这件僧帽壶才是符合典载的宣德五彩瓷器

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二、结合表象特征加深对典载的理解与解读。

清。谷应泰《博物要览》{成书于明嘉靖四十年（1561年）}云：“宣德五彩堆垛深厚”.

明。王世性《广志绎》{万历二十五年(1597)。}卷四中有：“宣德五彩，堆垛深厚。而成窑用浅淡”的记载。

明。高濂《燕闲清赏笺》{成书于明万历十九年（1591年）}载：“宣德年造，如漏空花纹，填以五色，华若云锦，有五彩实填，绚丽悦目”。

1解释“堆、垛”：我认为“堆、垛”乃是借用刺绣专业术语于制瓷上。刺绣技法有：十字绣、回字绣、堆锈、垛锈、贴绣、盘金绣、拉毛绣、双面绣等。

2解释“堆垛深厚”：因为宣德五彩瓷器的用彩既有釉下彩（见照中的荷叶水草的勾线）；又有釉上彩（见照中的荷花的绘画）；还有釉中彩（见照中荷叶勾线内的填绿），三者相互交错，有如刺绣彩线上下穿插，局部交错堆垛，各有留白，极富层次，因此深厚。（观察分析仙鹤的情况也是如此。）

3解释“成窑用浅淡”：宣德本朝至成化初的成窑很快就改进、简化了宣德五彩瓷器的生产工艺，创烧青花五彩及斗彩，减少了彩烧的次数，不含釉中彩，器底、足底已不用麻酱釉而改用面釉，足底也改用刮削的办法。因此整体风格浅淡，特别是前期的成窑青花五彩——斗彩瓷器的器底和足底的糊米颜色与厚度要要浅淡许多。中后期则只用刮足底而不垫砂的烧法，所以糊米底缺陷不见了，而使瓷器更达完美无瑕水准。

4、解释“华若云锦”：华若云锦之“錦”是指绸缎等丝织品的总称，“云锦”是古金陵-南京地区织锦——名錦的代称。也可理解为织有云纹图案的织锦。以“华若云锦“形容宣德五彩瓷有如云锦上又行刺绣的绣品那样绚丽悦目，富丽堂皇。

让我们对照云锦绣品来品味一下“宣德五彩堆垛深厚”；“ 如漏空花纹，填以五色，华若云锦，有五彩实填，绚丽悦目”的艺术效果 。

僧帽壶双鹤纹饰釉面
图
E23A1E08jpg，（宣德器橘皮、缩釉此片清晰可见。）

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回复李勇先生。
此器底足那不是火石红，是芝麻酱釉的底足。

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让我们进一步把宣德五彩分别与宣德青花五彩和成化五彩做比对，品味一下“宣德五彩，堆垛

深厚。而成窑用浅淡”的观感。

宣德五彩僧帽壶的彩绘画面，无论是釉上还釉中各层次的填彩，无论是平涂还是点垛、点堆都不填满。着意留白，形成漏空，使层别错落，线走穿插，从而产生了像云锦织又加绣那样的层次感与立体感，使画面更显生动自然。而成化五彩的填彩平涂精细，填彩填得很满，不留白，无漏空，只在釉上形成均匀完整的平流层片，因而称之为“成窑用浅淡”。

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让我们进一步把宣德五彩分别与宣德青花五彩和成化五彩做比对，品味一下“宣德五彩，堆垛

深厚。而成窑用浅淡”的观感。

宣德五彩僧帽壶的彩绘画面，无论是釉上还釉中各层次的填彩，无论是平涂还是点垛、点堆都不填满。着意留白，形成漏空，使层别错落，线走穿插，从而产生了像云锦织又加绣那样的层次感与立体感，使画面更显生动自然。而成化五彩的填彩平涂精细，填彩填得很满，不留白，无漏空，只在釉上形成均匀完整的平流层片，因而称之为“成窑用浅淡”。

