学习掌握任氏十二字感观审评鉴定法－－转识成智是正途

一壶居士

《黄帝内经》素问·上古天真篇第一：“黄帝问岐（qi）伯；‘我听说以前时代的人(原文‘上古’应为不约定时期)，年寿都很长(原文‘度百岁’为不约定数)一百多岁了行动还比较灵活。今天的人，才五十多岁动作就大多不灵便了。这是由于时代不同了呢?还是人的寿命缩短了呢?岐伯回答说：‘那个时候，通晓养生方法的人，能够适应自然界阴阳变化规律，符合修身养性的各种方法，饮食有一定节制，作息有常规，不乱耗精力，所以形体与精神协调而健康，每个人都能尽其天年，活得很长。现在的人不是这样了，把酒当做一般饮料，把有害于身心健康的反常方式作为常规，酒醉后还肆行房事，纵情色欲而竭其精气，耗散真精，不懂得保持精气的充盛，不善于使用精神，只图一时的心欢，违背了正常生活的乐趣，作息没有一定的规律，所以五十岁左右就开始衰老了”。黄帝在位百年，故他在世时人寿平均年龄都是百多数。《内经》所说“上古”应比黄帝更早，“度百岁”应为达到千岁才对。但不管怎么样，这段话已经说明了过去人的寿命长，现在人的寿命短。

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躯体是由人的精神来主宰的。“上古天真论”说古人恬淡，精神内守，清心寡欲，随遇而安，知足常乐，无私心杂念，故其长寿。而我们今天连黄帝时代的人也比不上了，黄帝以后的二帝(尧舜)三王(禹汤文武)也是望尘莫及的。《书经》蔡沈序说：“二帝三王之道本于心，得其心，则道兴，治，固可得而言矣。”求得身的平衡，先求得心的平衡。古人重心不重身，故人寿年丰，不治而治。今天人心不古，欲壑难填，斗争不息，人寿短促，绝症濒起，天灾人祸不断，也就自然了。

人类进化论是达尔文提出来的，但这位进化论者在自身遗传问题上却发生了可怕悲剧。他这位进化论著，应该是懂优生学的。可是因为一时情欲的驱使，就与近亲表姐埃玛结了婚。致使所生10个子女，不是呆，就是傻，三个夭折，三女儿当了老处女，三个终身不育。可见在“心”上不约束自己，控制个人欲念，大谈什么进化论，是没有用的。他的《物种起源)的自然选择说，为弱肉强食的强盗理论制造了根据，为人欲横流打开了缺口。事实上人类的倒退正是人欲横流、弱肉强食所造成的。一切仁人君子则不应该随波逐流，救未世于万一，这也是菩萨精神的体现。释尊于末世降生，不正为此吗?

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人身有古大今小之殊

人寿当减劫时，每过百年，其身短一寸，千年则短一尺。释迦如来出世时，人身皆长八尺(佛之化身一丈六尺)。今已过二千余年，当短去二尺。故今世之人，大抵以六尺为上下。总之。寿增则身随时而大，寿减则其身随时而小。至疾疫灾后，寿命愈促，身形愈小。或二搩(jie)手，或三搩手。所可资食，稊(ti)稗为上。人发衣服，以为第一。资身之具，留作刀杖形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。

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有人发隋唐以前古墓，有骨粗大。较今时人骨，长二尺许。尝考《天人感通记》云：蜀都旧址，本在青城山上，今之成都，乃大海也。昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸上兔，引弓射之。不知兔乃海神也，大怒，遂踏翻其船，而壅沙成地焉。后至晋朝，有僧见地上多裂，掘之，得人骨船底。骨皆长三丈余，以迦叶佛时，人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》，孔于之履，当今之官尺一尺三寸，则孔于之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云，柯长三尺，博三寸，则昔人之手，非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿，见在百年前者，必较大于今人，岂非身形渐小，物亦随之而小乎？

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人福有古重今轻之验

人惟有德，所以有福。寿减之后，一切皆减。其德渐漓，其福渐损。略言之，如七宝渐隐没，五谷渐歉收，衣食渐艰难，容貌渐丑陋，资禀渐昏愚，精神渐衰弱，风俗渐骄慢，六亲渐不和，赋役渐繁重，水火盗贼渐炽昌。佛法渐凋废，善人渐衰弱，真儒渐稀少，谤佛之人渐推崇，富人渐鄙吝。

人有德，才有福。寿减之后，一切都减。德渐薄，福渐少。简略来说，七宝渐渐隐没，五谷渐渐歉收，衣食渐渐艰难，容貌渐渐丑陋，天资渐渐昏愚，精神渐渐衰弱，风俗渐渐骄慢，六亲渐渐不知，赋役渐渐繁重，水火盗贼灾害渐渐繁盛，佛法濒渐衰落，善人渐渐衰残，真儒渐渐少，谤佛之人渐渐受推祟，富人渐渐悭吝。

《皇明通鉴》 宣德间，尝遣太监至西洋求宝，所费不赀（zi，计算），死者无算。天顺时，有上言再遣者，因命兵部项忠，查检往册。时刘大夏为郎中，先至库，匿之，吏无可查，其事遂寝。后项以失册责吏，刘笑曰：“此弊政也，纵使册在，犹当毁之，以除其根，尚追问其有无耶？”项悚谢曰：“公阴德动天，此位当属公矣！”后果官太保大司马，子孙屡代贵显。

