南怀瑾<如何修证佛法>与如何成功任南红山古玉公益事业

一壶居士

「如是罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报。得甘露味。」

在这物质文明发达的时代，修这个法门，对身心都好，寿命也可延长。你们打坐时，有的人不是会乱摇吗？只要你把意念与呼吸配合为一，气就不会乱跑了。「则无愁忧恼乱之想，」所以学密宗的讲，由喉轮到心轮的脉打通的人，妄念就不来了，忧愁烦恼自然就去掉了。

「尔时世尊，具足与罗云说微妙法已，」具足，大原则都具备了。

一壶居士

罗候罗闻法后，「往诣安陀园，」安陀园又译为阿兰若，意即清净的道场。他「在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他余念，系心鼻头。」罗候罗开始修持佛所教的安般法门。

「尔时罗云，作如是思惟，」这思惟是在定中，正思惟，并没有错。你们以为应该无妄想，把正思惟也丢掉了，那就错了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不对的。

「欲心便得解脱，无复众恶，有觉有观，念持喜安，游于初禅。」罗云依照佛的教法，入了初禅定，这时才真得大喜乐，发出真正的大慈悲心。

一壶居士

第八讲

内容提要

修持证果

初禅到四禅

结使和大阿罗汉

念身与白骨观

念佛与净土宗

念法与学理实践

念僧念圣贤僧

念戒守戒

念施念舍

念天及天堂

一壶居士

大家的笔记一定要交，但笔记不是记录，不是把我每一句话记录下来，而是记要点，加上你自己的心得。日记是把要点配合自己的修证、体会，再加上对问题的参悟作一个记录。

上次提到，自佛法传入中国，为什么东汉之后，隋唐以前，修行证果的人那么多；但在宋明以后，证果的人越来越少，主要原因就是修证的问题。

讲到修证事相的问题，要特别提出小乘经典——四阿含经。中国佛教喜欢讲大乘，但真正中国的佛教，是融合大、小乘的；而且大乘是以小乘为基础。后来的显教与密宗的修法，也都离不开这个原则。所以这次才特别抽出增壹阿含经的“十念”要点来讲。隋唐以前，学佛修道证果者多，就是因为注重这方面的修持。十念当中，念“安般”最重要。“安般”的修证方法，于后汉时传入：大安般守意经，就是这一个时期由安世高翻译的。

一壶居士

现在继续上次罗侯罗所提出的报告，用安般守意的方法修持，到达不呼不吸的禅定境界。这里已将秘密告诉我们：一定要到达不呼不吸的状态，才能证入初禅。

「尔时罗云，作如是思惟，欲心便得解脱」。名、利、财、食、睡等欲，是属大乘范围。小乘范围的欲，是指性欲。关于这点，还会再讨论。佛在三千年前，对于现在人所有的性花样，早都知道，在经典上佛都讲到了。欲念不得断，罗汉果位就证不到。这个欲念甚至包括了遗精，譬如梦中因欲念而有的遗精；同时也包括了各种自慰的方法；自慰，包括意淫，纯粹心理想象的自慰方法。上面这句话的意思是说，呼吸到了不出不入时，欲念才可能解脱，这是小乘境界的解脱。

「有觉有观，念持喜安，游于初禅。」这时才证入初禅境界。“觉”是生理上的感觉状态，冷热胀饿等。“观”是心理上的知觉状态，每个念头的来去都知道。此时呼吸不来不往，并不是呼吸完全停止，因为毛孔还是在呼吸，脉搏还是在跳动，到达浑身毛孔呼吸“静止”了（不是真的停掉），才称为呼吸不往来。此时知道自己的呼吸完全停止了，这就是“观”的境界。

「有觉有观」，即由感觉和知觉反应来的，这个反应就叫“一念”。「念持喜安」，就是心中发生无比的喜悦。“喜”，偏于生理而言，“安”，则是心理上的轻安，此时，身心如坐虚空，这时才证入初禅的状态。

证到初禅的状态，还不一定证到初禅的果位。证到初禅的果位，可以称为“初果罗汉”。至于什么条件可以称为初果罗汉，大藏经中的记述多得很，如果肯花时间加以融会贯通的话，自然就会知道。

修证部分乃南传经典主要精华；学理部分是「如是思惟」。

大乘见地略有不同，小乘有小乘的见、修、行，这一点要搞清楚。

学禅不离禅定，但不一定要从禅定入手。禅宗注重见地，注重般若。当然仍须修证，没有渐修的根基，如何谈顿悟的成就!

