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好贴
hongzhi继续......
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您说的对.但无论"理"还是"行"要建立在100%真品的基础上的.否则不会有意义的.
这是原则....关于百分之百真品的基础这个问题.也是各网讨论的交点.这点己做大量工作.采集标本全部采自遗址.与国藏品.
关键点是各文化区与文化层.及土壤含元素不同.水文环境的不同其质变度与表层沁象是有很大差别的.
但我们又不可能全部采齐.即用有限的遗址物品表象.进行矿物学研究.联合各学科专家对此分析研究.此成果已成熟.
早期的上5000年的----全让你碰上了????????????
你终于留学回来啦,大家都很想念你,
你能告诉我,这种侵蚀的料与天然料,和古玉件的玉质受侵蚀有什么共同点和不同点吗.可以肯定的说;他们的经历不同.所以他们的质变不同,大自然中有千万种石头和玉石,每天都在不同的受着抚育和腐蚀,但他们同被人加工过的而且入过土的古玉件,是截然不同的,它们没有这段经历,这段经历是古玉质变的关键.所以做出的仿品也不会一样,尤其是内在的变化不会一样.
我前些日子走访了一个卖假红山的人,他告诉我;假的一,二十元,河磨[老料]现在300元以上.改件就要上万.所谓改件就是老残古玉件改的.这也说明一点,新玉和古玉在本质上是有区别的.如果 本质上有区别,皮壳再做的好,也就是化装,美容,你说呢.
你终于留学回来啦,大家都很想念你,我说这人怎么看不见了,
以后还请红志老师多指点.
凑个热闹,发段离题妙语:
“人人动辄谈开悟,所谓的开悟,究竟如何?标准是什么?最平实的说法,是永明寿禅师在宗镜录中提到的,包括了见地、修证、行愿。
宋朝有两部大著作,一部是司马光的资治通鉴、一部是永明寿禅师的宗镜录。两者差不多同时。可惜,谈世间学问的资治通鉴,流传后世,研究者众。而宗镜录几乎被丢到字纸篓里去了,一直到清朝才被雍正提出来,几次下令,特别强调要大家研究这本书。
宗镜录告诉我们,什么叫作悟了。书中提出十个问题,悟了的人没有不通经教的,一切佛经教理一望而知,如看小说一样,一看就懂,不须研究。
永明寿禅师宗镜录卷一:
“设有坚执己解,不信佛言,起自障心,绝他学路,今有十问以定纪纲。
一还得了了见性,如昼观色,似文殊等否?
二还逢缘对镜,见色闻声,举足下足,开眼合眼,悉得明宗,与道相应否?
三还览一代时教,及从上祖师言句,闻深不怖,皆得谛了无疑否?
四还因差别问难,种种征诘,能具四辩,尽决他疑否?
五还于一切时一切处智照无滞,念念圆通,不见一法能为障碍,未曾一刹那中暂令间断否?
六还于一切逆顺好恶境界现前之时,不为间隔,尽识得破否?
七还于百法明门心境之内,一一得见微细体性根原起处,不为生死根尘之所惑乱否?
八还向四威仪中行住坐卧,钦承只对,着衣吃饭,执作施为之时,一一辩得真实否?
九还闻说有佛无佛,有众生无众生,或赞或毁,或是或非,得一心不动否?
十还闻差别之智,皆能明达,性相俱通,理事无滞,无有一法不鉴其原,乃至千圣出世,得不疑否?
一个人到底悟了没有,前面这十个问题,可以作判断标准。
十问答全者乃仙也,吾辈自愧末如.
清理出来很漂亮的.
只要是红山先人的遗物,就有研究的价值.期待您的图.
谢谢,先到此吧.
此帖主要讨论了老料新工的一些可能乱真的表象.希望能有时间消化和反思.
对于老料新工的后续工艺:
料的材质不同
料的老化,自然侵蚀程度不同
酸泥的配比不同
包裹酸呢的时间不同
.........
----------------------------------所显现的表象千差万别.................
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2007-10-28 14:00 上传
?????????????---学术研讨气氛浓郁的好贴
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