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不露痕迹，消除弊政

明朝宣德年间，曾经派遣太监到西洋①寻宝，花费不计其数，死人不可计算。天顺年间，有人建议皇上再派遣人去，皇上就命令兵部项忠，检查派人的名册。当时刘大夏作郎中，先到放名册的地方，把名册藏起来，办事人员找不到，这件事就停下来了。后来项以丢失名册的事责问办事人员，刘笑着说：“这是弊政，即使名册在，也应毁掉，以除后患，怎么还要追问他的去向呢？”项忠惊醒，对刘公肃然起敬，道歉说：“公阴德动天，我这个位子应当属于您了！”后来果然升官到太保大司马，子孙历代贵显。

注：明时以爪哇以西的印度洋为西洋，并指沿海的陆地。

（按）充刘公所为，则世间一应有害于之文字，皆当毁灭。而小说、春方及谤佛之书尤甚。

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小常平仓《劝惩录》

张乖崖，知成都，梦紫府真君招之，语未久，忽报云：“西门黄兼济至！”乃幅巾道人也，真君接礼甚恭。明旦，遣人请至，宛如梦所见。询之，对曰：“初无善事。惟麦熟时，以钱三百缗（min，穿铜钱的绳子）收籴（di，买粮食），至明年禾麦未熟，小民艰食之时，粜一般升斗价值。初无所损，而小民得危急。如是而已。”张公喟然兴叹，命吏扶于座而拜之。

（白话：平买平卖，神仙恭敬《劝惩录》

张乖崖为官成都，梦见自己被神仙招去，说话不久，忽然有人报告：“西门黄兼济到！”走进来一位束发道人，神仙接待他，非常礼貌恭敬。第二早晨，张派人请黄来，完全是梦中所见到的人。问他有什么善行，他回答说：“并没有什么大善行。只不过在麦熟时，用平价收进，到第二年禾麦未熟时，百姓正青黄不接，就用平价卖出。买进卖出，都是一样的价格，对我没有什么损害，对百姓就解除了危急。就是这样罢了。”张公听后，不禁兴叹，命吏扶到座上而礼拜。）

（按）常平仓事，处处皆可仿之，一方沾惠，四境效行矣！

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修福修善

　　（发明）世人之所蓄积，有人夺得去，吾带不去者；有人夺不去，吾亦带不去者；又有我带得去，人夺不去者。金银财宝，家舍田园，此人夺得去，吾带不去者也。博学鸿才，技艺智巧，此人夺不去，吾亦带不去者也。若夫吾带得去，人夺不去者，惟有修善与福耳！修善到极处，能使七祖超升，百神拥护；修福到极处，能使火不能焚，水不能漂。善者福之基，福者善之应。
 

　　世上人民所积蓄的东西，有的别人夺得去，我带不去；有的别人夺不去，我也带不去；有的我带得去，别人夺不去。金银财宝，房屋田园，这是别人夺得去，我带不去的。博学高才，技艺智慧，这是别人夺不去，我也带不去的。要想我带得去，别人夺不去，就只有修善修福啊！修善修到最高境界，就能使七祖①超升，百神拥护；修福修到最高境界，就能使火不能烧，水不能淹。修善是得福的基础，得福是修善的感应。

　　注：①禅宗到六祖就已经不传衣钵，没有第七祖，这里用七祖借代修福修到最高境界的人。

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修慧修福－－－两足尊

但修福而不修慧，每因享福而造业；但修慧而不修福，又虑薄福而少资。昔迦叶佛时，有兄弟二人，共为沙门，兄持戒坐禅，一心求道而不布施，弟则修福而常破戒。后释迦成佛时，兄已得罗汉果，然因未曾修福，食尝不饱。弟因破戒，生在象中，然余福尚多，虽作畜生，为王所爱，珍珠缨络，常挂其身，食邑至数百户。故曰：修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。惟佛称两足尊，以其福慧具足耳。
 

　　（白话：只管修福而不管修慧，常常因为享福而造罪业；只管修慧而不管修福，又要担心薄福而缺乏资粮。从前迦叶佛在世的时候，有两兄弟，出家为沙门，兄长持戒坐禅，一心修道而不布施，弟弟就修福而常常破戒。以后释迦成佛的时候，兄长已经证得罗汉果，但因为曾经没有修福，常常吃不饱。弟弟因为破戒，就出生在象群里面，但留下来的福还有很多，虽然做了畜生，但被国王爱护，珍珠缨络常常挂在身上，拥有封地几百户。所以说：修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。只有佛才能福慧具足，所以称为两足尊。）

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下附征事（三则） 广置义田《懿行录》

　　明华亭顾正心，字仲修，父中立，仕至广西参议。正心好行其德，尝捐银十万四千七百两，买义田四万八百亩，散华青两县之供役者，赋役赖以不困。时代巡莅松，除夕禁爆，有市民犯禁，误系正心于狱，见狱中之寒者，给以衣，饥者，给以粟，罪可赎者，代为完纳，囹圄几为一空，又捐资修葺狱室。往往施恩于不报之地，后两台上其事，钦授光禄署臣，从祀乡贤。 

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