红山玉器上的反物质信息

山东红老

由于电脑技术不熟，文章上部分发乱了，当天书看吧。请大家关注国际学术界对人体内反物质的研究，可点“瀕死经历”或“濒死体验”。国际研究者称人体内反物质为“神秘的生命灵光”。当科学证明人体内反物质是客观存在的时候，红山文化有关神、神灵、阳气、的内涵将大白于天下。

东方玉堂

从我个人的体验和对周围人的经历观察总结，认为人肯定是有灵魂的。 灵魂就是人的反物质，知道后就不觉得神奇了。 人的灵魂可以进入到别人的梦里，当然与做梦不同。区别就是两个人以上会知道。

山东红老

玉堂兄的理解是对的。灵魂及神灵是古人的提法；现代的提法叫反物质。反物质的提法较全面。灵魂是人体内反物质的生命层面，是生命核心主宰。当人假死灵魂出窍的时候，出去的只是核心主宰，五脏里的及经络里的反物质并没有走。所以灵魂归来后人会马上活过来。 梦就是人体内反物质核心主宰的活动。人为什么记不住梦？因为主宰的活动不通过大脑。为什么所有的梦境中没有太阳和月亮，没有黑天和白天？因为主宰活动的正是反物质世界。

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九 宇宙起源玉器系列 九 宇九宇宙起源玉器系列

山东红老

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红山先民由认识自己体内反物质进而认识到宇宙起源、宇宙的形成过程。为此，红山先民创造了数字语言符号，用一代表宇宙形成过程中第一个产生的反物质；用二代表第二个产生的物质；用三代表反物质与物质的结合物——生命本源。对此，红山先民在玉器上进行大量的展示，其目的是把他们形成的宇宙观、生命观传给族人和子孙后代。在讲过的红山玉器中大多都带有一、二三数字语言符号，尤以祖先神灵雕像上展示的更集中更深刻。 在红山玉器中，也有单独为展示一、二、三而设计的玉器。这就是下边讲的五件玉器。 图9-1是最早展示一、二、三的玉器。该器已成鸡骨白并有严重的钙化剥蚀，很难辨别是玉器还是石器。该器呈腰形，两端的中央有一对圆孔，腰形的中间有三道斜向平行减地阳刻线。一腰形表示的是数字语言符号一；二个圆孔表示的是数字语言符号二；三道减地阳刻线表示数字语言符号三。 图9-2是用面部头像表现的一、二、三。额头上一道横向阴刻线表示的是数字语言符号一；面颊处各有二道横向平行阴刻线表示数字语言符号二；嘴处三道阴刻线表示数字语言符号三。 图9-3三孔器。这不是实用器，是为“神道设教”更好的展示一、二、三而设计。一条形器表示数字语言符号一；两端的双兽首表示数字语言符号二；三孔及底部的三个细孔表示的是数字语言符号三。 图9-4造型奇特，不像任何动物，但有眼睛鼻子嘴，表明是生命。该造型有更深的内涵，展示宇宙的形成过程。即：“道生一，一生二，二生三。”该造型正是为这一内涵而设计。 是生命就有生的能力。该生命首先生出一粗尾巴，表现的是“道生一”。接下来在嘴的两侧各生出二道胡须，表现的是“一生二”。背上有三道横向平行脊线，由二道高脊线和中间一道低脊线组成，表现的是“二生三”。 该器不是玉器而是石器，应是旧石器晚期的器物。足见红山先民在红山文化的中早期已经形成了特有的宇宙观。 图9-5红山玉璇玑。该器除有图9-4的内涵外，还有“域中四大”的内涵。 器的中央有一圆孔，圆孔的周边有一圈突起的楞，表现的是“道生一”。一器有二个相同的面，表现的是“一生二”。二个相同的面共有三个齿，表现的是“二生三”。 器上的三个齿为等距。每个齿前有九个小齿形成八个齿窝。前数第四个齿窝大而下展形成分界线。分界线前三个齿窝表示的是数字语言符号三。分界线后四个齿窝表示的是数字语言符号四。 数字语言符号四的内涵是“域中四大”即：天、地、宇宙本源、生命本源。 数字语言符号三代表生命本源、人的生命本源、人的神灵。 数字语言符号三与四放在一起的内涵是：人的生命本源来自宇宙形成过程中形成的生命本源，即是说人的神灵来自宇宙。 该玉璇玑上的七个齿窝可与北魏墓葬中砖刻的七个圆圈相对接，内涵基本一致。不同的是墓葬中的七个圆圈表示的是死者的神灵（三）死后又回到天上去（四）。 该玉璇玑还有更深刻的内涵，即是对哲学概念阴阳的表示。器边上的阴刻圆圈表示阴；内圆周边的脊圈表示阳。 该玉璇玑与大汶口、龙山出土的玉璇玑形制、内涵基本一致，只是红山玉璇玑更精美准确。

任南

欣赏学习

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任南先生的标志物就是典型的“神道设教”之物，其表现的就是数字语言符号一、二、三， 与“道德经”中的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”有相同的内涵，表示出红山先民的生命观和宇宙观。

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补个图---玉旋玑