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玉色之赤如鸡冠
和田玉是否有 “赤如鸡冠”的，在两岸的故宫旧藏里看不到，现今甚至很少见到有确定无疑的和田红玉，但答案却仍是肯定的，至少无法否定古人的说法，大概红玉本就少见，而鸡冠赤玉则更为罕见而已。 《格古要论》就说：“赤玉，其色红如鸡冠者好，人间少见”。
《史记•司马相如列传》记司马相如子虚赋中说云梦：“其石则赤玉玫瑰”， 集解郭璞注：“赤玉，赤瑾也。见楚辞”。
《后汉书.东夷列传》说夫馀国：“出名马，赤玉”。
《诗经•卫风》有：“投我以木瓜，报之以瓊琚”。《说文》：“瓊，赤玉也”。 这里，唐代张守节注《史记》中有关的一字似有点问题，《史记•五帝本纪》说：“舜乃在璿玑玉衡，以齐七政”，正义注曰：“说文，璿，赤玉也”。璿，见《说文》为：“美玉也”，而未说是“赤玉”，或许因瓊璿字形较为相近的缘故。《史记》的记载，与《尚书•尧典》中的：“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政”相近，似原本就与赤玉并不相干。其中的璇玑一说，则被近代有学者将带几个齿状的器物称作璇玑时，当做了一个来源。
赤玉在《玉纪》中为：“赤如丹砂，曰瓊”， 瓊为赤玉显然是源自《说文》，这种复古行为也得到了《古玉辨》的沿袭。瓊，简体为琼，常见字。认为古时以”琼”为赤玉的单称应是正确的。
史书也有对赤 玉器物的记载，如《晋书•载记》说：“即序胡安据，盗发张骏墓，见骏貌如生，得真珠簏、琉璃榼、白玉樽、赤玉箫、紫玉笛、 珊瑚鞭、马脑钟，水陆奇珍不可胜纪”。张骏为前凉王，乱世之中是一个独立的势力，并积累了可观的财富，其中陪葬的赤玉箫、紫玉笛都应是稀世珍宝。其后，吕纂“诛安据党五十余家，遣使吊祭骏，并缮修其墓”，但宝物已不知所终了。
紫玉，或近于赤玉，《玉纪》和《古玉辨》都认为紫玉“曰璊，则紫如凝血”。《说文》：“璊，玉赪色也。从玉暪声。禾之赤苗謂之虋，言璊，玉色如之。玧，璊或从允”。 赪，《康熙字典》为：“《尔雅•释器》再染谓之赪。《注》赪，染赤。《诗•周南》魴魚赪尾。《传》赪，赤也。魚劳则尾赤。又《集韵》通作竀。《左传•哀十六年》如魚竀尾。《注》竀，赤色。俗作赪”，解的相当详尽。可见有人以“璊”为红玉不无道理，但《说文》明确以“瓊”为赤玉，而陈性将璊列为玉色的一种，虽然尚缺少实物进行分辨，琼璊二者之间可肯定是有区别的。
琼璊如此稀少，似乎无需做太多的考究。但我们面对的是玉文化的整体系统，既不能割裂其中的某一部分，遇到类似的红玉也不是完全没有可能。从开采的和田玉原矿中，还未见有原生色是红色的，这样的色泽通常只出现在和田籽料中。但所说红色应是一块籽料的整体肉色，而不仅仅是指它的皮色，和田籽料的皮色常见或多或少带有红色，但一般都只是相当薄的一层，并不深入肉中。据有对清档的研究认为，自乾隆25年后有玉贡的数十年间，并无进贡赤玉之类的“璊”玉或“瓊”玉的记录。在如此前所未有的大量玉料中，带红皮的籽料应有不少，而显然清代人并没有将红皮籽料列作赤玉。
与赤玉相关的还有一种红白相间的玉，《玉纪》称做“赤白斑花，曰瑌”。瑌，《山海经》有：“状猪（月者）之山，其上多瑌石”，郭璞注说：“今雁门山中有瑌石，白者如冰，半有赤色”，这大概就是陈性列出“赤白斑花”所依的文献。红白交杂色泽的和田玉也极少能见到。
陈性将“赤如鸡冠”说成是“赤如丹砂”不知因何缘故，将“赤白斑花”单独列做玉色的一种，同样也不易明白其原委，令人觉得似乎多此一举，可能这是他以亲眼所见，认为有需要而作的。不能说《玉纪》分玉为九色没有道理，如仅《说文解字》里，专门形容玉色玉质的字，就达数十个，多有不甚明其意者，中华文化之源远流长博大精深由此亦可见一斑。
鸡冠红与丹砂红或者说朱砂红，都是相对稳定的色泽，容易作为比对用的参照物。在观察二者时，在质感上有一定的区别，虽难以用言词来表达，却是不难作出分辨。只不过这种分辨，用在罕见的和田红玉上，似并没有实际意义。鸡冠的红色，沉稳而润泽中带有鲜活的质感，表面的细小褶皱如橘皮却近似有些籽料的表皮。由是，谁又能断定汉代古人所说的赤玉，不会是指一种全红皮色的籽料呢？这种问题类似夫馀国远在东北，与昆仑几相去万里之遥，会有什么样的“赤玉”？是不是指巴林石之类的？则暂时未究其答案。
在现存极少实物的情形下，能看到一小块和田玉是温润而通体红色的，就好弥足珍贵，至于名副其实的鸡冠赤玉或许只如同镜中花水中月了。
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