《古玉辨》一壶谈学古玉：古玉辨伪古今善知识说

一壶居士

本帖缘起：

以下是引用一壶居士01在2007-11-3 10:37:21的发言：

一壶在入高古玉门时，是踏马莲道、逛潘家园、蹲琉璃厂之实际阅历和教训之后，善知识暗中接引，“撞”到了任南先生处。善知识就是人品一流、德行好的人，具有慈悲心之师者，发愿入世行履救渡者。“撞”－－可真不是一个撞字解得，也不能仅用一个“缘”字的浅表解得了.

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一壶居士

善知识推荐一壶的一本书——《古玉辨》清.刘大同；

善知识推荐一壶的一个理——《红山古玉任氏十二字鉴定法》；

善知识推荐一壶的另一位古玉界善知识——任南先生。

善知识推荐古玉界善知识——任南先生时讲的话：刘大同先生你只能通过他的著述向师学习了，任先生嘛，你可以交流。师者，传道授业解惑者也！

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一壶居士

本帖就按以上次序，先介绍善知识推荐一壶的<清.刘大同《古玉辨》>并谈与师单向学习(无法交流对话)的心得体会.

有缘人把玩一壶心得体会时，您别忘了品茶，将呼吸调匀。

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一壶居士

古玉辨自序

世之著金石书者，如无参考之书，则书不易著，如无鉴别之识，则书不易著。即使有鉴别之识，参考之书，而见闻不广，搜集无多，则书仍不易著。此理之必然者也。

余自幼嗜古有癖，独于古玉则尤甚。饮食起居，佩不去身，故族中老幼，皆以玉痴目我。既壮，好之愈深，是以庚子变后，有俄使白兰逊之赠品数百具，亦奇遇也。惜宁局被回禄，荡然无一存者。每一念及，不觉黯然。今老矣！而苦嗜之癖，仍不少减，殆所谓古欢清爱，年愈老而情愈笃，少时所得玉痴之名，原非无因而至也。

伏思吾国文艺之开化，以玉为最古，其他皆在其后，今人只知钻石翡翠，金银古铜瓷之为贵，而不知君子比德于玉之可宝。其数典忘祖，以大谬矣。

故毛氏有传，郑氏有注，许氏有书，以及宋宣和之古玉图，吕氏之考古图，元朱泽民所撰之古玉图者，皆恐后人不知古玉之名称，作何使用，为考古也。

吾今之作古玉辨者，是恐人不能辨古玉之真赝，为存古也。命名虽异，而好古之心则同也，顷于著研乘《补隶篇》、《释泉菁华》，诸书脱稿后，特以古玉考据之书，世不多见。如吴清卿之古玉图考，以螭为虬 之误，陈原心之玉纪，以六千年不出世之古玉，即化为泥之谬，一近 附会，一近臆断，其中固多错误。但其苦心著录，亦属不易。何者？自吴陈二君去后，近数十年来，弹此调者，尚有人乎？诚恐长此以往，则讨论者无人，研究者无人，精鉴著述者更无人，正如“典坟”“丘索”之无人读，黄钟、大吕之无人闻，将古圣前贤所宝贵之球璧，视若沙砾，或破圆为方，毁赵氏之完璧，或染红煮黑，污处廷之白环，岂不大可惜哉！姑就耳目所及，以及六十余年把玩佩带之经验，约略记之。质诸同好，以供研究，如云著书则吾，岂敢！

一壶居士

世之著金石书者，如无参考之书，则书不易著，如无鉴别之识，则书不易著。即使有鉴别之识，参考之书，而见闻不广，搜集无多，则书仍不易著。此理之必然者也。

－－大同先生下笔写书严谨,对著述的见地真切！先生深信“因果”，否则误己误人,杀人慧命,“野狐禅”，果报在下一生“入畜生道－－做狐狸”，可曾了得！

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一壶居士

余自幼嗜古有癖，独于古玉则尤甚。饮食起居，佩不去身，故族中老幼，皆以玉痴目我。既壮，好之愈深，是以庚子变后，有俄使白兰逊之赠品数百具，亦奇遇也。惜宁局被回禄，荡然无一存者。每一念及，不觉黯然。今老矣！而苦嗜之癖，仍不少减，殆所谓古欢清爱，年愈老而情愈笃，少时所得玉痴之名，原非无因而至也。

