X大师看不懂仿品

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一 任南专论 红山文化古玉十二字鉴真法：“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”。 看净观熟知肥透，红山葬气有土香。孔坑缩次写沧桑过度包浆悟神光。 对红山古玉“神韵”的感觉，是要以一个人的艺术、美学、经验、各种知识的综合素质为基础的。是文化素养以及多年收藏知识的积累，才有了这种感悟“神韵”的能力。 有道是冰冻三尺，非一日之寒。当个藏家，要感悟红山古玉的神韵，只要多看真品，多读书，不断提高自己的文化艺术素养，功到自然成，终有一天在不知不觉间就会有了这种感悟“神韵”的本领。 古玉器的次生变化，是指古玉埋藏在地下数千年之后，由于埋藏条件时的水文地球化学条件(地下水的化学成份、PH值、水的充足量等)变化引起古玉的矿物成份发生化学的、物理的作用，使原先的古玉由于这种作用而导致古玉的矿物成份发生了质的变化。或者保持原来的矿物成份或者形成另一种次生矿物。古玉的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系。我国地域广宽，各地出土的古玉矿物成分不同，因所埋藏地的水文。地质化学成份的不同。因此，大千世界中古玉的次生变化会因岁月的变化而显现出千姿百态的容颜，形成的次生矿物与质变也会有所不同，但其工上自然态质变机理是相同的。对一件古玉的鉴别不能只认个别阶段的体表特征，因古玉从深坑到脱胎它的变化是无穷的，必须了解体会全过程才能对其做到辨别无误。古玉器的鉴真不可瞎子摸象，不可只知其然，不知其所以然，充分自我融入自然，了解体会自然，大千世界变

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化无限，这无限中去了解自然规律。一件玉器要根据表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律。 红山文化的研究首先要了解史学。世界史等相关史学，探索红山文化文明以及红山文化由何处而来，何处的何处而来<很多史书经书中所描述和讲述的故事不是平空而起的>根据史书记载，我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明才不超过一万年时间。很显然，这些文明古迹不属于我们本次人类所创造，实际上，许多文明古迹我们现在人类技术都无法建造。根据这些确凿的证据，一些学者提出了史前文明学说，是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。 同时，所发现的许多文明古迹时间跨度非常古远。从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹看，从一个非常久远的远古时代开始，在我们这个地球上就一直存在着人类并发展出高度发达的文明，如在三叶虫化石上发现的6亿年至2.5亿年前的穿着鞋的人类脚印，在今天的非洲加蓬共和国发现的20亿年前的大型链式核反应堆，在现今南非发现的28亿年前的金属球，及多次不同时期的石器等等，很难想象它们属于同一人类文明时期。因此，科学家们又提出了多次史前文明的理论，认为地球上曾经有过多次史前人类及文明。人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。 现代科学已认识到，一切事物发展皆有周期性。人有生、老、病、死；植物、动物也有生、老、病、死；社会的发展有周期性，同样，人类的发展也很可能有周期性，这可以从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹和不同史前人类石器时代留下的工具找到线索人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明，不同时

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期地球的大灾难毁灭了当时的文明，甚至灭绝了当时绝大多数的生物。有幸残存下来的人，从原始状态开始， 繁衍发展，又进入下一次文明，又在下一次全球性的灾难中毁灭，周而复始。遵循“出生---发展---灭亡”的规律，循环往复。 红山文化的探究是一个大工程，不是我们想象的几个猪龙几百件玉器这么简单。就论辩别真伪，也争论了几十年，瞎说了几十年。什么用料，工法，太浅了点吧。大千世界的自然变化规律，往往是相通的，一块小小的红山玉也是一个小千世界呀。她的自然变化规律与自然界万物之变是一样的，而这个自然态的次生变化是仿不了的。 “净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”。 看净观熟知肥透； 红山葬气有土香。 孔坑缩次写沧桑； 过度包浆悟神光。 对红山古玉“神韵”的感觉，是要以一个人的艺术、美学、经验、各种知识的综合素质为基础的。是文化素养以及多年收藏知识的积累，才有了这种感悟“神韵”的能力。 有道是冰冻三尺，非一日之寒。当个藏家，要感悟红山古玉的神韵，只要多看真品，多读书，不断提高自己的文化艺术素养，功到自然成，终有一天在不知不觉间就会有了这种感悟“神韵”的本领。 任南“玉器十二字鉴真法”： 1) 净：因玉表浆层的包裹，在玉体上便会形成一层与外界土壤之间的隔膜物质呈壳状半透明紧裹状态且內质有胶冻感，由如风干的白菜呈包

