收藏家任南

一壶居士

国防大学副教授　张文杰 地质学家李四光 　　石迹耿千秋　毕生作写照     李四光早年为悼念一个好学生曾写过此诗，亦为其毕生从事地质科学研究的光辉写照。     崎岖五岭路，     嗟君从我游。     峰峦隐复见，     环绕湘水头。     风云忽变色，     瘴疠蒙金瓯。     山兮复何在，     石迹耿千秋。     李四光，中国地质事业的奠基者和领导人。他毕生从事地质科学的研究和教育事业，成就卓著，蜚声海内外，是我国冰川学研究的奠基人。他独创的地质力学理论，为我国的地质、石油勘探和建设事业做出了巨大贡献。     生平     ■他是同盟会中年龄最小的会员。孙中山送他八个字：努力向学，蔚为国用     李四光，原名李仲揆，1889年出生于湖北省黄冈县一个贫寒人家。他自幼就读于其父李卓侯执教的私塾，14岁那年告别父母，独自一人来到武昌报考高等小学堂。在填写报名单时，他误将姓名栏当成年龄栏，写下了“十四”两个字，随即灵机一动将“十”改成“李”，后面又加了个“光”字，从此便以“李四光”传名于世。     1904年，李四光因学习成绩优异被选派到日本留学。他在日本接受了革命思想，成为孙中山领导的同盟会中年龄最小的会员。孙中山赞赏李四光的志向：“你年纪这样小就要革命，很好，有志气。”还送给他八个字：“努力向学，蔚为国用。”     1910年，李四光从日本学成回国。武昌起义后，他被委任为湖北军政府理财部参议，后又当选为实业部部长。袁世凯上台后，革命党人受到排挤，李四光再次离开祖国，到英国伯明翰大学学习。1918年，获得硕士学位的李四光决意回国效力。途中，为了解十月革命后的俄国，还特地取道莫斯科。     ■国民党政府驻英大使接到密令，要李四光公开发表声明，拒绝接受新中国的政协委员职务，否则予以扣留……     从1920年起，李四光担任北京大学地质系教授、系主任，1928年又到南京担任中央研究院地质研究所所长，后当选为中国地质学会会长。他带领学生和研究人员常年奔波野外，跋山涉水，足迹遍布祖国的山川。他先后数次赴欧美讲学、参加学术会议和考察地质构造。1949年秋，新中国成立在即，正在国外的李四光被邀请担任政协委员。得到这个消息后，他立即做好了回国准备。这时，伦敦的一位朋友打来电话，告诉他国民党政府驻英大使已接到密令，要他公开发表声明拒绝接受政协委员职务，否则就要被扣留。李四光当机立断，只身离开伦敦来到法国。两星期之后，李夫人许淑彬接到李四光来信，说他已到了瑞士与德国交界的巴塞尔。夫妇二人在巴塞尔买了从意大利开往香港的船票，于1949年12月启程秘密回国。     回到新中国怀抱的李四光被委以重任，先后担任了地质部部长、中国科学院副院长、全国科联主席、全国政协副主席等职。他虽然年事已高，仍奋战在科学研究和国家建设的第一线，为我国的地质、石油勘探和建设事业做出了巨大贡献。1958年，李四光由何长工、张劲夫介绍加入了中国共产党，由一个民族民主主义者成为共产主义战士。60年代以后，李四光因过度劳累身体越来越差，还是以巨大的热情和精力投入到地震预测、预报以及地热的利用等工作中去。1971年4月29日，李四光因病逝世，享年82岁。     背景     ■鉴于李四光在学术界和教育界的地位，蒋介石多次表示要其出任教育部长、大学校长或驻英大使，都被他拒绝。     ■抗战期间他两次见到了周恩来。后来他说：“我在周先生身上产生一个最大的感觉———中国有了共产党，中国就有了希望。”     李四光一生经历了中国社会几次大的变革。辛亥革命的经历，使他得出应以科学来改变旧中国面貌的结论。随着时间的推移，他发现这种“科学救国”的理想已是难以实现的幻想。北洋政府时期，军阀之间混战不已，没有一个管老百姓的死活。