也就是潦山南数第一山，山名“箕尾山”，窟窿山，也就是国山之母《昆仑》（崑崙）。W、 、 这些图形中间都有一个三角形，这个三角形指的是女阴。W代表仙后星座，山字代表昆仑山。昆仑被认为是所有轮回的始点和终点。因此昆仑山被认为是轩辕黄帝族的圣山。十、古、山就是昆仑山的符号，千是通往昆仑山的道路。千山辞义就是千古、就是去了昆仑山上天，十字架又代表圆满和成功，能由昆仑山上天就是成功。

●  昆仑山并不大，占地也只有9平方公里，海拔776、4米。根据昆仑山体，崑字应为女人下体的前面，崙字应为女人下体的后面，即崙字应该是草裙挡着的屁股。而山字本身就是母亲山《昆仑》。而该山北侧确有象草裙样的山体半围在山后。同时昆仑山又是角锥体，它山体的四面都呈箕踞的女人下体、中间为女阴形，山海经说此类山形是“两山夹丘”而昆仑山是四面“两山夹丘”。

●  山海经卷十七海外北经“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。”昆仑之北的第三座山的第三条水就是沮水。沮就是第三山上的华表，台就是祭天台，在“沮”的东侧。池就是青云泉在“沮”的北侧。

●  山海经卷十六大荒西经：“有虫状如菟，胸以后者裸不见，”是汉字“蠢”，就是《玄菟》玉兔就是女阴，女阴象兔子的鼻子和嘴，指的是《上石桥》蠢沟“女娲”。
    大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”丰沮玉门即潦天的北大门，指的是月亮，《玉树顶》。

●  读山海经应该有一个基本原则，那就是辽东半岛，倭国、朝鲜、盖余、章武、义县、朝阳、潦阳、东海、西海等等这些说的明明是东北亚的一个主要地域。对此人们不能视而不见，不要绕过去。倭国是日本，朝鲜就是朝鲜，毛民就是居住在轩辕国的白民俗称老毛子，这没有任何牵强附会。山海经的这些说法是直截了当，没有任何是或不是的讨论余地。在这个范围内与山海经内容能够匹配和兼容的应该有一个巨大的文化遗址，也只有这个遗址能与之匹配。

●  千山：山海经认为“丸十山”怎么数？山海经认为由招摇始，潦山、千山就是上山，应该由低到高，因此就是首山为第一山。可是既然千山，山就是最大最高的一个，那么从最大最高的山算起是昆仑第一，但是第一山要从太阳算起：○加︶ 加 就形成了一枚日月火山纹就是第一山《昆仑山》。遼山：人算第一山是首山最低处的喜鹊尾巴开始为《一头》，天算从太阳始实际从昆仑始是为《易头》是太阳。