一壶开侃：任南红山泛红山史前古玉研究－史前古玉认知科学

一壶居士

人之为人，大多无法解释心中对万象和众生的各种疑问；即便从小就做人处事重情义、讲义气、有怜悯之心，强制自己安於现状、安居乐业，甚至“安贫乐道”，但“道”在那里？家庭的管教、学校的教育和国家事业单位高负荷心力运转的工作阅历，仍无法找到一个满意的答案。

人之为人，大多并不知道宇宙万物，均有一“根”；草木虫鱼人，看似形体不同，但都是有生有灭，而其中唯有一物是不生不灭者，亦即万物之“根”。能了解宇宙万物之“根”，就能够逐步的心安理得，就能逐渐的不散乱、不昏沉，即终究将能成为一个转识成智的觉者。

一壶居士

《红山泛红山史前古玉认知科学》道理－－“劫”的概念（时间坐标）

「劫」是表示世界从成就到毁灭所经过的时间，依中国观念，我们这个世界从存在到毁灭有十二万亿年。今日的科学认为，地球存在至少已有四十六亿年。

依照佛教的观念，这个世界有成住坏空四个阶段，合起来也称为一大劫，每一阶段分二十小劫。从人的平均寿命八万四千岁开始，每百年减一岁，到人寿十岁，又每百年增一岁，到八万四千岁，这样算一小劫。

在世界住的阶段，住劫的最后一小劫开始，战争、瘟疫、饥荒等小三灾频繁发生。然后到了世界坏的阶段，坏劫前十九小劫内，有情世间逐渐毁灭，当然人类也消失了。最后一小劫，轮次发生大三灾，火灾从地狱一直烧到初禅天，水灾从地狱淹到二禅天，风灾从地狱一直毁到三禅天，彻底毁掉这个物质世界。然后是空劫二十小劫，什么都没有。

再形成这个世界也要二十小劫，是成劫，第一小劫先形成物质世界，此后有情世界，包括人类，渐渐形成。

那么，人种究竟是怎么来的？这是个宗教问题。西方宗教认为，最初的人是上帝照他的样子所造，现在科学对这个说法是怀疑的。佛家的说法，世界到了住劫的二十劫开始，色界天的光音天天人，到这个世界来玩，因为贪着这世界的「地味」，久了就飞升不回去了，所以成了我们的祖先。这还是没有解决问题，光音天天人又从哪里来的？这样一直推下去，就是哲学原人论的问题。

有了“劫”的概念，那么，泛红山古玉、红山文化古玉的时空点，运用现代高科学技术的手段（仪器设备）才好方便的定位断代。

一壶居士

红山诸文化是黄帝文化：红山诸文化指内蒙古赤峰地区确定的新石器时代考古学文化。主要有小河西文化、兴隆洼文化、赵宝沟文化、富河文化、红山文化、小河沿文化、夏家店下层文化和夏家店上层文化，各文化间有直接或间接的传承关系，在西辽河流域滋衍。

红山诸文化的源头应上溯于泛红山文化。泛红山文化是否如《河图》《洛书》《太极八卦图》一样被一些有见地的学者认为是上个冰河期的文化遗存？科学技术的进步和高科学手段的进一步发达，可能将会有所结论。红山文化高古玉爱好者和收藏家们，请拭目以待。

基于上述观念的建立，一壶给红山文化高古玉爱好者和收藏家们的建议是：

从红山文化古玉的辨伪入手，掌握和运用《任氏十二字鉴定法》，练习开法眼，具一个去伪存真的法眼明。

云海

以下是引用一壶居士01在2008-3-2 17:31:43的发言：

红山诸文化是黄帝文化：红山诸文化指内蒙古赤峰地区确定的新石器时代考古学文化。主要有小河西文化、兴隆洼文化、赵宝沟文化、富河文化、红山文化、小河沿文化、夏家店下层文化和夏家店上层文化，各文化间有直接或间接的传承关系，在西辽河流域滋衍。

红山诸文化的源头应上溯于泛红山文化。泛红山文化是否如《河图》《洛书》《太极八卦图》一样被一些有见地的学者认为是上个冰河期的文化遗存？科学技术的进步和高科学手段的进一步发达，可能将会有所结论。红山文化高古玉爱好者和收藏家们，请拭目以待。

基于上述观念的建立，一壶给红山文化高古玉爱好者和收藏家们的建议是：

从红山文化古玉的辨伪入手，掌握和运用《任氏十二字鉴定法》，练习开法眼，具一个去伪存真的法眼明。

去伪存真! [em24][em27]

[此贴子已经被作者于2008-3-3 8:49:07编辑过]

一壶居士

以下是引用云海在2008-3-3 8:47:50的发言：

去伪存真! [em24][em27]

[em27][em27][em27]