李四光曾化名在报上发表过一些讽刺、责骂的文章。南京政府时期，他亲眼看到国民党的腐败和对科学的不重视，看到爱国青年仍然受到追捕迫害。1933年，中央研究院总干事兼“中国民权保障同盟”总干事杨铨被特务暗杀，李四光非常气愤，把刚鉴定出来的一个古生物化石新属以杨铨的名字来命名，用这种科学家特有的方式表示纪念与抗议。鉴于李四光在学术界和教育界的地位，蒋介石多次表示要其出任教育部长、大学校长或驻英大使，都被他拒绝。     在困顿与痛苦中，李四光逐渐认识到新民主主义革命的必要性。抗战期间，他在重庆两次见到了周恩来。后来他说：“我在周先生身上产生一个最大的感觉———中国有了共产党，中国就有了希望。”这也是他在国外那么热切地怀念祖国、那么坚定地返回新中国的一个根由。     故事     ■外国专家私下对李四光说，如果这些遗迹在国外被发现，早就被公认是冰川遗迹了     冰川的分布是研究地质构造的重要依据，李四光对冰川的研究投入了极大的精力。有些外国人对中国的冰川进行过考察，断言“中国没有第四纪冰川”。李四光却提出“让事实说话”。1921年，他回国后在太行山的沙河县、山西大同盆地口泉附近发现了第四纪冰川遗迹，虽遭一些外国专家傲慢地否定，他却没有丧失勇气和信心，继续带领学生在太行山、九华山、天目山、庐山等地考察，又发现了许多有力的证据。1933年，李四光以《扬子江流域之第四纪冰期》为题，在中国地质学会第十次年会上作了学术演讲，会后专门请中外学者到庐山实地考察。有的外国专家私下对李四光说，如果这些遗迹在国外被发现，早就被公认是冰川遗迹了。此后，李四光加紧了对第四纪冰川的考察，先后在扬子江流域、黄山等地发现了大量遗迹，最终推翻了外国人的错误结论。其研究成果对掌握地下的水文和构造，对发展建设事业起了十分重要的作用。     ■毛泽东问：“如果中国真的贫油，要不要走人工合成石油的道路？”李四光根据数十年对地质力学的研究，说明中国的陆地一定有石油     解放初期，大规模的经济建设开始后就遇到石油短缺的困难，当时全国所需石油80％至90％都依靠进口。1953年底，毛泽东、周恩来等中央领导人把李四光请到了中南海。毛泽东十分担心地问李四光：“有人说‘中国贫油’，你对这个问题怎么看呢？如果中国真的贫油，要不要走人工合成石油的道路？”     李四光根据数十年来对地质力学的研究，从他建立的构造体系、特别是新华夏构造体系的特点，分析了我国的地质条件，说明中国的陆地一定有石油。毛泽东、周恩来在认真听取了汇报后，支持了他的观点，并根据他的建议，在松辽平原、华北平原开始了大规模的石油普查。从50年代后期至60年代，勘探部门相继找到了大庆油田、大港油田、胜利油田、华北油田等大油田，在国家建设急需能源的时候，使滚滚石油冒了出来。这样，不仅摘掉了“中国贫油”的帽子，也使李四光独创的地质力学理论得到了最有力的证明。     ■1968年冬天的一个深夜，有关方面向国务院报告，当天清晨7时某地将发生7级地震，周总理紧急找到李四光……     1968年冬天的一个深夜，周总理紧急找他，说有关方面向国务院报告，当天清晨7时某地将发生7级地震，请国务院批准立即通知居民搬到室外去住。周总理问：“李老，你的看法怎样，真是这么急吗？”李四光马上给当地的一些地应力观察站打电话了解情况，根据无异常变化的反映及自己的分析判断，对周总理说明不必发警报。后来的事实证明了李四光的判断：该地没有发生强烈地震。     李四光晚年仍极大地关注地震研究。他经常分析大量的观察资料，还冒着动脉瘤破裂的危险，多次深入实地考察地震的预兆。逝世的前一天，他还恳切地对医生说：“只要再给我半年时间，地震预报的探索工作就会看到结果的。”     他把自己一生的辛勤劳动都献给了伟大的祖国和人民！

