红山古玉万象中，沧海桑田是天工。

高翔

 

“浆”红山古玉数千年埋于地下，玉质发生变化，分泌出一种透明的黏液，任老师在12字鉴别方法中称为“浆”，在玉表层与其它物质相结合形成一层膜。也被称之为“皮壳”。生坑红山古玉都有一层浆与泥土的凝结物匀称地覆盖在古玉表面。常见的形态有：灰白色、薄膜状、玉表滑腻、腊状光泽、与玉质浑然一体。既天然包浆。
    

但经过清洗、盘磨这层天然包浆会失去，然后再重新生成新的包浆，这便是古玉吐故纳新的现象，新出的浆由于没有了泥土的其他物质所以是透明的，腊状光泽、与本色融为一体。
    

因此，红山古玉无论“生坑”、“熟坑”都应有“浆”的存在。由“浆”识真对于红山古玉的鉴别是必要条件。对于那些光泽炫目（贼光）、玉表浑浊、质地粗劣、色彩暧昧的所谓“红山古玉”，就要非常警惕了。

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高翔

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高翔

 

“神”

从美学意义上讲“神”，神韵之美可在多个方面体现，神韵是个美学概念，也是一种审美标准，我认为红山古玉的神韵之美应体现在玉质（质地）美、造型美、沁色美、工艺美等多个方面。

从玄学意义上讲“神”，“神”这个表述由对天神、神灵的崇拜意识而来，本身即是表征生命和精神，而且是超凡的生命与精神。第一，神指神灵或天神，第二，神指精神（灵魂）作用，佛教所谓‘神不灭’的神。第三，指微妙的变化。 ‘阴阳不测之谓神’，‘神无方而易无体’。这所谓神是表示‘变化之极’。”那么红山古玉中所要表现的是那一种“神”的意义呢？

     从感悟的意义上讲“神”，具有“意味”、“境界”，红山古玉的“神韵”具有超越性的理性内涵，是个体感悟与本体感悟的传达，“神韵”所表达的是那种精髓实质，脱俗的生命意识，人们都会被此所触动，都会由此而引发情感和心理上的共鸣。“神”是内涵、灵魂的表现，任何艺术若无神韵，就可以说无灵魂。以神领形，以形传神的特征是红山古玉的魅力所在。

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高翔

解释一下“本体”概念   
       哲学是关于世界观的科学。世界是具有可感形态、具有元本体、元实体和元分体的具体事物组成的统一体。以上的哲学世界观理论所说的元本体，就是指以往哲学本体论中的本体。
       因为具体事物是世界的元初存在和表现形态，本体同具体事物有着密切的关系，所以把具体事物称为元体，把本体称为元本体。
       元本体的哲学定义：元本体是世界万物具有的一般规定、一般规律、一般性能、一般本质，是普遍存在于每个具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的绝对抽象事物。
       元实体的哲学定义：元实体是世界各种各类具体事物具有的一般规定、一般本质、一般性能和一般规律，是普遍存在于各种各类具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的相对抽象事物。
       元本体是绝对抽象事物元实体是相对抽象事物。抽象事物是元本体和元实体共同具有的规定和本质，元本体和元实体是抽象事物的两种具体存在和表现形式，因此认识元本体和元实体必须认识抽象事物，掌握抽象事物的本质和特征。

任南

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马纪宁

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高翔

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红山古玉 放大后的玉表面自然态。

高翔

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红山古玉 放大后的玉表面自然态。

高翔

 

“净”： 红山古玉表象深沉 ，内外明彻，净无瑕秽。生坑的红山古玉虽然被泥土包裹， 一旦被擦净，清透便能脱颖而出。这种“净”是经过悠久岁月的过滤而生成的。

要把“净”与沁色区分开。“净”的对立词是“脏”。油腻腻、脏乎乎的一团；或者是干巴巴的一片死白；或者是被烂得浑身都是窟窿，都是造假者惯用的手段。