伏思吾国文艺之开化，以玉为最古，其他皆在其后，今人只知钻石翡翠，金银古铜瓷之为贵，而不知君子比德于玉之可宝。其数典忘祖，以大谬矣。

故毛氏有传，郑氏有注，许氏有书，以及宋宣和之古玉图，吕氏之考古图，元朱泽民所撰之古玉图者，皆恐后人不知古玉之名称，作何使用，为考古也。

－－大同先生自我介绍与古玉的缘分之深，与古玉的情挚切，对民族世人之慈悲情怀，因此在遍览汲取前贤“故毛氏有传，郑氏有注，许氏有书，以及宋宣和之古玉图，吕氏之考古图，元朱泽民所撰之古玉图者”，其愿望：吾国文艺之开化，以玉为最古，其他皆在其后，今人只知钻石翡翠，金银古铜瓷之为贵，而不知君子比德于玉之可宝。其数典忘祖，以大谬矣！愿望是：“君子比德于玉”，慈悲世人别误入旁门左道，有道是“旁门八百、左道三千！”

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一壶居士

吾今之作古玉辨者，是恐人不能辨古玉之真赝，为存古也。命名虽异，而好古之心则同也，顷于著研乘《补隶篇》、《释泉菁华》，诸书脱稿后，特以古玉考据之书，世不多见。如吴清卿之古玉图考，以螭为虬 之误，陈原心之玉纪，以六千年不出世之古玉，即化为泥之谬，一近 附会，一近臆断，其中固多错误。但其苦心著录，亦属不易。何者？自吴陈二君去后，近数十年来，弹此调者，尚有人乎？诚恐长此以往，则讨论者无人，研究者无人，精鉴著述者更无人，正如“典坟”“丘索”之无人读，黄钟、大吕之无人闻，将古圣前贤所宝贵之球璧，视若沙砾，或破圆为方，毁赵氏之完璧，或染红煮黑，污处廷之白环，岂不大可惜哉！姑就耳目所及，以及六十余年把玩佩带之经验，约略记之。质诸同好，以供研究，如云著书则吾，岂敢！

－－先生进一步阐明此著述的目的和愿望“是恐人不能辨古玉之真赝，为存古也”指出前贤著述有谬，有附会，有臆断之处，但对前贤仍尊重有佳，慨叹世人“长此以往，则讨论者无人，研究者无人，精鉴著述者更无人，正如“典坟”“丘索”之无人读，黄钟、大吕之无人闻，将古圣前贤所宝贵之球璧，视若沙砾，或破圆为方，毁赵氏之完璧，或染红煮黑，污处廷之白环，岂不大可惜哉！”，先生有“六十余年把玩佩带之经验”后的慈悲之心更切，跃然纸上！

“六十余年把玩佩带之经验，约略记之。质诸同好，以供研究，如云著书则吾，岂敢！”先生谦谦君子，一壶顶礼膜拜大同先生，惟恐不及！

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admin

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刘建封 （1865—1952.7.1）又名刘大同，字桐阶，号芝叟道人，芝里老人 。山东安丘（原属诸城县）人。清末贡生，奉天候补知县。1905年加入中国同盟会。1908年奉命勘查奉天（今沈阳）、吉林两省界线兼查长白山三江（松花江、鸭绿江、图们江）之源 ，任领班。5月28日 ，率队出发直临天池。用了四个多月的时间，踏遍了长白山的山山水水，查清了长白山的江岗全貌和三江之源。为天池十六峰命名，写出了著名的《长白山江岗志略》、《长白山设治兼勘分奉吉界线书》等著作 ；拍摄 《长白山灵迹金影》 ，绘制长白山江岗全图。1909年12月，安图设治，为第一任设治委员。1911年积极响应辛亥革命，举义旗在安图成立“大同共和国”，并将名字改为“大同”，给三个子孙各取名为“平等”、“平民”、“平权”。但起义终因势单力薄而失败 。同年9月，卸任避至奉天，辗转日本。后被孙中山先生委任为中国革命党东三省首任支部长。曾在广州黄花岗七十二烈士墓前立碑、铭长诗《九哭黄花岗》。1925年在上海主办《野语》杂志，进行反迷信宣传。1933年11月，冲破蒋介石的阻拦 ，特通电积极响应李济深等在福建成立“中华人民共和国政府”。“西安事变”前后，在天津法租界主办《渤海日报》，进行反蒋宣传。其人不仅是诗人，而且擅长书画，尤其左右手的书法，笔力遒劲豪放潇洒，水墨画别具风格。著有《岭南吟》、《梅花吟》、《玉石辨》、《复太古》〈醒迷魂〉等。曾将多次个人画展所得捐给山东医院（今天津河西骨科医院）购买医疗设备，还为家乡建设校舍捐款捐地。

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admin

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刘大同的书法一幅

高翔

认得红山有古玉，自然状态如诗吟。

但随天地明消息，方识阴阳有信音。

识古辨玉如学道，感悟来自清净心。

古玉神韵在其中，何用区区向外寻。