兴隆洼文化（转）

八喜

兴隆洼文化是中国北方的新石器时代文化类型，得名于1982年发现的内蒙古自治区赤峰市敖汉旗兴隆洼遗址。主要分布在内蒙古东部，辽宁西部的西辽河、大凌河流域。距今约7500-8000年，早于红山文化。
重要遗址

兴隆洼遗址
敖汉旗鹰膀地和老矿遗址
克什克腾旗富顺永
赤峰县召苏河左岸大五十家子目前经过详细发掘的只有兴隆洼遗址一处。

重要遗址

兴隆洼遗址
敖汉旗鹰膀地和老矿遗址
克什克腾旗富顺永
赤峰县召苏河左岸大五十家子目前经过详细发掘的只有兴隆洼遗址一处。

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辽西史前以至早期青铜文化，都表现出东北渔猎文化区特征。查海——兴隆洼，以饰压印纹筒形罐为唯一特征，常见细石器、渔镖等工具．马鹿和野性较强的猪骨骼较多见，还有狍、鱼骨和野果核等；成排房址组成的完整聚落已有定居农业，狩猎采集占主导地位；发掘者认为：“在兴隆洼各期房址居住面上均散布大量鹿、猪为主的动物骨骼，有的还出有成组摆放的动物头骨。狩猎在当时经济生活中占重要地位。”查海、兴隆洼、白音长汉以至辽东新乐等，房址内居住面上大都保留着摆放如初的陶器等生活用具和石磨盘、石磨棒等生产工具。这是居住址具有强烈季节性的表现，应同渔猎经济所具有的定居相对不稳定有关.包括日本在内的东北亚考古材料证明，发达的渔猎经济也可以维持大型聚落的存在。辽西从查海——兴隆洼起所处的阔叶林和针叶林相间的森林草原型自然环境和有关遗址出土的野生果实、大量野生动物骨骼也很能够说明这一点。查海、兴隆洼、白音长汉等普遍出有玉块、玉匕形器等，制作专门化，反映社会分工导致社会分化，玉器的起源原本就与渔猎文化有关，从玉器出现过程看，两方面是重要，一是从石将玉分辨，一是对玉的特定加工方法。古人从石中选出玉石，赋予人格化功能，需要对玉特性有很深刻认识。为使玉特征充分表现，加工采用耗时费力以砂为介质的间接摩擦法，所用砂硬度必高于玉，这些都是人类在逐步摸索的，这两个方面都同细石器发达有关系。近年在辽东、吉林、黑龙江，日本本洲、北海道沿日本海沿岸地带及早年俄罗斯沿海州都发现有史前玉器，有的如玉块和玉匕形器，形制特点十分接近于查海——兴隆洼玉器，年代也可能较早，日本北海道还发现过旧石器晚期的小玉饰件。红山时期，红山和赵宝沟都不同程度地发展了农耕，但采集渔猎仍占相当比重。红山遗址普遍出较多细石器和野生动物鹿、獐骨骼以及居住址文化堆积普遍较薄反映定居相对不稳定性。压印纹筒形器发达、玉器上大量而熟练地使用虎、熊、野猪等野生动物题材，也强烈地反映了东北地区渔猎文化特色。赵宝沟有大量马鹿和斑鹿骨骼，还有貉、獾、熊、鱼类、鸟类骨骼以及河蚌壳等，这同遗址普遍出土的细石器是相应的.鉴定者认为，狩猎在当时仍然占有相当重地位，还从事捕捞作为肉食的补充；夏家店下层，定居农业已很发达，仍持着东北文化传统，遗址多见细石器，尤其是喜用石头作建筑材料，以石筑山城作为主要活动基地等。有以为下层及东北其他地区青铜文化独具特征的筒形鬲与当地新石器盛行的筒形罐有关。下层中确有一种横耳筒形陶鬲，更接近于辽东早期青铜陶鬲，可能就是东北所特有的一种在新石器筒形罐原型上诞生的陶鬲。







