我与大玉琮的一段情缘（转载）

聚雅乐

三肖居 发表于 2013-5-29 17:27

聚雅乐

三肖居 发表于 2012-6-3 11:32
【摘要】我把大玉琮抱回北京大学，送到张政烺先生家，向张先生讲述了尹老的情况和他为大玉琮未 ...

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三肖居

聚雅乐 发表于 2013-7-9 18:51
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红山珏

三肖居 发表于 2012-6-3 11:32
【摘要】我把大玉琮抱回北京大学，送到张政烺先生家，向张先生讲述了尹老的情况和他为大玉琮未 ...

人生是通过不断的学习。领悟，体验方是财富

三肖居

红山珏 发表于 2013-7-9 22:44
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聚雅乐

三肖居 发表于 2013-7-9 20:14
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三肖居

原图丢失。现予以补发：

薏米仁

者考证日照尧王城为少昊所建都城（转载）

尧王城遗址是大汶口文化和龙山文化时期太阳古国的都城。地下考古表明都城面积比两城遗址还要大，是当时亚洲最大的都城。该遗址被发现于1934年，1977年省政府公布为第一批重点文物保护单位，2006年5月，国务院核定公布为全国重点文物保护单位。山东大学张学海，方辉教授为首的中美联合考古队经十几年调查后确认，该遗址面积比两城镇遗址面积还要大，应该是当时亚洲最大的都城。该遗址文化层厚度一般为2—3米，最厚处可达6米。地层堆积最早问哦大汶口文化晚期，以龙山文化层为主，兼有岳石、商、周、汉等时代。作为在考古界有着重要影响的新石器时代文化遗址之一，尧王城遗址是一处由大汶口文化过渡到龙山文化时期的龙山文化遗址，是一个较早发展起来的聚落，属山东龙山文化尧王城类型的典型代表。

　　尧王城是一个相当大的“原始城市”，也是尧王城龙山古国的“都城”。龙山时期，尧王城周边遗址分布呈三级聚落形式，说明当时已经具备了国家的雏形。在这里首次发现了土坯房建筑，特别是奠基石的发现揭开了中国在建筑领域举行奠基仪式的先河。墓葬的葬俗独具特色，在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的。该遗址出土过龙山时期的铜渣，商周时期的青铜阳燧（当地人称照妖镜）对于中国文明史的研究也有着重要意义。

　　1992—1993年，中国社科院考古研究所在对该遗址的发掘中，发现炭化水稻的颗粒，这在当时是唯一发现龙山文化时期人工栽培水稻的实物证据。陶文残片是在尧王城遗址最早的地层中（大汶口文化晚期）发现的，其中有凌阳河最早发现的著名的“日火山”陶文，另一残文与莒县陵阳河17号墓那件尊形器上刻画符号的局部极为相似，之二可能代表一种未识的新图像。这对研究文字的起源以及与陵阳河遗址的关系，有着极其重要的意义，彩陶的出现则填补了黑陶文化没有彩陶的空白。
       据山东大学王青教授考证，尧王城遗址是大汶口晚期和龙山时期《山海经》记载的“少昊之国”，是少昊最初的都城，也是其后代伯益的都城。董书涛先生说：“尧王城位于日照市岚山区高兴镇安家尧王村和南辛庄子村周围，是一处以新石器时代龙山文化为主，地表兼有商、周、汉代遗存的遗址。民间传说，4000多年前，有一位叫尧的帝王曾经东巡至日照，并筑城一座，即尧王城。口说无凭，以史为证。据南京六朝古墓中出土的《竹书纪年》竹简记：“元年丙子。帝即位，居冀。巡狩琅琊，登天台，祀日神。筑城于野，命羲和历象。五年 ，初巡狩四岳。柴，望，用特。”说的是尧王在成为军事部落联盟的首领后，当年就巡守了琅琊(今日照地区)，并决定筑城之事。《尚书?尧典》也记载：“( 尧)乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。”意为尧王即位以后，让羲和任总管，祭天、观天象 ，以制定天文历法。让羲仲任东方之官，在嵎夷旸谷之地，祭祀日出，以利农耕。这个“嵎夷”、“旸谷”之地正是东方海滨“日出初光先照”的地方——日照”。

　　尧王城遗址一带留有厚重的远古太阳崇拜和太阳文化。遗址出土墓葬的头像大都朝着南部3公里处的天台山方向。天台山之名来自《山海经》和《竹书纪年》，主峰有4500年前龙山时期开始启用的太阳神祭坛遗址，祭坛文化层最深曰两米，出土大量龙山、岳石、商周时期的陶片、陶饼及石器碎片。祭坛在山的主峰成一平台，“天台山”之名就是因为该祭坛而来。这里是汤谷（旸谷）所在地，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地。据日照博物馆馆长董书涛考证，尧王曾经到天台山祭祀日神，甲古文中也有商王到天台山祭祀日神的记载。