《北京青年报》 2001年6月27日

一壶居士

李四光原名李仲揆，13岁那年，李仲揆一个人到西湖新学报名上学，买了报名单后，忙中出错，误将年龄“十四”岁填入了姓名栏，再买份报名单吧，又没有钱，无奈他将“十”字添上几笔，便成了他的姓“李”，这样，姓名栏便写成了“李四”，受墙上横匾直书“光被四表”的启发，他又在“李四”后面添了个“光”字，这样李仲揆就变成了李四光。

　　李四光长期从事古生物学、冰川学和地质力学的研究，在鉴定古生物蜒科化石、发现中国第四纪冰川和创立地质力学诸多方面建立了卓越的功勋。

　　长期以来，国际上一直充斥着中国内地第四纪无冰川的谬论。为了证明中国有第四纪冰川的遗迹，李四光足迹踏遍了祖国大江南北，先后考察了太行的东麓、大同盆地、扬子江流域，几上庐山，发现牯岭西谷的一块巨石矗立在另一块巨石之上，并得出庐山有大量冰川遗迹的结论，坚定地认为庐山是“中国第四纪冰川的典型地区”。涉足黄山、九华山、天目山，发现了比较典型的冰蚀地形和冰川堆积泥砾剖面……1936年，李四光在黄山找到了冰磨条痕，发表了《安徽黄山之第四纪冰川》，至此，中国无第四纪冰川之谬论不攻自破。

　　李四光在科学史上的贡献，莫过于创立了地质力学这一新兴边缘学科。他著有《地质力学概念》一书，认为地壳运动中发生岩石变形是由于地应力作用的结果。

　　1947年7月，他代表中国出席第 18届国际地质大会，第一次应用他创立的地质力学理论，作了题为《新华夏海之起源》的学术报告，引起了强烈反响。从此，地质力学这一由中国人创立的新学科正式载入史册。

早在1922年，美国斯坦福大学教授布莱克威尔德曾武断地断言：“中国是缺乏石油资源的国家。”这一错误，直到新中国成立后，才被李四光驳倒。李四光认为，整个新华夏体系是巨大的“多”字形结构体系，三条隆起带和三条沉降带互相间隔着，在隆起带蕴藏着多种矿藏，在沉降带又蕴藏着丰富的天然气和石油。在李四光理论的指导下，我国先后在大庆、大港、胜利、华北等地找到了石油，从而把“中国贫油论”的帽子彻底地甩进了太平洋。

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任南

李四光加紧了对第四纪冰川的考察，先后在扬子江流域、黄山等地发现了大量遗迹，最终推翻了外国人的错误结论。其研究成果对掌握地下的水文和构造，对发展建设事业起了十分重要的作用。

一壶居士

    佩玉望着窗外的明月，凝神良久，然后缓缓地说：“那也是一个明月之夜，父亲在听我弹完一曲《岐山凤鸣》的古乐后，兴致极高地对我发了一篇长论。他说圣人极为重视乐，把乐和礼视为治国安民的两个最重要的手段，故《乐记》篇里反复将乐和礼并在一起说。如：乐者，天地之和也；礼者，天地之节也。又说：乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。家父说，圣人认为，礼是从外部来有等级有秩序地节制邦国；乐则从内里来熏陶化育百姓的心境。圣人一向最为看重人心的教化，故乐的地位实在礼上。而乐的功能，圣人以一‘和’ 字来概括。这‘和’字真正地体现了我们华夏这邦的最高智慧。”

    佩玉说到这里略为停了一下，张之洞心里一震。“乐者，天地这和”这样的话，《乐记》一篇里的确反复出现过，但自己并没有深究，更没有对“和”字有这样高的认识。他恳切地对佩玉说：“想必令尊对圣人标出的这个‘和’字，有一番人所不及的探讨，我愿洗耳恭听。”

    佩玉淡淡一笑，说：“家父说，古代许多典籍中都提到了‘和’字。早在春秋时，周太史便说过‘和实生物，同则不继’，《论语》上‘礼这用，和为贵’，孟子说‘天时不如地利，地利不如人和’，《中庸》里说‘ 和也者，天下之达道也’，董仲舒说‘德莫大于和，和者，天地之正也’。可见古来圣人贤士都注重‘和’，把‘和’视为天地间的惟一正道。”

    张之洞突然悟到，为什么宫中三大殿：保和、中和、太和，都以“和”为名，其由原来在此。作为国家权力的最高代表，三大殿均以“和”为名，充分表达先贤对“和”的重视程度，也说明“和”的境界，正是他们所努力追求的最高境界。

    “家父说，这‘和’ 字的产生，乃是受音乐的启发。”