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明朝自成祖朱棣尊圣僧姚广孝为第一重臣，夺取得天下后又尊姚广孝为少师，执教儿孙。宣宗皇帝朱瞻基少时多受姚僧细心调教。因而自成祖朱棣至宣宗朱瞻基时期佛教受到偏重的尊崇，但这时道教张三丰的影响也在不断增大。皇权的这种思想理念在这只僧帽壶纹饰上做到了极为充分的真实体现。但至英宗天顺年间道教张三丰的影响极盛且超过了佛教，皇权改尊道教。明英宗天顺三年（1459年）诏封张三丰为：通微显化真人“，此后明宪宗成化２２年（１４６６）；明世宗１５６３年等数代皇帝也行诏封，瓷器纹饰也多盛行道教素材。就此而言，那件成化五彩荷莲鸳鸯纹盘倒显得没能给上历史脚步，没能与时俱进。此器除麻酱釉抹底又生糊米的宣德时代特征外，佛教主题的彩绘纹饰更具宣德时代特征，这也给断代提供了可靠依据。
此器除彩绘纹饰上有明显的宣德时代的佛教思想特征，另外在彩绘釉色上这种佛教思想特征显现就更充分。此器用土黄色芝麻釉抹底示地；施清白——浅蓝釉以示天；施祭红示日与光环；以明黄点堆乳钉；矾红绛紫绘鹤；以墨绿画荷；以牙白示月光以罩表。费尽心思，精心掂对了七种颜色的釉料，绝不仅仅只是为了成就凡间五彩，而是有着更深的佛教教义——视烧造此器为造七级浮屠（亦称浮图，观音手中的佛塔）。此器纹饰还包括五行、八卦、日月星的相关内涵。据此而言烧造此器真可谓用心良苦，非同凡响。此器绝非一般寻常之物，乃是宣德年带的一件佛门重器。

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三、糊米记载了真实的历史

有诗云：糊米明证证洪宣，成化初淡但仍然。中后削足有底款，底宣已到猴马年。

　　　　　　　画家大多绘云山，雾罩皴染才挣钱。常人常以利为欲，少有义举拨云天。

关于明朝御窑厂的建立有洪武二年说；洪武二十六年说；最近欣赏2先生报历史考古研究成果是洪熙年；但业界大多认为是宣德年的事。总之是一再往后推迟。这个问题很重要，但更重要的是要把握住物证记载的真实历史。让我们审视一下物证记载的真实历史吧：

洪武时期：

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有诗云：糊米明证证洪宣，成化初淡但仍然。中后削足有底款，底宣已到猴马年。

　　　　　　　画家大多绘云山，雾罩皴染才挣钱。常人常以利为欲，少有义举拨云天。

关于明朝御窑厂的建立有洪武二年说；洪武二十六年说；最近欣赏2先生报历史考古研究成果是洪熙年；但业界大多认为是宣德年的事。总之是一再往后推迟。这个问题很重要，但更重要的是要把握住物证记载的真实历史。让我们审视一下物证记载的真实历史吧：

洪武时期：

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三、糊米记载了真实的历史

有诗云：糊米明证证洪宣，成化初淡但仍然。中后削足有底款，底宣已到猴马年。

　　　　　　　画家大多绘云山，雾罩皴染才挣钱。常人常以利为欲，少有义举拨云天。

关于明朝御窑厂的建立有洪武二年说；洪武二十六年说；最近欣赏2先生报历史考古研究成果是洪熙年；但业界大多认为是宣德年的事。总之是一再往后推迟。这个问题很重要，但更重要的是要把握住物证记载的真实历史。让我们审视一下物证记载的真实历史吧：

洪武时期：

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洪武时期、宣德时期除了糊米底足，就是麻酱底足，几乎遍及各军兵种

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成化时期：初期糊米底足依然，但已逐渐变浅，现代馆藏品也有是糊米底足的。稍后，才一改以往。糊米底足不见而进入成熟完美期。