断惑证真。

惑有见惑和思惑两方面，思惑是思想的结使，是障碍迷惑我们的，有贪、嗔、痴、慢、疑。这种心理和生理上的障碍是要靠做功夫修持，渐修而断的。见惑有身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，就是见解上、理上不透彻，不是修所能断的，是要靠慧来断。不是你功夫修得好能解决的了的。只要智慧、见地不到，是没有用的，所以见思二惑怎么才能断除，确实需要先搞清楚。

一壶居士

有南师讲述《维摩诘经》，下面的意见贡献红山文化爱好者和收藏大家：

维摩居士说要持正法。问题来了，什么是正法？哪个法不正啊？尤其现在末法时代，每个老师每个善知识都说自己是正统的，别人都是旁门左道。昨天才有个同学打电话给我，谈起这个问题，他有一阵子没有来我这儿了，他说最近参加了很多这位法师那位居士的法会，本来以为去听一些法，结果光听到他们在批评别人，也有批评我的。他就问我，这是怎么搞的？我说：「唉！如是如是，善哉善哉。」每个人都说自己的是正法，譬如这本《维摩诘经》，大家都知道是正法，就要学习正法，末法时代哪里去找明师呢？本师释迦牟尼佛在这儿啊！他的经教都在，都是正法，为什么不好好研究？因为信不过人。

我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：「依经不依论」，一切道理以佛经为标准，乃至《瑜伽师地论》《成唯识论》《大智度论》等都是次要，至于后人，尤其现代人的著作根本连看都不看了，因为他有没有修证到，都有问题。其次，「依智不依识」，「依了义不依不了义」，要研究大乘了义经典，譬如《楞严经》，是彻底的经典，有些佛说的经典是不了义，是对某一些程度不同的人作另外的说法，是不了义教。「依法不依人」，你们同学常常说我这个老师很难办，脾气又大，拍马屁拍不上，的确是的。讲到佛法，不管你对我感情如何，我始终保持一个态度，「宁将此心下地狱，不把佛法送人情」。这就是所谓四不依的法门，也可以说是四依法门，不然怕走错了路。这个四不依，在本经最后也会提到，就不先详细说了。

[此贴子已经被作者于2008-3-6 20:08:40编辑过]

任义

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    源流一脉，成大江水，前浪后浪，难见头尾，有迹无际，去水来水，千水万水，终出一水、、、、、、

       我喜红山玉，辗转现目前。

       因爱增迷惑，由此少轻闲。

       今学辨真伪，十二字法言，

       尤庆一壶示，心下得欣然。

一壶居士

以下是引用renyi在2008-3-7 11:29:53的发言：

 [em27][em27][em27]

    源流一脉，成大江水，前浪后浪，难见头尾，有迹无际，去水来水，千水万水，终出一水、、、、、、

       我喜红山玉，辗转现目前。

       因爱增迷惑，由此少轻闲。

       今学辨真伪，十二字法言，

       尤庆一壶示，心下得欣然。

[em27][em27][em27] 

我们同学，同学无事，穿衣吃饭，饮茶品茗而已。师出一门，信受奉行。  

[此贴子已经被作者于2008-3-8 23:49:28编辑过]

一壶居士

“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神"的认知二：

任南史前古玉十二字鉴定法与佛学中十二因缘的这一个学理的锲合：

在佛学中有一个学理叫十二因缘，十二因缘是根据物理的法则、宇宙的法则、太阳月亮的法则、人生的法则、昼夜的法则而说的。十二个因缘同中国文化十二个时辰、十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥同一道理。把十二时辰与地支的关系演变成学理，一切皆是缘起。因缘所生法，因缘聚合了，事情就发生了，因缘散了就完了。十二字鉴定法也是一切皆是缘起，因缘所生法，因缘聚合了，事情就发生了，从某种角度看也就“事业成功了”！从因缘上突然悟道的，就叫缘觉境界，缘觉也叫独觉。无佛出世、无人指导，忽然在某种境界上悟到人生的道理，最后修行而证道，叫缘觉。

一壶居士

“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神"的认知一：

红山泛红山古玉，都是在地下埋藏过，未入过土而在世间流转的几乎没有（孙守道先生语），因此，十二个字，是对相（现象）而言，除了“神”字和从宗教角度称的“净”字外，实际上“神”和“净”也是“相”的呈现，请参阅下面的论说：

这个世界,我们所感受得到、看得到、听得见的一切万物，包括矿物、植物、动物、人等皆依土地而生长，出之于土地，生之于土地，还归于土地。最后花落了、人死了化成灰，变成泥巴。以这个来比喻世界上的一切，土地等于总体。又如中国五行八卦有一个固定不变的原则：所谓‘四象五行皆籍土，九宫八卦不离丘’。金木水火土皆依土。

那么‘道体’是什么？站在本体立场来说，无所谓外道、内道的差别，都是‘这个’变的，我们现在只是拿上面一段话作比方，并非说土地就是本体，不要搞错。