如何达至“内心的客观认知，就是外境的客观显现”

童子颂经

        我们到底是如何去认识自己所住的世间。这可以分为两个步骤。

第一个步骤是执著“自我”，同时执著我所见、我所闻的一切事物与现象（这在佛典中称为“我所”）。这便是龙树颂中所说的“我”、“法”了。对此的执著，便称为“我执”与“法执”，总称为“二执”、“二取”。

       第二个步骤是，由于二执，我们便为我与法施设名言。我叫做什么、是什么身份、这器物又叫什么、有什么作用，如是等等。这些施设便是世间的概念、知识、经验，在世间中绝对真实，也绝对有用。我们读书，其实便只是学习这些施设出来的名言与概念。人就是通过这两个步骤来认识自己的世界。佛家将第一个步骤称为“二取显现”，第二个步骤叫做“名言显现”。二取显现是以自我为中心来看世界，名言显现是由概念的施设来认识世界。这即人的心识在识境中的运作，也即龙树所说的“执为我法”。佛的后得智则不然。后得智中没有自我（无我）。没有我与我所（二取），也不落在名言概念来看世界，所以世界不由二取而成显现，亦不由名言而成显现，那就可以如其真实而认知，这就是“唯心所自见”了。

       所以，“唯心所自见”并不是唯心，这里所说的“唯心”，只是客观的认识，而哲学上的唯心则相反，是纯主观的确立，否定客观世界的存在。

      应该这样来理解“唯心所自见”：内心的客观认知，就是外境的客观显现。在这里，完全否定了主观的认知相，所以“无我”，同时亦无“我所”。

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