    佩玉这句话，立即引起张之洞的注意，他认真地听下去。

    “各种不同的乐器，如琴瑟笙竽笛箫等等，单独吹奏，则是各种不同的声音，若将它们合起来一起吹奏，则有两种情况出现：一是听起来驳乱无序，糟糟混混，这种声音称之为杂；一是听起来高低得宜，众音协调，让人悦耳舒心，这种声音则为和。”

    “不错，解释得好！”张之洞连连点头。

    “家父说，圣人视这种众音相宜而产生的协调之美为天地间最大的美，这种美的产生，其基础在调和。若笙之音高了，则吹低点，箫之声缓了，则加快点，通过相互间的调节控制，寻出一个大家都能接受的声音来。于是，和声便产生了，天地间的大美也就出现了。圣人之所以超过凡人之处，就在于将此推衍到人世间，由此而感悟出治理邦民之道。世事纷杂，众生芸芸，正好比琴瑟笙竽各发各的音，若将他们都调理得各自得宜，互相协谐，则可以奏出人世间的和声。如此，邦民就治理好了。所以古往今来，贤哲们都苦苦追求一种中庸、中道、中行、中节，试图找到这样的和协之音，以达到万邦咸宁万众一心的目的。这就叫做致中和。”

    圣人的治国之道，由听乐而产生。这个道理居然让老塾师说得如顺理成章，张之洞心里暗自佩服。

    “家父说，这是圣人由音乐推及到治国一路。同时，圣人又将它推及到治心一路。人的心声与天地间万籁之声，也好比琴瑟笙竽之间的关系。若人的心声能调到与天地间万籁之声取得协宜一致的地步，那么，人的心声与天地间的万籁之声组成了和声。这种和声又超过了治理邦民的中和，乃最高之和，名曰太和。这种太和，王夫之有解释。他说阴与阳和，神与气和，是谓太和。这太和，便是典籍中常说的天人合一。”

    张之洞完全被女琴师这几句话给吸引住了。“天人合一”，是他读书明理以来所全身心追求的目标。他苦于不知如何才能达到，即不知津渡在何方。今夜听佩玉转述其父听说的这篇长论，他似乎隐隐约约地看到了一处渡口，通过这道渡口，便可引航到“天人合一”的彼岸。 

 
              －－－摘自小说《张之洞》（唐浩明著）丁亥年春节将至，一壶转摘，赠东胡老师

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一壶居士

寒夜兴来茶胜酒

                   转自——流年流月流日

　　十二月六日甲子 寒夜兴来茶胜酒

　　一．武夷泉水武夷茶

　　晚上去看南师。这几天直挂念着，心里很想很想他老人家。特别是这几天天冷了，更想去看望。

　　甲戌时，甲子日甲戌时，正印贵人临日时，踏进老师门，老师一见就说：“很久没来了，昨天还想到你呢？”心里一乐，难怪，昨晚特别想念，原来是与老师感应呢。

　　刚坐下，从武夷山回来不久的首愚法师进来了，还跟着一位年轻人，拎着二大桶水。首愚师对南老说：“老师，这是魏太太特意送来的武夷清泉水，专门到山涧里去取的，特意送来给老师泡茶。”老师一听，站起来，对那位送水的年轻人拱手作礼致谢。并对正准备泡茶的小许说：“拿出武夷的好茶来，用武夷泉水泡。”大家一听，劲头全上来了。在上海，能喝到千里迢迢从武夷山运来的清泉，泡极品武夷茶，真是难得啊！不禁想起前几天在武夷时品茶时的美妙情景。

　　南师知道我也去武夷参加元辰居士的纪念会，就问起了很多细节，听到很多人的感人发言后，感慨地说：“做人做到这份上，不容易啊！”这时，泡好的茶香已经满室芬芳，一入口，众人齐声叫好！老师说：“这个泉水，泡的茶，可用一个字：“冽”。”老师当即让侍者打电话给魏太太表示感谢，电话没通，就嘱明天一定要记得致谢。武夷山因为山体均为岩石，所有的土均为岩石所化，故水质清澈，没有土味，所出的物产，更是别具一格。武夷一处，没有工业，没有污染，满山皆绿，故水质极为上品。