辽西属东北渔猎文化区：与燕山南北长城地带又一中心区内蒙古中南部比较。内蒙古中南部从新石器到青铜有与辽西区大体相对应的文化序列，即相当于仰韶文化前后的阿善一期和阿善二期(包括海生不浪和庙子沟文化)，相当于龙山前后期老虎山和夏商朱开沟文化。两个地区联系如，辽西区筒形陶罐曾波及到内蒙古中南部，在庙子沟等文化中常见到饰绳纹筒形陶罐，内蒙古中南部盛行的几何形彩陶则为辽西区红山所接受；青铜辽西区的下层陶三袋足器突然出现迅速取代当地流行数千年筒形陶罐，显然与内蒙古中南部老虎山文化首先出现的原始鬲的影响有关，而辽西商周之际魏营子花边鬲盛行，可能和朱开沟较早出现花边鬲有关。这一地区却总是中原仰韶、龙山和商文化不断北渐地区，农牧交错和彼此消长最先在这里得以表现。而辽西因有东北地区的大背景而显得相对稳定。这里的红山、下层和魏营子等，是在大幅度吸收中原古文化先进因素基础上，不断形成和发展了自身特色。辽西从未发现过典型的仰韶、龙山和商文化表明，东北文化区为不同地区文化间的交融保持和发展地区文化特色提供了优良的自然和人文环境，而不必再进行文化的替代。两个地区两种不同的文化发展模式，更突出了辽西地区的东北文化特征。
辽西又处于面向中原文化区的前沿，是渔猎区与农耕区交汇带。最先与中原农耕接触，也最先吸收中原先进文化。渔猎因活动地域广阔和与自然界谐调而培育出的文化交流的开放性格，这是固守土地而相对封闭的农耕所不及的。这种结合的成果，以红山最为典型。发现之初三四十年代，梁思永、裴文中、尹达都对所显示出长城南北两种文化因素表示关注。梁思永注意到长城南北新石器文化差异，要注意“沿边文化接触区域”。裴文中称这是南北方文化交流形成的“混合文化”。尹达50年代初著《中国新石器时代》，专门写了一章《关于赤峰红山后的新石器时代遗址》，是北方与仰韶文化结合产生的一种新文化，他说：“就红山后这一新石器时代遗址在陶器和石器的特点分析，这种文化遗址很可能是细石器和仰韶相互影响后所产生的新文化遗存。也就是说，是含有细石器和仰韶两种因素的遗存，可以名之为红山文化。”其中必有深刻的历史背景.以玉雕龙为代表的玉器群和牛河梁坛庙冢群就是这一南北文化结合的结果。红山陶器不仅有具东北特征压印纹夹砂筒形陶罐与具仰韶文化特征泥质彩陶器，而且在彩陶中又有具仰韶庙底沟类型简化玫瑰花图案与具当地特征龙鳞纹图案结合。表现出红山在这一南北文化交汇中，既不是不同文化间替代，也不是简单的文化复合体，而是两种文化融为一体。苏秉琦曾对红山与仰韶同大汶口与仰韶关系比较，称前者为“兄弟”，而后者是“邻居”关系九。然而，红山与仰韶文化的成功结合，却是两种不同经济类型和两种不同文化传统的文化群体间的结合，是东北渔猎吸收农耕文化先进因素的结果。南北不同文化间的结合，不仅是西辽河流域在中华文明起源过程中先走一步的原动力，而且也是一种观念上的认同。如果这是东北渔猎文化区吸收中原农耕文化区先进因素的结果，那么对渔猎文化在中华文化、文明和文化传统形成和发展的作用，就应予以重新估计。由于辽西史前文化属于东北渔猎文化区，这就提出了对这一地区历史上长期持续的农牧间文化关系如何理解问题。游牧文化大约是从青铜才逐步在辽西出现的，商周之际前后的“北方式青铜器”首先进入辽西，并迅速向辽东推进。崛起于白山黑水及周围的诸民族，仍然活跃于东北大地，从此形成了东北地区农、牧、渔猎共存，东、西、南不同地区各有侧重的局面，辽西长期以来担当了将中原文化向东北和东北亚地区传播的使者作用。可见，东北文化区的确立对进一步认识辽西地区诸考古文化的特点、东北文化区与邻区的文化关系以及在中华文化与文明形成与发展中的作用，有着不容忽视的意义。

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宁可无形不可无神

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宁可无形不可无神 发表于 2012-12-10 11:47

问好！谢谢宁可兄...