一壶居士

有觉有观再进一步：「有觉有观，内自欢喜，专其一心。无觉无观，三昧念喜，游于二禅」。

由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比喜悦。这不只是口头的高兴，而是看到一切众生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己内心都是详和的；他们即使有错，也是值得怜悯的。慈祥是内心自然的流露。不是出于勉强的，所以菩萨“慈悲喜舍”中的喜很重要。不喜的状态久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。

这时「专其一心」，专在初禅所得的境界，「念持喜安」，保持能量不放射的状态。气停了，就是道家“无火之为炁”，渐渐的证到：「无觉无观，三昧念喜」，心中无比的喜悦。这个喜悦的境界就是“念”。此时证到二禅。

增壹阿含经，在三国东汉末年传入，这时佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因为一修就有效果。当时西晋的文化相当高。如果佛教光靠学理进来，不一定被接受，但定力与神通一来，知识界不能不投降了。而现在学佛的人，哪里有神通！只有神经。如从禅定入手，就会有神通，个个都有，不足为奇。

无著菩萨一系下来，专讲唯识法相方面的修证，在这一套理论系统下，我们方才讲的，「有觉有观，念持喜安，游于初禅」，还在「有寻有伺」的境界里，还是在第六意识的状态中。到达「无寻有伺」时，才是这里所讲「无觉无观，三昧念喜，游于二禅」。心理思想，不在象电子般乱跳动，而进入「无寻有伺」的境界。可是此时还有境界存在，还没到「无寻无伺」地，还不到“无心”地，还早得很。“无心”谈何容易啊！如果我们认为万事过了不留意，就叫做“无心”，这样每个人都会。禅宗祖师说：“莫道无心便是道，无心更隔一重关”。

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一壶居士

「无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。」

这里又起变化，到了三禅，心头的喜念没有了，守着一种境界——「觉知身乐」。身体内部所有的气机、气脉，每一个细胞、神经，都起了大变化。到了三禅境界，才有可能去除疾病。所以不要以为两腿一盘就是禅。能到达三禅，是要无量功德无量善心，慢慢熏修来的。在这以前，只能略微改善身体现状，做到少病而已。证入三禅后，看以前的欢喜境界，就如同凡夫一样。因为现在才达到至善的喜悦，这是圣贤的境界。

「彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。」

这时再进一步，证到没有苦，也没有乐；没有忧愁，更没有幽闷。大家要注意，到了苦乐已灭的境界，也还是“念”，所以接着说「护念清净」，身心内外一片，融化了，证到四禅境界。

这是佛的公子罗候罗，自己的心得报告。

「彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软」。这时身心毫无渣垢，如婴儿状态一般，要到三禅才能证到这个境界。以前高僧大德，都可预先说出何日死，且临死时身体象婴儿般柔软。或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留几片指甲，或一束头发作为纪念。

此时智慧到达了：「知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事」。同时解脱了分段生死，进入变易生死中，知道自己如何来，如何去；得宿命通能知无量忆劫事。四果罗汉只能知五百生，大果罗汉知道的就多了。罗候罗就是到达这个境界。

「彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。」一切烦恼诸结，都解开了。

「复更施意，成尽漏心」。注意这八个字，四禅是禅定功夫境界，如结使未断尽，所以四禅并不就是大阿罗汉，还未证果，到了这个境界时，「复更施意」，如果念头来了，要更加修持。「成尽漏心」，就是无漏心。

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一壶居士

但是，不能动念不就成木头了吗？不是的，起心动念，用过便休，没有渗漏，没有黏着。有定力的人，尽管一天忙到晚，他那个处在定境的本心，并没有动，并且还是光明清净。处理烦恼事，在当时现烦恼相，但心境的光明，则一点都没有动。

「彼以作是观，欲漏心得解脱」。这时，所有的欲漏、有漏、无明漏，统统得解脱。到这个境界时，「心得解脱，已得解脱，便得解脱智。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有。」

四禅功夫到了这个程度，才算得到了解脱。大家注意，「心得解脱」，这个解脱是修持上的一个境界，「得解脱智」则是见地。智慧不属于功夫，不属于境界；但是功夫，境界与智慧，是相辅相成的。所以到了解脱的境界以后，还要继续努力，慢慢地得“解脱智”。大家又要注意了，在这一段修证程序中，最后归于“解脱智”。可见小乘还是以智慧的解脱为终究，何况大乘。用大乘的说法，则是大般若圆满的解脱。

到了这个境界，罗汉的果位来了，这个生命就叫「最后身」，以后不再来了。（到哪里去？）这一生，清静的果位已立；世间所有的冤债都还光了，以后不再到欲界中来了。这就是小乘的极果。但是大乘的道理，这种成就最多经过八万四千大劫，非再回来不可。不回心向大乘，不能彻底了脱生死，只能了分段生死，进入变易生死的境界。

这是罗候罗的修证报告，经上没有记载他修了几年，或几个月。然而佛在世时，确实有人当下证罗汉果，有人三天证果，也有人七天成就。

一壶居士

罗候罗向佛报告修持经过，佛很高兴，奖励了一番。接着说：「具足禁戒法，诸根亦成就，渐渐当逮得，一切结使尽」（增壹阿含卷七）。佛说修安般，由调息的方法入门；修成后，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。诸根神而通之而得解脱。比如佛学中的四大皆空，要诸根成就了，才“空”得掉，才做到饥饿寒暑不侵，四大才转得过来。

要证得大阿罗汉，还要断「三有结使」。“三有”是欲界、色界、无色界。三有结使就是心理行为，即心理状况、起心动念所构成的作为。这些习气的结使都断光了，才能证得大阿罗汉果。

在佛所提出的十念当中，讲得最多的，就是利用呼吸证果，佛的公子也报告了这方面的修证经过。

一壶居士

在增壹阿含经第十一、十二品中，提倡孝道，强调父母之恩难报。由于中印基本文化思想上这个共同点，所以佛教传入中国后，很快就为中国文化吸收，并发扬光大。