学习掌握任氏十二字感观审评鉴定法－－转识成智是正途

一壶居士

学习掌握任氏十二字感观审评鉴定法－－"转识成智"是正途。

一壶居士

止净观熟呈肥透，

檀土鼻根智归藏；

孔坑缩次自然态，

过渐浆妙葆神光。

如何止观？一个人的感观不外乎“眼耳鼻舌身意”是也！细一些区分开来，即十八界，六根对六尘形成六识而已！

高翔

以下是引用一壶居士01在2007-9-6 17:28:16的发言：
学习掌握任氏十二字感观审评鉴定法－－"转识成智"是正途。

好一个“转识成智”！能转者得正果也！

红灵玉

以下是引用一壶居士01在2007-9-6 17:28:16的发言：
学习掌握任氏十二字感观审评鉴定法－－"转识成智"是正途。

好一个“转识成智”！能转者得正果也！

 

学习掌握任氏十二字感观审评鉴定法－－"转识成智"是正途。

 

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一壶居士

《任氏十二字感观审评鉴定法》从根本上讲，不仅仅是世间的一门技能、学术、科学或哲学。而是一门按理如法不断实践，使实践者转识成智的境界。没有按理如法的实践和修证的各种理解，终究不过是臆解而已。就好像游泳与滑冰，听了再多的示范和表演，本身没有实践过，肯定是要呛水和摔跤的，这样是永远不会到达彼岸的。

[此贴子已经被作者于2007-9-7 13:24:30编辑过]

一壶居士

人有六根六尘六识者，眼、耳、鼻、舌、：身、意也。六尘者，色、声、香、味、触、法也。以眼观色，以耳听声，根尘相对，而识存其中矣。

六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘是色、声、香、昧、触、法。用眼观色，用耳所声，根尘相对，识存其中。

（按)同一六根也，凡夫用之，则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼。若菩萨得之，则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃，饿鬼以水为脓血之理乎?

同是六根，凡夫用它就是六情、六人、六受、六爱、六贼，如果菩萨用它，就变为六神通了。因此我们难道还不了悟天人视水为琉璃、饿鬼则视水为浓血吗?不同境界就出现不同的时空啊!

[此贴子已经被作者于2007-9-10 14:41:13编辑过]

一壶居士

人须知十二因缘法 《法华经》云：无明缘行(无明者，宿生烦恼痴暗也。缘，犹生也。行，即所造之业。谓宿世因愚痴昏暗，所以造业也)，行缘识(识者，谓初起妄念，欲托毋胎也)，识缘名色(名色者，谓初托胎后，诸根成形也)，名色缘六入(有此六根，将来必有六尘，故云六人)，六入缘触(三四岁的，对尘无知，故仅名触)，触缘受(受者，五六岁至十二三，能领纳前境也)，受缘爱(爱者，从十四五至十八丸，贪著声色，即起爱心也)，爱缘取（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也)，取缘有(三界谓之三有，既有善恶境界，来世复有生死)，有缘生(生者，未来之世，复当生于六道)，生缘老死忧悲苦恼(老死者，谓末来之世，老而复死也)。无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

十二因缘法阐明了生命的真相，发明了生命循环流转的原因。生命的起因是无明，由于无始以来本性因染成识，因妄想执著造作之业力寄托于识中，此识复受业力的支配，在六道中轮回升沉。因此，生命的奥秘在于阿赖耶识－－第八意识。

一壶居士

但知身为母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也。但知身为天地父母所生，而不知因宿世业缘生者，庸众是也。余最不喜天生圣人之说。如天果能生圣人，则当常常生圣人，既已生尧舜。何为复生桀纣？若不能禁桀纣之不生，则亦不能保尧舜之必出，尚谓天她能生人乎?纳妾者，多方求子而无子；私奔者，唯恐有胎而有胎。则生育亦不独父母之故矣!

“天生圣人”之说与西方基督教说上帝创造了世界颇有相似之处。但是。西方的上帝到底是指谁?若是指帝释(玉帝)，则帝释是护法天王，不会说是我创造了世界。只有大梵天王才自称创造了天地万物，故虽有天福，仍列入凡夫之列。若说基督教的上帝是大梵天王，则降低了该教的价值。我以为自从耶稣诞生以来，《圣经》就分为《旧约》和《新约》两部份。《旧约》创世纪显然是犹太人虚构的神话。耶稣转世投胎来救赎人类，说明他已是菩萨的化身，故有人说其母玛利亚是观音菩萨的化身不无道理。那么耶稣作为神的儿子，神应该是帝释?而不是梵劳天。

我们这个身体(正报)与我们所依赖的外境（依报）都由因缘组合而成。只有十二因缘法才真正阐释了生命的真相。人(正报)有生老病死，地球(依报)也有成住坏空，都由业力牵引所成，不由外力主宰。

[此贴子已经被作者于2007-9-10 14:45:12编辑过]

一壶居士

人寿有古延今促之异

经云：增劫之时，从人寿十岁后，每过百年，备增一岁。如是增之又增，至八万四千岁而止。自后每过百年，各减一岁。如是减之又减，至于十岁而极。十岁以还。又复增益。犹之日永日短，循环无已也。

一壶居士

释迦如来，人寿百岁时出。故成康之世，盈百者甚多。如武王九十三，文王九十七。唐虞之世。在文王前干余年，又当增十余岁。故禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七。帝喾（ku）在位七十年，寿可知矣。颛顼（zhuanxu）在位七十有八，视帝喾复增矣。少昊（hao）在位八十四年，视颛顼复增矣。黄帝在位百年，视少昊复增矣。炎帝在位百四十年，视黄帝复增矣，伏羲（xi）前有因提纪、循蜚（fei）纪、叙命纪、至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年。圣地皇天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁。垂于史册者，彰灼可考。后儒见几万岁之说，以为荒唐，尽行删去，亦陋矣。当日作史者。垂此必非无本。孔子生衰周，犹见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣，妄入无稽之语予正史耶?噫!目不见熊，而谓之三足鳖，非物之怪，乃学识末充也！若夫周昭王至今，又阅三千年，又当减三十岁。故目今年高者，类以七旬为上下。博览群书，方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》，谓上古无佛而寿，后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎!人寿八万岁时，五百岁而婚嫁。周初之制，三十而有室。今则年未成童，便思少艾；总角稚子，口出秽语矣。