　　老师对武夷茶亦内行，一品，就说：“这是新茶。”于是小许又拿了一泡一九九五年的大红袍来泡，大家皆大饱口福。

　　喝茶也有季节与体质之分，体性寒之人多喝红茶与武夷乌龙，体性热之人宜喝绿茶与安溪乌龙；夏天宜喝绿茶与安溪乌龙，冬天则宜红茶或武夷乌龙。

　　今天，夜寒茶暖，神仙也。

　　二．天干与夏商两朝的帝系

　　今天难得人比较少，都是熟悉的，气氛很轻松。于是趁机向老师请教问题。

　　这几天正在思考的事，成了第一个问题：“老师，我最近发现，历史的编年中，夏朝从大禹开始到桀，五百多年间十七位王，从十三位的胤甲开始，到十四位的孔甲，及最后一位桀，名字叫履癸，有用十天干为名的，到了商朝，五百五十多年三十个王，除汤外，其他的二十九个王都是用天干为名，而后，就没有一个朝代的王或帝以天干为名了。这个现象是不是说明，十天干，大概是从夏朝后期才出现的，并在商朝得到很重视？”     

　　老师一听，笑道：“这个问题提得不错，读史能注意到这个问题，不容易。不过，应该说，从夏朝后期起，特别是商朝，天文学比较发展了，帝王们重视天文学了。十天干，也有说是十种武器。”

　　我心里想，是不是有这种可能？天干出现在这些帝王的名字里，要么是表明是以他们出生的年份来为名，要么就是以出生的日为名？可惜，我们历史的编年，即使是到现在，前几年花许多人力物力去做的断代史，也只是断到武王伐纣的年代，大约是公元前一零二六年。所以，无法知道商朝的帝王的年表，不过，或许从这些帝王的名称中，可以知道他们的年份呢？比如纣王的名字叫帝辛，他的前一位王叫帝乙，会不会是相差七年或十九年生？可惜现在研究历史的人，懂得天干地支作用的人，好象不是很多了。

　　老师又说：“我们中医的经络和穴道，也是从那个时候开始研究的。历史上的纣王，说他很残忍，解剖人体，其实他是为了了解人体的穴道，因为经络只有在活人身是可以了解到，所以，我常对学西医的人说，他们那一套不是生理解剖学，而是死理解剖学。纣王为了弄清楚胎儿在母体的情况，还让人把孕妇的肚子挖开，后来下面的人都做不下去了，太残忍了。到这个时候，对人体的穴道大约知道了一百多处，后来到了王莽时期，也用活人作实验，又找到了一百多个穴道，到了元朝的耶律楚材时期，他把战场上快死的士兵拿来做解剖，又找到了一百多个穴道，到这时候，中医针灸学上的穴道，算是比较齐了。后来才有元朝的四个铜人。把这些串起来，就可以比较清楚地了解整个历史的过程了。”

　　我说：“老师，我们老祖宗用干支来记日记年，很了不起的。每天，每月，每年都有它的含义，如今年乙酉，金木交战，所以，有不人死于肝和胃病，飞机失事不断，我在去年就作了预言。明年丙戌，火旺，会有很多人得肺和肾，妇科病，火灾，电灾，爆炸，地震，火山都会在爆发。不象现在的公元纪年，二零零四和零五，只是数字的变化而已。”

　　老师笑着说：“你倒是喜欢玩起这套来了。要玩，就玩深，有时间可以看看古今图书集成术数部和四库全书的术数部份。上次让你看的《造化通》看了吧，还有一部份书，以后再复印给你。”

　　老师真慈悲，无以为报，只得合什一礼。

　　三．孔子的易经功夫失传了？

　　话题转到易经。老师的大作《易经杂说》和《易经系传》风靡四海，易经方面的造诣自是独树一帜。近来为了研习易经的原来面目，即做为卜卦用的易经，特意又找出《史记》的《孔子世家》细读，想从其中得到一些消息。司马迁精神不死！读着他老人家的《史记》，可谓字字矶珠。在《田敬叔完世家》的结束语里，就对孔子晚年喜易有精彩的评论，并说：“夫易之为术幽明远矣。非通才达人无以注意矣。”想过去，当年孔子在易断方面的功夫是极为了得的。可惜后世诸儒，一则为功名，二则迂腐者多，灵通者少，反而把易的功用弱化，而重其道德教化了。现代的一些所谓的哲学家，更是动不动就要用什么主义的世界观方法论来研究易经，简直是用自行车钥匙要去开飞机了。

