《任氏鉴定法》－系统科学的红山诸古玉鉴真法

一壶居士

人的学问修养、身心状况，如何才能达到微妙玄通，深不可识的境界呢？只有一个办法，好好在混浊动乱的状态下平静下来，慢慢稳定下来，使之臻于纯粹清明的地步。以后世佛道合流的话来说，就是“圆同太虚纤尘不染”，不但一点尘埃都没有，即便连“金屑”，黄金的粉末也都找不着，务必使之纯清绝顶。－－净！

一壶居士

为理解“净”，可从其反面"浊"来辅助（就如古玉欲鉴真，可从识假入手）：

什么叫“浊”呢？佛学在《阿弥陀经》上有“五浊恶世”之说。因此，我们古代的文字，也常描写这个世界为“浊世”。例如形容一个年轻人很英俊潇洒，就说他是“翩翩浊世之佳公子也”，相当现在穿牛仔裤的年轻小伙子，长发披头，眼睛乌溜溜，东膘西膘，女孩子暗地里叫声“好帅”一样。

一壶居士

生长在世局纷乱，动荡不安的时代里，我们静的修养怎样能够做到呢？这相当困难，尤其现代人，身处二十世纪末叶，二十一世纪即将来临的时代。人类内在思想的紊乱，和外在环境的乱七八糟，形成正比例的相互影响，早已不是“浊世”一词便能交待了事了。什么“交通污染”、“噪音污染”、“工业污染”、“环境污染”等等后患无穷的公害，又有谁能受得了？

一壶居士

因此，“孰能浊以静之徐清”，谁却能够在浊世中慢慢修习到身心清静？这在道家有一套经过确实验证的方法与功夫。譬如，一杯混浊的水，放着不动，这样长久平静下来，混浊的泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水，这是一个方法。然而，由浊到静，由静到清，这只是修道的前三个阶段，还不行。更要进一步，“孰能安以”，也就同佛家所讲的修止修观，或修定的功夫，久而安于本位，直到超越时间空间的范围，然后才谈得上得道。

一壶居士

这等于儒家的曾子所著的《大学》注重修身养性的程序，“知止而后有定，定而后能静，静而后能虑，虑而后能得”是同一个路线，只是表达不同而已。如果我们站在道家的立场，看儒道两家的文化，可套句老子的话作结论：“此二者同出而异名”。

任南先生对红山和红山前诸古玉真品的“净”字定义，大概就是这个来历吧！

[此贴子已经被作者于2007-6-30 11:54:04编辑过]

云海

[em10]

妙难思

我《任氏十二字鉴定法》学习心得体会上传汇报，供大家参考。耽误的时间有些长，请原谅。
  [upload=png]UploadFile/2007761018820682.png[/upload]

[此贴子已经被作者于2007-7-6 10:18:16编辑过]

一壶居士

以下是引用妙难思在2007-7-6 10:15:42的发言：
我《任氏十二字鉴定法》学习心得体会上传汇报，供大家参考。耽误的时间有些长，请原谅。
  [upload=png]UploadFile/2007761018820682.png[/upload]

[em27][em27][em27]

金刚杵

以下是引用红灵玉在2007-8-15 19:10:26的发言：

对红山古玉“神韵”的感觉，是要以一个人的艺术、美学、经验、各种知识的综合素质为基础的。是文化素养以及多年收藏知识的积累，才有了这种感悟“神韵”的能力。

有道是冰冻三尺，非一日之寒。当个藏家，要感悟红山古玉的神韵，只要多看真品，多读书，不断提高自己的文化艺术素养，功到自然成，终有一天在不知不觉间就会有了这种感悟“神韵”的本领。

以下是引用红灵玉在2007-8-15 19:15:38的发言：

任老师的总结是透过复杂的现象，看到了其变化的内在规律。不是就现象而论现象，因为红山古玉历史悠久，变化复杂各种表象不可尽数，就是将所有见到的表象都列举出来，也是有局限性的、不全面的。而将其规律性的特征总结出来，是最具指导意义的，这也是任老师12字鉴别方法的精髓所在。

[em27][em27][em27]

[此贴子已经被作者于2007-8-16 1:43:38编辑过]

云海

[em27][em27][em27]