　　天台山主峰海拔258米，面临大海，环绕在群山之中，山峦起伏，郁郁葱葱，山下河流交错，稻田纵横。天台山上有远古部落遗址、太阳神石、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女娲补天台与神鳌、鸡呴呴喽山等众多遗迹与太阳崇拜有关的传说。
  日照籍金代状元张行简写到：“念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡”。以日照天台山为代表的日神崇拜及其祭祀活动最早可上溯到旧石器时代，而新石器时代尧王城遗址出土的5000多年前的“日火山”陶文和天台山主峰4500多年前的太阳神祭坛遗址则表明在大汶口文化晚期大规模的祭祀活动就已经在这一带盛行。唐代道士唐代道士王松年在“天台日出”的诗中写到：“朱盆银浪跃海东，紫霞万片满天红。忽闻谷中仙乐起，却是女巫祀神灵”，真实地反映了古人祭祀太阳神的盛况。
   天台山下有老母庙，据说祭祀的是羲和与女娲，山下自古以来就有过太阳节的习俗，当地人也称老母庙会。
     老母庙庙会（太阳节）起于何时，不见记载。传说自古以来日照民间就有赶庙会的习俗，人们在祭祀神灵的同时，也要进行商贸和民间娱乐活动。因此每年一度农历六月十九太阳神生日这天，天台山下的老母庙都要举办庙会，这是涛雒也是日照的一大盛事，周围几百里的乡民都来赶庙会，祭太阳，祀老母，祈求五谷丰登，幸福安康。村民们还将生产的乡土产品拿来展示、交换、同时请来专门的戏班子表演节目。据说场面宏大，热闹非凡。 北魏时期，慧深法师在天台山老母庙附近建天台悯寺。由于农历六月十九日也是观音菩萨的成道日，佛教文化很自然地融入了当地的太阳节习俗。因此农历六月十九太阳节这天，人们不但祭太阳，祀老母，还要拜菩萨。值得注意的是，石鳯寺的建筑本身也反映了原始太阳崇拜与佛教文化的结合。据说寺庙雕梁画栋，大殿里供奉的是佛像，壁画则是羲和浴日，女娲补天，嫦娥奔月和大羿射日等传统的神话传说。
　　日照太阳节主要在天台山举行，人们在山上太阳神祭坛祭祀太阳神，山下羲和老母庙会以祭祀参拜、民俗演艺、购物交易为主要内容的民间节庆活动。同时，太阳节也是美食节，日照地区群众在这一天更有烙面饼祭祀太阳神并食用的习俗。饼为圆状太阳型，是奉献给太阳神的祭品。在祭祀完成后，人们要分食祭品。

    据记载，日照太阳节（羲和老母庙庙会）游人云集，香客摩肩接踵，盛况空前，绵绵不绝。莒县博物馆前馆长苏兆庆研究员说：“祭日活动由来已久，源于华夏先民对日神的崇拜”。“祭日活动，解放之初，莒地依然流传”。解放之后，大型的日照太阳节（老母庙庙会）因为有封建迷信之嫌慢慢推出了历史舞台，但是日照市民间至今仍然自发地传承这一习俗。
　　在日照民间还流传着“太阳生日歌”
       清早起来看东方,手捧明香敬太阳;
　　太阳一出身穿红,出东转西不住程;
　　天天从你门前过,你大人小孩都喊俺小名,
　　染红到绿是俺晒,五谷杂粮俺收成,
　　大小神良有人敬,没人敬俺太阳头一名,
　　闹得俺常归山去,天下名人黑咕洞;
　　你要是给俺过生日,大门底下挂红灯,
　　你要是不给俺过生日,大门底下地狱坑;
　　俺不要仙桃和仙果,只要三盅清茶两盏灯,三支清香照明路,
　　一人学会一人传,阳寿增他60年,
　　二人学会他不传,口吐鲜血病伤寒;
　　三人学会三人传,一辈子事情不犯难,
　　那么熟,那么生,那么三生到天空。

还有民歌唱道：
　　太阳一出满天红，照得大地红彤彤。
　　天上无阳无昼夜，地上无阳无收成。
　　太阳六月十九生，男女老幼应记清。

三肖居

三肖居 发表于 2013-7-13 21:31
原图丢失。现予以补发：

玉姑娘

感谢大版主的分享，让我今天知晓了这个举世无双的大玉琮的来历。