　　于是请教老师说：“最近用易经的原文进行占卜，极为灵验，又很切题，问什么，就答什么。是不是对易经的功用应该回到它最初的面目？”然后，就举了一些近期卜算的例子。还将读日本人高岛吞象的《高岛断易》的心得向老师做了简要的报告。

　　老师说：“你说的是一方面。孔子后来把这套东西传给了商翟，再一直传下来到了汉朝时，就是京房一系了，后来就流入江湖。玩这个东西，玩久了，会有灵上身的，很准的。”

　　这时首愚法师对老师说：“老师，这次在武夷山，黄老师一看我，就指出我的腰背有毛病和胆有问题。泽道法师对他也是佩服得不得了。”老师问：“是看相？”首愚师说：“我把出生时间报给他，没几分钟就看出来了。”老师回过头笑着对我说：“你现在还差一个，会看病还不行，还要会治病。”然后，老师就要我为他算一下。我知道老师精于命理，不敢造次。但想，这也是学习的好机会，所谓弄斧必到班门，才会知道深浅。于是就大致说了一下。

　　老师的八字：戊午/乙卯/甲子/乙亥。六岁上运。这个命，年柱偏财坐伤官，但月日时却是水木一片。有曲直仁寿之相，六岁到四十六岁，运走火地，伤食竞发，故天聪早慧，学识过人，但伤官之运，在仕途上和政治报负方面，即有天性仁慈，无忍官场黑暗，更有运程不利，故风尘仆扑，难以得意。四旬以后，运入西方，三十年官杀运，杀印相生，身旺有力，所以文名四起，但难免压力重重，七旬以后，入北方水地，印星发力，或有清福可享。 又断了老师从零三年三月到明年四月，运走劫财，交游四海，但花钱如流水。然后老师又问：“再往下呢？”反正在老师面前，说错了也没事，于是笑道：“明年丙戌，其实从今年十月就开始了，老师要走财运，食神生财。”

　　老师笑了。大家也都笑了。

　　然后，老师说：“我这个命，有人说是伤官带刃。”

　　老师是精通命理的。于是对老师说：“老师这个命局，有点象李鸿章。年柱不纯，不然事功会更大。伤官在内，所以，老师有威而不发，如果在外，就不得了了，是掌千军万马的人物。”说得老师哈哈大笑。

　　我又向老师请教：“老师，在武夷山，为泽道法师论命时，他问，有人说出家人出家后，命运的作用就没法控制了。我对他说，据我所知，除非一个人能离开地球，否则，任何人都无法摆脱命运的力量的，我这样说对不对？”

　　老师点点头说：“对！有人问我说，神仙的命是不是没法算，我对他说，不是的，命里注定他要当神仙。”大家听了都笑起来了。

          丁亥年春节临近---一壶于华严菩萨圣诞日特转载摘录一贴祝大家丁亥新春快乐

[此贴子已经被作者于2007-2-16 11:25:41编辑过]

任南

红山文化的研究首先要了解史学.世界史等相关史学,探索红山文化文明以及红山文化由何处而来.何处的何处而来<很多史书经中所描述的故事不是平空而起的>

 

红山文化的探究是一个大工程.不是我们想象的几个猪龙几百件玉器这么简单.读读山海经.深了去了.

简单点.就论辩别真伪.也争论了几十年.瞎说了几十年.什么用料.工法.太浅了点吧.大个世界的自然变化规律.往往是相通的,一块小小的红山玉也是一个小千世界呀.她的自然变化规律与自然界万物之变是一样的.而这个自然态的变化是仿不了的.

东胡

以下是引用一壶居士01在2007-2-16 9:51:48的发言：
    佩玉望着窗外的明月，凝神良久，然后缓缓地说：“那也是一个明月之夜，父亲在听我弹完一曲《岐山凤鸣》的古乐后，兴致极高地对我发了一篇长论。他说圣人极为重视乐，把乐和礼视为治国安民的两个最重要的手段，故《乐记》篇里反复将乐和礼并在一起说。如：乐者，天地之和也；礼者，天地之节也。又说：乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。家父说，圣人认为，礼是从外部来有等级有秩序地节制邦国；乐则从内里来熏陶化育百姓的心境。圣人一向最为看重人心的教化，故乐的地位实在礼上。而乐的功能，圣人以一‘和’ 字来概括。这‘和’字真正地体现了我们华夏这邦的最高智慧。”