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裹态，有了包裹态浆壳的保护致使古玉产生这种视觉净感，真品红山玉多表现为虽有浆却不显脏烂的感觉，玉器在土中必有阴阳方位。浆层的厚度与方位有直接关系。一件玉器要根据因土中阴阳方位之故形成的表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律！而仿品则都呈现脏、烂、模糊之感。 2) 熟：红山文化玉器整体因水。时间和地热、地压、地层的深度等物化的作用玉器会变软而产生的一种质的变化并产生失透感，玉整体呈现水充盈状态由如煮熟的萝卜，经电子扫描测试，其含水量明显高于生玉。此特征要注意区分老料仿品，老料仿品表层无自然态。 3) 肥：红山文化玉器显现的肥油状物质(解理)多存在于透闪石材质的玉器中，解理其表象与原材质有明显色差，其所处部位应与玉体存在明显凸起或凹陷，边缘清晰且带沟槽，立体电子显微镜下观察此种特征尤为明显，肥油状部位透光率明显高于其他部位。而仿品多用含有白色油状物的钾长石或滑石仿制，其料质极软。 4) 透：因地质原因，土中阴阳方位之故，某些坑口的红山文化玉器会呈现整体胶冻质的透光感.或因水融失色，有些也表现为局部不规则斑块状透明和失透感，此种透明不是玻璃般的通透感。 5) 葬：红山文化玉器的葬香味，因其埋藏年代特别久远，故大多表现为相对单一的土香味，而年代越靠后的葬玉则有明显的墓葬味。浅土层器物因经地表水长期冲刷，其土香味则几乎散发尽，故难以嗅到，用老坑土熏蒸的仿品也 有其葬味，但此种仿品的葬香味与真品相比，存留时间短，易淡退。

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6) 孔：这里所说之“孔”专指目测不能观察到的细微孔洞。红山文化玉器上的自然态微孔孔型为不规则型或几何型，孔边沿部位会下陷或翘起。因孔洞内易积水，必导致土壤中物质色素顺孔而入聚积，久而久之，以洞为中心点，有色向四周晕散现象，形成由內而外的质变且变软融缩并在外表层残留同质岛型凸点，玉质也会随晕散而产生质变，这质变也会由内部向外展开。由如烂心萍果态，孔壁内多见支撑状晶簇，孔底也常见次生物或微小磁性铁珠附着。且有古菌丝生成。而带孔老料仿品其孔口边缘与玉表多处于同一水平面且孔口变形，且孔边缘显现为非自然态。 7) 坑：坑需借助高倍立体电子显微镜观察，红山文化玉器自然态沁坑边缘凹凸立体感强，如山峦起伏，有层次，其边缘多为下陷或上翘，坑内有坑且有老土浆紧咬坑底，呈梯田状。口边缘清晰，坑内与坑外相比，坑内解理态质变应明显，呈脉象和晶体状且多有吐灰现象，少数坑壁与坑底也有鸡爪状晶体。观其5平方毫米显微图象，即可显现对应材质质变形成的脉络，坑的分布应对应其在土中方位。而非自然态坑无以上表象，且坑口边缘与玉体表面处于同一水平面且分布过均。 8) 缩：红山文化玉器表层因水融蚀会导致玉体体积局部或整体减缩且对应硬质残留和原质残留，硬质残留呈解理态如骸晶，而原质残留多呈岛状，此种现象的观察必须注意考虑玉体在土中的埋藏方位和水融严重部位如裂处。玉器单薄与边缘和孔洞沁门处，土中朝下端等。必存在局部减缩，减缩部位必有对应色与质的内质改变，缩部色变重的多存在明显界线与台阶且呈随型包裹态表(表土层干燥地水挠动质变{质变由內而外}所至)。生坑态时吐灰区对应减缩区。整体水融减缩部分的光滑度明显高于其他位置呈包裹态壳状；真品经盘摸，表层解理会出现团状回缩态(此现象盘前盘

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田老师勿要受到他人挑拨，此事非，等明天会有结果，公道自在人心

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后的表象在显微镜下观察团状回缩态变化尤为明显)，仿品表面缩的部分没有相对应的内质质变。 9) 次：原玉器主体后天之工上自然态质变均为次.红山文化玉器的表层自然态质变会产生多种形态，多为目测很难观查到的凸凹次生物，多呈团状、山脉状解理态，次生物形态要对应其材质结构。如透闪石和蛇纹石其组成的成份是不同的故它的凸显解理也是不同的。而这凸凹次生物的分布和产生必须符合其土中方位，沁门点。和外部条件造成内质质变的成因。如水融减缩会现内质硬质解理如骸晶。(骸晶英文名称skeleton crystal晶体生长过程中，沿着角顶或晶棱方向生长特别迅速，从而形成晶面中心相对凹陷的结晶骨架，称骸晶。骸晶常呈漏斗状、树枝状、羽毛状等形态。如雪花就是冰的骸晶。骸晶主要是在溶质供应很不充足的条件下形成的)而同质岛状残留多为土中上方最早失水部位。原玉器主体后天之工上自然态质变还会产生融合物及随形包裹态隐形和浅表多层错位且边缘整齐清晰的开裂，和非直线曲痕。而裂的表象需要符合其成因，如由裂向两侧有色和质变必是土中因素造成，裂痕中多有二氧化硅晶状溢出呈长合态。而古玉因地层环境变化，会造成无沁色浅表层包裹态随形开裂，其因多为玉器在土中下端水的因素而造成松软，由于土中水分快速减少或清洗玉器包裹层过快时，导至其内部应力快速失压造成无色浅表层包裹态随形开裂。次生物与玉体应存在明显界线和沟槽呈融化态。次生物分布与出灰点对应内质质变部位，在显微镜下所显现的颜色色彩斑斓，即使在一平方毫米的区域内也是如此，而仿品上的所谓次生则无根无沟槽，边缘模糊，凸起物周身包裹，形状与层次单调。凸起点并非对应内质结构的质变

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处，多附着在同一平面上。不掌握真品自然态微坑特征是区分不了酸腐坑孔的。 10) 过：红山文化玉器的“过”渡.必须注重其在土中的埋藏方位和入沁之沁门，处于土层最下端水浸蚀时间最长，故其质变最严重呈失透感，玉软沁方入，形成表层减缩态。且表层沁蚀对应内质有质变与色变向上或以沁门为中心渐变向外扩散呈包裹状：也有外部物质顺微孔进入产生由內而外的渐变，色与质变也有随裂和孔为中心向外扩散且呈三色过渡状且呈胶冻感。并少数在方位下端质变处伴有腐蚀质有机炭沁入(多呈周身同状态开口且边口色清晰)和随型硬质解理显现。古玉的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系。玉器有色变减缩态无台阶，其因玉器色变轻端多土中朝下(封闭的泥中产生一个稳定的环境)在方位下端(多呈周身同状态边口色清晰裂)，外界挠动对其相对上半部松土部位小。而老料带沁仿品，色的分布无对应内外质变的方位感，观其表层沁蚀程度与内质质变不对应，其色含糊不清无三色胶冻感过渡.表象的色和质变非渐变包裹状。 11) 浆：红山文化玉器的浆层用手推摸其表面，有如同推干肥皂时的感觉，阻而不黏，老土浮浆层去掉后古玉有自身泌出浆的固化包裹层—浆之皮壳和石之解理态皮壳两态。总之有壳感。而仿品推之则多为滑腻感，因为目前仿品多用注蜡法仿制浆层。真品浆层如同糖葫芦外面的糖壳，质密而透明，有些真品固化了的浆壳表层上还会产生自然皱褶和非直线性纹脉。且出灰浆对应质变沁残点。生坑古玉用60度热水清洗后数秒钟后吐白色灰浆。如同倒在水泥地上风干后的牛奶状。钻孔中产生的灰浆壳因出土后风干会形成脱骨状壳圈，自然态生坑古玉出灰浆点为非规律外形。且灰

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浆厚端对应内质失色和失透并伴有同态边囗清晰包裹状腐蚀质有机炭沁入。(坑状规律且出灰与土中方位沁蚀不对应者要提防)。 12) 神：即“神韵”红山文化古玉的神韵体现在圆满与鬼斧神工之态“神”在十二个字中最重要的圆满与鬼斧神工之概念，主体凝聚了天地之灵。红山文化期先人视玉品为人与灵界沟通的载体方去琢之且圆满。而仿制品为急功近利之物让人感觉形似而神不在。红山文化玉器鉴别一定要观察物件本身的神韵。你没有接触过红山文化期古玉之前，你可能会认为这“神”是虚的，可是当你将红山文化期古玉与仿红山文化玉器一对比，便会发现出其神韵的不同。这个“神”要靠你心灵与多年的收藏经验去感悟了。

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二 试解读任南12字鉴真法(术语) 1) 净:任南专家，由表及里。这就是一件器物，拿在手上，心入静，先观察包浆(不必激动与燥动，头脑里不必芥蒂这件器物或是非)玉表浆层的包裹(分软包浆，半软半硬包浆，硬包浆可称包壳，包浆的种类之一)，在玉体上便会形成一层与外界土壤之间的隔膜物质呈壳状半透明紧裹状态且內质有胶冻感，此为净亮包浆皮壳。这包浆皮壳最少呈三种形态，1器物内部返沁析出物质2外源物质3两者物理凝结，化学化合凝晶质变次生物质。因此直观光学特征为净亮润。煮皮或高压釜及其它做仿方式的包浆物质，我不多说，说多这些做仿者会乘虚而入(但乘虚而入这个环节也逃不过特征，但仍可蒙住一些红友或高古玉友)，但真品包浆有较强玉感。 玉器在土中必有阴阳方位，浆层的厚度与方位有直接关系。这个定义，说明一件器物在坑中或文化层中，受到不可避免的土应力，水应力，温差变异应力，游离氧风化应力，在器物上不同程度应变结果。比如：一件器