    佩玉说到这里略为停了一下，张之洞心里一震。“乐者，天地这和”这样的话，《乐记》一篇里的确反复出现过，但自己并没有深究，更没有对“和”字有这样高的认识。他恳切地对佩玉说：“想必令尊对圣人标出的这个‘和’字，有一番人所不及的探讨，我愿洗耳恭听。”

    佩玉淡淡一笑，说：“家父说，古代许多典籍中都提到了‘和’字。早在春秋时，周太史便说过‘和实生物，同则不继’，《论语》上‘礼这用，和为贵’，孟子说‘天时不如地利，地利不如人和’，《中庸》里说‘ 和也者，天下之达道也’，董仲舒说‘德莫大于和，和者，天地之正也’。可见古来圣人贤士都注重‘和’，把‘和’视为天地间的惟一正道。”

    张之洞突然悟到，为什么宫中三大殿：保和、中和、太和，都以“和”为名，其由原来在此。作为国家权力的最高代表，三大殿均以“和”为名，充分表达先贤对“和”的重视程度，也说明“和”的境界，正是他们所努力追求的最高境界。

    “家父说，这‘和’ 字的产生，乃是受音乐的启发。”

    佩玉这句话，立即引起张之洞的注意，他认真地听下去。

    “各种不同的乐器，如琴瑟笙竽笛箫等等，单独吹奏，则是各种不同的声音，若将它们合起来一起吹奏，则有两种情况出现：一是听起来驳乱无序，糟糟混混，这种声音称之为杂；一是听起来高低得宜，众音协调，让人悦耳舒心，这种声音则为和。”

    “不错，解释得好！”张之洞连连点头。

    “家父说，圣人视这种众音相宜而产生的协调之美为天地间最大的美，这种美的产生，其基础在调和。若笙之音高了，则吹低点，箫之声缓了，则加快点，通过相互间的调节控制，寻出一个大家都能接受的声音来。于是，和声便产生了，天地间的大美也就出现了。圣人之所以超过凡人之处，就在于将此推衍到人世间，由此而感悟出治理邦民之道。世事纷杂，众生芸芸，正好比琴瑟笙竽各发各的音，若将他们都调理得各自得宜，互相协谐，则可以奏出人世间的和声。如此，邦民就治理好了。所以古往今来，贤哲们都苦苦追求一种中庸、中道、中行、中节，试图找到这样的和协之音，以达到万邦咸宁万众一心的目的。这就叫做致中和。”

    圣人的治国之道，由听乐而产生。这个道理居然让老塾师说得如顺理成章，张之洞心里暗自佩服。

    “家父说，这是圣人由音乐推及到治国一路。同时，圣人又将它推及到治心一路。人的心声与天地间万籁之声，也好比琴瑟笙竽之间的关系。若人的心声能调到与天地间万籁之声取得协宜一致的地步，那么，人的心声与天地间的万籁之声组成了和声。这种和声又超过了治理邦民的中和，乃最高之和，名曰太和。这种太和，王夫之有解释。他说阴与阳和，神与气和，是谓太和。这太和，便是典籍中常说的天人合一。”

    张之洞完全被女琴师这几句话给吸引住了。“天人合一”，是他读书明理以来所全身心追求的目标。他苦于不知如何才能达到，即不知津渡在何方。今夜听佩玉转述其父听说的这篇长论，他似乎隐隐约约地看到了一处渡口，通过这道渡口，便可引航到“天人合一”的彼岸。 

 
              －－－摘自小说《张之洞》（唐浩明著）丁亥年春节将至，一壶转摘，赠东胡老师

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解渎红山文化与史前文明,国家有关部门与任先生合作

解读红山文化与史前文明,国家有关部门与任先生合作.

有关部门与博物馆联合民间收藏鉴赏大家任南先生.就利用国际先进科学技术对古玉已进行多项采集研究工作,为中华民族文明起源做了很多贡献.

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任南

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任南

<p><font color="#f73809" size="5">早年与任南共同探索的挚友<font color="#000000" size="3">&lt;左九州方圆公司董事长于捷先生.右付先生红山爱好同仁&gt;</font></font></p><p>[upload=jpg]UploadFile/200722217531340039.jpg[/upload]<br/></p>

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